中国的乡土社会
乡土中国详解
乡土中国详解
摘要：
一、乡土中国的基本概念
1.乡土中国的定义
2.乡土中国的特点
二、乡土中国的社会结构
1.家族制度
2.地缘与血缘的关系
3.社会地位的传承
三、乡土中国的文化特征
1.传统文化的重要性
2.乡土文化的表现形式
3.乡土文化的影响
四、乡土中国的变迁
1.现代化进程中的乡土中国
2.城乡差异与变迁
3.乡土中国的未来展望
正文：
乡土中国详解
一、乡土中国的基本概念
乡土中国，是指以农业生产为主导，以土地为纽带，以血缘和地缘关系为
基础的社会。
乡土中国的特点主要体现在对土地的依赖，以家族为基本单位的社会组织形式，以及较为固定的社会地位传承。
二、乡土中国的社会结构
在乡土中国，家族制度是社会组织的基本形式，家族成员之间的血缘关系决定了他们的地位和权利。
地缘关系与血缘关系相互影响，地缘关系往往强化了血缘关系的地位。
在这种社会结构中，社会地位的传承具有很大的稳定性。
三、乡土中国的文化特征
乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，它体现在对家族观念、宗族祭祀、乡村风俗等方面的坚守。
乡土文化的表现形式多样，如民间艺术、地方戏曲、乡土建筑等。
乡土文化对人们的生活产生了深远的影响，如对家庭观念、人际关系、生活态度等方面的塑造。
四、乡土中国的变迁
随着现代化进程的推进，乡土中国正面临着诸多挑战。
城乡差异的扩大、农村人口的流失、传统文化的衰落等问题日益严重。
然而，乡土中国的未来并不悲观。
在国家政策的扶持下，农村改革和发展正在取得显著成果。
高中 乡土中国 常识
高中乡土中国常识
"乡土中国"通常是指中国农村地区的风土人情、文化传统和社会状况。
作为一个高中生，了解乡土中国的常识有助于你更深入地理解中国社会、历史和文化。
以下是一些关于乡土中国的常识：
1.农业经济：乡土中国以农业经济为主。
了解中国的主要农作物、养殖业和农业生产方式，以及农民的生计和农田耕作的季节性变化。
2.乡村社会结构：了解乡村社会的基本结构，包括村庄的组织形式、村民自治和村委会的职责，以及农村居民之间的社会关系。
3.传统文化：乡土中国传承着丰富的传统文化，包括乡土戏曲、民间艺术、传统建筑和传统节庆等。
了解这些文化元素有助于理解中国传统文化的多样性。
4.农村教育：了解农村教育的发展状况，包括乡村学校的特点、教育资源的分布和农村学生面临的教育挑战。
5.农村医疗卫生：了解乡村医疗卫生情况，包括农村医疗资源的分布、农村居民的健康状况和乡村医生的角色。
6.农村改革开放：了解中国农村在改革开放政策下的变化，包括农村产业结构的调整、农民生活水平的提高和农村基础设施的改善。
7.乡村振兴战略：了解中国当前的乡村振兴战略，包括政府对乡村发展的政策支持、新型农村合作社的建设和农村产业的转型。
8.农民工问题：了解农民工在城市就业的情况，包括他们的生活状况、权益保障和对城市化进程的影响。
社会学-《乡土中国》
《乡土中国》这几天读完了费孝通老先生的《乡土中国》，书中的很多观点引发了我的思考。
本文并不旨在批判乡土性的种种弊端，只是单纯的想表达一下自己的看法。
任何一种社会的形成与存在都不是错误的，只有适合与更适合，合理与更合理之分。
第一章提到中国社会的基层是乡土性的，这句话的背后隐藏着两层含义，其一是中国社会还分有很多的类型，但是他们是乡土社会的衍生产物，其二是乡土性只限于中国的基层社会。
所谓乡土社会就是安土重迁的社会，生于斯长于斯死于斯的社会，社会流动率相对较低，在其中生活的人们就是一个小圈子，这个小圈子和外界沟通和交换很少，基本上过着自己自足的生活。
究其形成的原因，我认为是最初发迹在中原的一些人，通过适应环境，开发劳作方式（耕地），慢慢的定居下来，而以农为生的人，定居是常态，迁移是变态，随着时间的推移，中原的人口一代一代积累下来，慢慢又构成了一个个的村落，形成了带有乡土性的基层社会。
但这其中就存在着一些问题：1、社会流动性低，低流动性即意味着每天都会见到一群相同的人，重复做一些事情，时间久了，自然不自然的就会产生麻木感，而且可能导致思想不够开放，甚至僵化2、文中提到“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”我认为这句话的既反映出了中国基层以农为生的本质，也反映出了一个不善思考的群体，用撞运气代替了思考，在中国农民勤劳淳朴的背后，又存在着不善思考的事实。
