乡土中国 稳定的乡土社会与变迁的乡土社会对比
从《乡土中国》看中国农村变迁
从《乡土中国》看中国农村社会变迁T01014115 新闻汪洁“基层上看去，中国社会是乡土性的”——这是《乡土中国》开篇第一句话。
中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。
尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”、“落叶归根”的思想，这都是乡土性的表现。
费孝通在这本书中对我国的乡土社会进行了不同层面的描述，相信很多读者在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。
有人评论说：真本书虽然是社会学入门级读物，却有着身后的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
《乡土中国》研究中国传统社会的独到之处，正是在于研究者深刻的体验到了中国社会与西方社会的本质不同，从而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各个层面用不同学科的认知手段解析传统的中国社会，为读者呈现出了一个全方位立体的社会图景。
对一个社会的深刻体察，使得作者对于这个社会的文化有了更深刻的理解；而对文化的透析式的微观解剖和宏观把握，更使得对这个社会独特的结构和运行有了更精妙的总结。
费孝通先生正是发挥了自己这种多学科交叉的思想，让《乡土中国》带有了更多的学术内涵和意义，赋予这本著作更多的文化情结。
难能可贵的是，学术在《乡土中国》里摆脱了贵族的角色，真正实现了平民化和大众化，真正让大多数人得到了教育。
正如，费孝通先生自己所讲的“我认识到我有义务经常把我的观点让广大群众知道，使他们受到教益”阅读本书印象最为深刻的便是“差序格局”，这个概念也是本书作者的一大创举，被认为是对中国人伦关系的一个精妙的概括，在学界上很有影响力。
在提出这个概念以前，费老在书汇总举例，将中西方的社会类型作了很形象的对比。
他将西洋社会的类型称为团体格局：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局：就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦，中国人讲究人伦：君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种差等关系各自有它们应该遵守的规则，同时也符合了儒家“推己及人”的思想：以“己”为中心。
费孝通《乡土中国》赏析 详细
费孝通《乡土中国》赏析费老离开尘世已有经年。
华文出版社出版的“东方赤子·大家丛书”中曾有《费孝通卷》，卷中有《乡土中国》。
书的封面印有费老的头像，雍容富态，宛若活佛。
记得第一次从图书馆借来此书时，塑封的书皮已是纸膜两开，鼓皱纵横，足见阅者甚众。
依然记得初次的阅读完全出乎我的意料，根本就没有我预想中读名著的那种惬意。
《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》，让我找不着感觉。
文章一开始就是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触的边缘上发生了一种很特殊的社会。
”（《乡土本色》）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”开门见山，突兀其来，已让我猝不及防。
接着的叙述我感到了一种不畅：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，一句中用了两个“上”字不说，而且“社会”用了“长出”来表述，且加了“曾”来限定。
这段让我头疼的文字后，正想看这“很特殊的社会”特殊在哪儿，不料文章按下不表，笔锋一转，“先集中注意”那些被称为土头土脑的乡下人。
并说“他们才是中国社会的基层”。
然后娓娓叙述乡下人的土气、泥土、种地和“向土里讨生活的传统”。
由种地而农业，“农业和游牧业或工业不同”，由于“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍侯庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
”读到这里，我的感觉是在看一篇散文或者随笔，这与我几乎成型的对学术论文的看法相去甚远。
该文随后论及并提出一个在学界影响很大的乡土社会是一个“熟人社会”。