3、对于所在小社会的过分熟悉，又使得生活在其中的人只要在接触所及范围之中知道从手段到目的的个别关联，而不用去追求笼罩万有的真理。
这使得人们对很多观念的理解片面化，更加不善思考。
在乡土性的基础上又衍生出很多种不同的社会类型，究竟是什么力量促成了这些改变？我认为主要是因为基层社会的乡土性难以适应当今时代的快速发展，从而必定会从乡土社会中衍生出更能适应当今时代发展的社会类型，但基层社会的乡土性并未归于消灭。
现代城市社会中存在诸多重大的变化，例如人与人之间的交流变得多样与丰富，不再仅仅限于邻里的交流，村落间的交流，转向在更为阔大背景下的交流；人与人之间的关系从由人调整过渡到由法律调整等等。
乡土社会的概念和解释
乡土社会的概念和解释乡土社会是指以农村为主体，农民在其中居住与生活，以农业和农村经济为主，传统文化与价值观念较为保守的社会形态。
乡土社会的概念和解释可以从历史、地理、经济、文化等多个层面进行阐述。
首先，从历史的角度看，乡土社会是中国传统社会的重要组成部分。
中国是一个农业文明的国家，几千年的历史中，农耕文化一直贯穿于社会的方方面面。
乡土社会是农耕文化的生发地，是中国传统农业社会的重要特征之一。
其次，从地理角度看，乡土社会强调地区性、地方性。
中国幅员辽阔，各地区的自然环境、气候特征以及资源条件均存在差异，因此不同地区的乡土社会也呈现出迥异的特点。
例如，华北地区的乡土社会以黄土高原的农田和村庄为主要特征，而闽南地区的乡土社会则以丘陵地带的耕地和东南沿海渔村为主要特点。
再次，从经济角度看，乡土社会是以农业和农村经济为主导的社会形态。
乡土社会重视农业生产，农民通常依靠农田、农牧业、渔业等传统农业生产方式为生，这是乡土社会的经济基础。
同时，农村经济的发展也直接影响着乡土社会的状况和变迁。
此外，乡土社会还包含着丰富的文化内涵。
乡土社会的文化特点主要表现在传统社会结构、家族观念、宗族关系、尊卑礼仪、村规民约、农耕民俗等方面。
这些文化传统在乡土社会中得到保留和发展，形成了一种独特的乡土文化。
乡土社会的存在和特点与现代化进程紧密相连。
随着城市化的快速发展，乡土社会在中国社会中的地位和作用发生了很大的变化。
城市与乡村之间的巨大差距，乡村人口的流失和农田的减少，以及现代化思潮和价值观念对传统文化的冲击等因素，都对乡土社会造成了深刻的影响。
尽管如此，乡土社会依然保持着它存在的必要和价值。
乡土社会是中国文化的瑰宝，孕育了丰富多样的传统文化和智慧。
乡土社会的持续存在也给城市化进程提供了重要的支撑和补充。
农村地区的资源和农业生产在国民经济中仍然具有重要地位。
此外，乡土社会的传统价值观念和道德规范也对社会和谐稳定具有积极的影响。
《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色,一个以礼俗为主导的熟人社会
《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色，一个以礼俗为主导的熟人社会（Mr.tang根据贾红翔讲解稿整理）今天咱们来聊一本关于中国乡村的经典社会学著作。
生在中国，您知道中国的特性是什么吗？中国的乡土社会是如何构成的？上世纪40年代，中国老一辈社会学家的代表人物费孝通先生，在大学开了一门乡村社会学课程，并将其讲课内容集结成一本小书出版，这便是在世界社会学界都颇有影响力的著作——《乡土中国》。
一开篇，费先生就开宗明义地指出，从基层上看，中国社会是乡土性的，那些土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
如今中国城乡二元分离十分严重，城里人看不起乡下人，觉得他们土气，但是费先生觉得这个“土”字用的很好，他认为土地是乡下人的命根，中国历来是个农业社会，老百姓靠土地谋生，因而常常固定在一片土地上，俗话说的好，安土重迁嘛，人们为了从事农业生产、抵抗灾害，家家户户喜欢聚居成村，但相隔一定距离的村庄之间就很少往来了，日出而作，日落而息，农民每天的生活都是相似的，他们接触的人也是相似的，无非就是街坊邻里、同村亲戚朋友，这样的社会是一个没有陌生人的社会，生活形态是固定的，这便是土气的一种特色，因为只有直接依赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是对于母亲来讲都清清楚楚，甚至还能听出没有用字音表达的意思。
这一下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色在于熟悉，因为熟悉，大家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的之间的个别关联就行了，不同于以城市为主导的现代法理社会，乡土社会是一个以礼俗为主导的社会。
一、乡下人比城里人笨吗？知识结构不一样！上世纪二三十年代，晏阳初、陶行知等教育学家推崇平民教育，认为中国的顽疾在于平民的“愚、贫、弱、私”，通俗点儿说，就是中国老百姓愚笨、贫穷、体弱多病、自私。
乡土中国知识点梳理
乡土中国知识点梳理乡土中国是指中国农村地区的特有文化和社会形态，由于其独特性，对于了解中国的历史、社会和文化有着重要的意义。
在这篇文章中，我们将对乡土中国的一些重要知识点进行梳理，以帮助读者更好地理解和探索中国的乡村文化。
一、乡土中国的起源和发展乡土中国的起源可以追溯到中国古代农耕社会的开始。
自古以来，中国农村地区一直是中国社会的基础，同时也孕育了丰富多样的传统文化。
随着时间的推移，乡土中国逐渐形成了其独特的社会制度、生活方式和价值观念。
二、乡土中国的地理特征中国广袤的土地孕育了丰富多样的自然景观和人文景观。
乡土中国的地理特征主要包括山区、平原、丘陵和水乡等。
这些地理特征直接影响了当地人民的生活方式、经济活动和文化传承。
三、乡土中国的生活方式乡土中国的生活方式与城市地区有着明显的不同。
农村地区的人们主要以农业耕作为生活方式，注重家庭、土地和祖先的传统。
同时，农村地区的人们通常保留着更多的传统习俗和节日，如春节、中秋节等。
四、乡土中国的社会制度乡土中国的社会制度以家族制度为基础。
家族在乡土中国社会中起着至关重要的作用，包括传承家族财产、维护家族利益和传承家族文化等。
另外，农村地区还有一些传统的社会组织形式，如村民委员会等。
五、乡土中国的传统文化乡土中国的传统文化极为丰富多样，包括民间故事、民俗艺术、神话传说等。
其中，中国乡村的传统建筑和民间工艺品具有独特的艺术风格和历史价值。
例如，土木构造的房屋、传统剪纸和木雕等，都代表了乡土中国的精神面貌。
六、乡土中国的社会变迁随着现代化进程的推进，乡土中国正在经历着深刻的社会变迁。
农村地区的人口流失、农业现代化和传统文化的衰退等问题对乡土中国带来了一系列挑战。
同时，乡土中国也在寻求新的发展路径，如乡村旅游和农村电商等。
七、乡土中国的保护与传承对于保护和传承乡土中国的文化遗产至关重要。
政府和社会各界应加强对乡村文化的保护力度，同时积极推动传统文化的传承。
重视教育，加强对乡土中国的研究和宣传，有助于提高公众对乡村文化的认识和理解。
乡土中国基本特征概括
乡土中国基本特征概括
乡土中国的特征有边界模糊性、家族制度、注重传统、强调集体主义、缺乏法治精神。
1、边界模糊性：乡土中国的社会结构和文化传统相对稳定，但不同地域之间的界限较为模糊。
这使得乡土中国的文化传统和价值观念具有较大的连续性和传承性。
2、家族制度：在乡土中国，家族制度是社会结构的核心。
家族成员之间的关系密切，互相扶持，互相照顾。
这种家族制度在乡土社会中具有重要的社会功能和文化意义。
3、注重传统：乡土中国注重传统，强调家族、传统和习俗等方面的传承。
这使得乡土中国的文化传统具有较高的稳定性和连续性。
4、强调集体主义：乡土中国注重集体主义，强调个人对家庭、家族和社区的责任感和归属感。
这种集体主义精神在乡土社会中具有重要的社会功能和文化意义。
5、缺乏法治精神：乡土中国缺乏法治精神，注重人治和礼治。
这使得乡土中国的社会管理缺乏规范化、制度化的特点，但也有利于地方文化的多样性和创新性。
乡土中国归纳总结
乡土中国归纳总结乡土中国，是指中国传统农村地区，以及其独特的地方文化和社会生活。
乡土中国承载着丰富的历史、传统和文化，具有浓厚的乡土特色。
本文将对乡土中国进行归纳总结，从经济、人文、社会等多个方面展开讨论。
一、经济特点乡土中国的经济特点主要体现在农业和农村经济上。
传统的乡村经济主要以农业为主导，种植业、养殖业等是农村居民的主要生产方式。