又以社会学为据将社会两分为礼俗社会与法理社会后，进而指出，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考《乡土中国》是中国著名作家茅盾的代表作之一，通过对中国乡土社会的深入观察和思考，展现了乡土社会的丰富多彩和变革的内在力量。
本文将从乡土社会的特点、转型的挑战以及《乡土中国》的启示三个方面来浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考。
乡土社会的特点。
乡土社会是中国农村社会的重要组成部分，具有自己独特的社会结构、文化传统和生活方式。
乡土社会中的人们生活在自然环境与传统社会结构的双重压力下，他们依靠土地耕种、渔猎、畜牧等方式维持生计，同时遵循着严格的家族规范和习俗。
乡土社会中的人们通常具有淳朴、勤劳、忠诚、坚韧和顽强的品质，同时也存在着封建迷信、妇女地位低下和地权强制等问题。
乡土社会转型面临的挑战。
随着工业化、城市化和现代化的发展，乡土社会正经历着巨大的变革和挑战。
土地私有制的改革、劳动力的外流、信息技术的普及以及现代生活方式的影响等因素，都给乡土社会带来了巨大的冲击和压力。
传统的社会结构和生活方式正在逐渐瓦解，农村的空心化和老龄化问题日益突出，乡土社会的生态环境、文化传统和社会秩序也受到了极大的破坏和冲击。
乡土社会转型所面临的问题是多方面的，不仅包括经济结构的转型、人口结构的变化，还包括社会价值观念的更新和社会治理体系的创新等。
《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考。
茅盾在《乡土中国》中深刻地描绘了乡土社会的生活风情和社会现实，反映了乡土社会的淳朴与苦难、坚韧与固守。
通过对乡土社会中的人物形象、家族传承以及乡土社会的变迁等多个层面的描写，茅盾展现了乡土社会的丰富多彩和变革的内在力量。
作品中不仅有对乡土社会的热爱和怀念，也揭示了乡土社会转型面临的各种问题和困境。
茅盾在《乡土中国》中对乡土社会及其转型进行了深刻的思考，他提出了保护和发展乡村文化、振兴农村经济、加强农村社会治理等一系列战略和政策建议，为乡土社会的转型发展指明了方向和路径。
《乡土中国》深刻地反映了乡土社会的生活风情和社会现实，展现了乡土社会转型的重大挑战和内在动力。
简要概括乡土中国的主要内容
简要概括乡土中国的主要内容摘要：一、乡土中国的概述二、乡土中国的主要内容1.乡土社会的背景与特点2.乡土社会的基本单位——家庭3.乡土社会的权力结构与运作方式4.乡土社会的变迁与现代化正文：《乡土中国》是费孝通先生对中国传统乡土社会进行深入研究的一部社会学经典之作。
本文将简要概括乡土中国的主要内容。
乡土中国的概述乡土中国是指在现代化进程之前，以农业为基础，以家庭为基本单位，以血缘、地缘关系为纽带的中国传统乡村社会。
费孝通先生在《乡土中国》中，通过对比分析，揭示了乡土社会的特点、结构、权力运作方式以及变迁过程。
乡土中国的主要内容1.乡土社会的背景与特点乡土社会是一个以农业为主的社会，人们依赖土地生活，形成了稳定的生产生活方式。
乡土社会的特点是稳定、封闭、传统，人们的生活圈子较小，关系紧密，对土地、家庭、宗族有着深厚的感情。
2.乡土社会的基本单位——家庭在乡土社会中，家庭是最基本的社会单位。
家庭不仅是生活单位，还是生产单位，更是传统和文化的传承单位。
乡土社会的家庭观念强调孝顺、尊卑、长幼有序等传统伦理观念。
3.乡土社会的权力结构与运作方式乡土社会的权力结构主要是以家长制为基础的，家长在家庭和社会中具有至高无上的权力。
乡土社会的权力运作方式主要是通过礼治、人治和法治相结合的方式进行的。
礼治是指以传统习俗、道德规范为基础的治理方式；人治是指以权威、地位为基础的治理方式；法治是指以法律、规章制度为基础的治理方式。
4.乡土社会的变迁与现代化随着现代化进程的推进，乡土社会逐渐发生变迁。
主要表现在人口流动、家庭观念变化、权力结构调整、生产生活方式改变等方面。
乡土社会的现代化是一个复杂的过程，需要不断地调整和适应。
总之，《乡土中国》为我们理解中国传统乡土社会提供了宝贵的理论资源。
乡土中国第三章剖析
乡土中国第三章剖析
在《乡土中国》第三章中，作者通过对乡土社会的深入剖析，揭示了其独特的文化和社会结构。
1.乡土社会的稳定性：作者强调了乡土社会具有高度的稳定性，这种稳定性表现在社会结构、文化传统和价值观念等方面。
这种稳定性是乡土社会得以长期延续的基础。
2.礼治的重要性：作者指出，在乡土社会中，礼治是重要的社会治理方式。