乡村土地资源丰富，农民种植多种作物，如水稻、小麦、玉米等，农村家庭也养殖家禽、牲畜等。
此外，乡村还有一些特色产业，如手工艺制作、传统民间工艺、农副产品加工等，它们与乡村的历史、文化相结合，形成了浓厚的地方特色。
然而，随着城市化的进程和经济发展，乡土中国的经济面临诸多挑战。
农村劳动力不断外出务工，导致农田撂荒；农业机械化程度有限，农作物生产效率低下；乡村基础设施建设不完善，限制了农村经济的发展。
因此，乡土中国需要不断创新，以适应现代化的发展需求。
二、人文特色乡土中国的人文特色主要体现在乡村文化、民间艺术和乡风民俗等方面。
乡村文化是乡土中国的瑰宝，它包括民间传统节日、曲艺、戏剧等形式。
如春节、元宵节、端午节等传统节日，在乡村拥有浓厚的庆祝氛围。
此外，民间艺术表演如杂技、民间音乐等也是乡土中国的瑰宝，它们传承了乡村的历史和文化。
乡风民俗是乡土中国的重要组成部分，它反映了农村社会的生活方式和价值观念。
乡风民俗包括丰收祭祀、婚丧嫁娶、节日习俗等，通过丰富多彩的活动和仪式，传递了乡村人民的喜怒哀乐和生活态度。
乡风民俗的保护和传承，对于乡土中国的发展至关重要。
三、社会现状乡土中国的社会现状在许多方面与城市地区存在差异。
农村社会人口多为农民，农村劳动力外出务工的现象较为普遍，导致乡村中留守老人和儿童较多。
农村教育和医疗资源相对匮乏，农民普遍面临着文化和医疗服务的问题。
此外，乡村基础设施建设相对滞后，交通、供水、电力等方面存在不足。
然而，随着国家政策的支持和社会关注度的提高，乡土中国的社会现状正在逐渐改变。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国的乡土社会
——《乡土中国》读书报告
《乡土中国》这本书是费孝通先生在四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课内容集结而成的。
费孝通先生在该书的重刊序言中说到：“我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。
”1正是这样的教学方法，才使得本书所录入的十四篇论文都显得通俗易懂，贴近生活。
费孝通先生则通过此书为我们展现了中国基层传统社会中的一种特具的体系。
费孝通先生出生于1910年，是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。
1936年，远赴英国留学。
1938年回国，并在内地农村开展社会调查，研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。
出版了调查报告《禄村农田》。
1944年费孝通先生访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动。
曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》、《江村经济》、《皇权与绅权》等。
全书共收录了十四篇论文，分别为：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
从介绍乡村社会的特点乡土性开始，用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，全面的展现了中国基层社会的风貌。
在第一篇“乡土本色”中，作者开篇即写到“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”2这句话不仅说明了中国社会的各阶层都是由乡村社会中分离出去的，在社会结构格局和行为习惯方面仍然有着乡村社会的气息，想要研究中国社会就应该从乡村社会入手，也指出了本书所研究的乡土性是仅仅局限于基层，而不能表示整体，那些从乡村社会中分离出的阶层在保持一定的统一性的同时，由于长时间的发展，而与真正的乡土社会存在差异，这样的乡土性不一定适用。
作者一开始用“我”出国时，奶妈塞给我一包灶上的泥土让我解水土不服的故事表现了乡土社会中的人们对于土地的亲近和尊重。
这样的亲近和尊重正是因为乡村社会中的人们依靠农业为生，自然要粘着在土地上，靠着这片土地过活，也就带来了乡土社会的一大特性，人口不流动，基本上世代定居在同一片土地上。