礼治基于传统和习俗，通过长期的实践和经验积累形成，对于维护社会秩序和和谐具有重要作用。
3.乡土社会的封闭性：乡土社会的封闭性表现在对外界的隔膜和自我保护上。
这种封闭性在一定程度上限制了乡土社会的开放性和发展，但也使得乡土社会得以保持其独特的文化传统和社会结构。
4.乡土社会的传承性：在乡土社会中，传统的传承尤为重要。
这种传承通过家庭、族群和社区等途径实现，使得乡土社会的文化得以延续和发展。
5.乡土社会的价值取向：作者认为，乡土社会的价值取向是以传统为依据，注重经验和实际效果。
这种价值取向与现代社会注重创新和变革的价值取向有所不同。
总体来说，第三章对于理解乡土社会的本质和特点具有重要意义。
通过这一章的批注，我们可以更好地理解乡土社会的文化和社会结构，
以及其与现代社会的差异和联系。
同时，也可以引发我们对传统与现代、变革与稳定的深入思考。
乡土中国文字下乡阅读笔记
乡土中国文字下乡阅读笔记费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。
我认为作者主要就五个方面通过与城市的比较分析中，对中国的乡土社会进行了解析。
这五个方面分别是文化、道德、社会结构、法律与权力。
我将就着这五个方面谈谈为对此书的理解。
一、文化方面作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是“愚”的，实在难以让人心悦诚服。
作者说到"愚,如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
"(P10)因此，将城里人和乡下人做“愚”与“不愚”的对比是非常不恰当的。
他认为文字在乡村之所受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在“面对面社群”当中，因而文字的使用并不是必不可少的；时间上指的是对对于乡村这种“生于斯，死于斯”的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。
因而只有当中国的乡土性的基层发生了改变，文字才能真正地“下乡”。
二、道德方面中国的乡土社会是一个差序格局的社会，“是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
”作者还说“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩.”因而，乡土中国若想做到如西方团体群体一般，具有“兼善”的道德理念是非常困难的。
但这并不是说在西方就绝对不存在差序格局,只是不那么重要罢了。
三、社会结构方面在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。
当然这种所指的家庭与西方的家庭完全是不同意义的。
乡土社会的家庭也可以称为“小家族”，它并不是单纯的指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群,在结构上是一个氏族。
这种家族包括生育功能,但不限于生育功能,它包括了政治、经济、一宗教等功能在内。
部编版高一《乡土中国》分章节总结
部编版高一《乡土中国》分章节总结乡土中国分章节总结：整理、引述乡土本色：礼俗社会中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
学”是和陌生事物的最初接触，“”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
规矩是“”出来的礼俗。
乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
在社会学中，却分两种社会：1.礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？文字下乡：乡土人际交流的直接性文字的服从在于传情达意，以牢固的意味系统进行人与人之间的交流。
只有在当人们由于工夫与空间的阻碍时才比较实用。
如果是乡土社会这种面对面可以间接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，并且有时会词不达意引起误会。
文字是间接的工具，并且是一个不太完善的工具。
所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。