而中国农业中的小农经营决定了乡土社会的另一大特点：聚村而居。
费孝通先生在对于这个特点的解释中说到：“中国乡土社区的单位是村落。
”3乡土社会中人们的活动范围基本上限制于村落中，而村落间接触较少，各自保持着独立的社会圈子，拥有着固定的社会互动模式。
所以，乡土社会是一个“熟悉”社会，没有陌生人的社会。
这样的社会带来的是以信任为纽带的互动方式。
普特南在《独自打保龄球》中说到：一个地区具有共同的历史渊源和独特的文化环境，人们容易相互熟知并成为一个关系密切的社区，组成紧密的民众交往网络。
这种群体性社会资本逐渐演进成一种能够使人们互相信赖并恩恩相报的资源。
乡土社会中的信用不需要用契约来维持，而是发生于对这样的一个社会群体中行为规范时的不假思索。
人与人之间的熟悉，也使承欢、心安成为了人们的相处互动方式。
这点相比于现在的中国的现代社会的确有非常大的不同。
所以，费孝通先生感叹，“从乡土社会进入到现代社会，‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。
”4
第二三篇是就在空间和时间的格局上，文字对于乡土社会的需要性来论。
费老认为，一般人认为乡下人“愚”莫不是因为他们不懂得城市中的生活习惯和不识字两点。
而这两点只
1《乡土中国》，费孝通著，上海人民出版社2005年版，第3页。
2《乡土中国》，费孝通著，上海人民出版社2005年版，第6页。
3《乡土中国》，费孝通著，上海人民出版社2005年版，第8页。
4
能说明乡土社会中的人们没有掌握城市的知识结构，而不能代表他们智力低下。
对于文字，在乡土社会这种面对面的社群中，文字和语言只是传情达意的工具之一，并不必需。
更多的亲密语言，例如表情、行为等更简便的传达丰富的信息。
反复在同一生活定型中生活的人们不是愚到不识字，而是没有用文字来帮助他们满足生活中的需要。
费孝通先生在该书中提到的差序格局形象的揭示了中国社会中的互动模式。
费老用了两个生动的比喻来说明这种模式的特点。
费老将西洋社会的团体格局比作捆柴，“几根稻草束成一把，几把束成一扎……每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。
”5团体之间的界限分明，国家是超过一切小组织的团体。
为了国家，上下双方都可以牺牲，而且决不能用牺牲国家来成全别的团体，于是出现了革命、法律、国会等，来确保国家的利益不受任何人的侵犯。
这样的现代国家理念在乡土社会中是不存在的。
费孝通先生则把中国的乡土社会的格局比喻成将一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
“每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
”6这样的社会关系是以自己为中心的。
而差序格局就是人和人往来所构成的网络中的纲纪。
这样的一个格局所体现的不是个人主义，而是自我主义，一切价值都是以“己”为中心。
但是这种群己的界限是具有相对性的，公和私都是相对而言的。
在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是私人联系构成的网络。
所以，传统社会中的道德就只会在私人联系关系中有意义。
后面对于道德和家族的介绍都是与差序格局紧密相连的，有这种差序格局的“推己”的特点决定。
在无为政治、长老统治、名实的分离中则是就对中国乡土社会进行统治的具体方式进行了分析。
在最后一篇中，费老说道：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
”7由此，费孝通先生展开了对于欲望和需要的分析。
费老认为乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的，是自觉地文化事实，不需要计划，这则与现代社会有很大区别。
正如前文所说，乡土社会是中国社会的根基。
乡土中国的情结存在每个人的心中，也将会通过中国血脉流传下去。
费孝通先生正是通过社会学的视角去剖析乡土社会，怀念乡土中国的情结。
5《乡土中国》，费孝通著，上海人民出版社2005年版，第24页。
6《乡土中国》，费孝通著，上海人民出版社2005年版，第25页。
7。