语言只能在一个社群一切相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人一切的经验久越庞大，发生语言的一层共同根蒂根基也就越有限，于是语言也就越来越简单化。
所以，在一个社群所用的共同语言以外，会有由于个人需要而发生许多少数人间的非凡语言，所谓是“行话”。
国家统编语文教材高一整本书阅读《乡土中国》参考答案
第五单元整本书阅读 《乡土中国》一、必做题1. 【答案示例】《乡土中国》是社会学家费孝通著述的一部研究中国乡村社会的著作，首次出版于1948年。
全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面，对中国乡土社会的结构及其主要特征进行了概述和分析，展现了20世纪中叶中国基层社会的面貌。
2. 答案部分 1314 普通高中教科书 语文 必修上册 练习部分3. 本书14篇文章的逻辑框架图示：乡土社会外在结构内在规则1. 乡土本色2. 文字下乡3. 再论文字下乡4. 差序格局5. 系维着私人的道德6. 家族7. 男女有别9. 无讼10. 无为而治11. 长老统治12. 血缘和地缘13. 名实的分离14. 从欲望到需要8. 礼治秩序选做题4. 答题略。
提示：以“比较中国乡镇与城市小区的养老模式”为例（研究的问题），列出比较的细则，再搜集相关资料，分析梳理后形成自己的结论（解决问题的路径与方法）。
二、必做题1. 【答案示例】“乡土社会”是中国基层传统社会里的一种社会空间存在，既包括乡村也包括城镇。
其特征有三点：人们依赖土地而缺乏流动性；富于地方性的熟人社会；尊崇礼俗（规矩）而不重“法理”。
2. 【答案示例】第1篇：乡土社会的本色是土气，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；第2篇：乡土社会是熟悉的面对面社群，从空间格局上不需要文字；第3篇：乡土社会是面对面社会、是安定社会，从时间格局上不需要文字。
前三篇之间的关联：乡土社会土气的本色决定了它不需要文字的文化特点，第1篇与第2、3篇构成总分关系、因果关系。
3. 【答案示例】同样是小学生，乡下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，以此现象来支撑作者的观点，即乡下人不识字看起来“愚”，是因为他们没机会识字，是否识字并不能作为判断愚智的标准；这一现象也反映了“面对面”的乡土社会不需要文字的特点。
4. 【答案示例】在第2、3篇中，作者从乡土社会是“面对面的社群”这一特征，从空间维度阐释了熟人社会不需要借助文字交流，并对比解析了“语言”和“文字”的不同作用，特别强调“文字是个不太完善”的交流工具；再从时间维度阐释了在安定的乡土社会，“语言足够传递世代间的经验”，因而“中国的文字并不是在基层上发生”。
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乡土中国稳定的乡土社会与变迁的乡土社会对比
乡土社会以相对稳定的文化为大前提，基于血缘亲属形成了差序格局，构成一套人伦道德，由于社群的长期稳定性，教化成为维系社会稳定的手段。
在本书中，费孝通先生阐述了乡土社会的基本特点，包括“差序格局”、“礼治秩序”、“长老统治”、“无为政治”等诸多特点，乡土中国稳定的乡土社会与变迁的乡土社会对比很大。
熟人社会。
由于传统的乡土社会以农为生，故农村人口依赖着土地与农业，黏着在土地之上，世代定居，在空间上形成了一种“面对面的亲密社群”，“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，人们生于斯死于斯，相互之间熟悉而信任，在这一熟人社会中，契约与法律让位于信任与礼俗。
在阅读梁漱溟先生的《中国文化要义》一文中，我看到在传统中国社会之中，人与人之间的淳朴的情感与深厚的信任，看到仅仅依靠礼俗便能使社会井井有条、一片和谐的状况，也曾质疑过为何今日之社会难以再次出现这一情感，需要用法治而非礼治来进行治理，更怀疑这是不是中国社会发展的退步，直至阅读至此，方才明白天生的信用与礼治只能出现在熟人社会，而在现代社会这一生人社会之中，法律与契约则是为了维系现代社会秩序而产生的必要手段。
城镇化以来，乡村社会结构发生重大变化，外出打工、移民纷至沓来，使得乡土社会这一相对封闭的社群面临更多冲突与冲击，伴随现代化社会呼啸而来的社会变革，法理性思维与商业文化已经动摇了农村世代积累的传统，当新兴世界的更多元素涌入乡土社会，这一古
老的社群将不可避免地逐渐凋零瓦解。
礼治社会抑或法治社会？传统乡土社会之中，人们普遍遵守着村落中形成的普遍认同的乡规民约，但社会的快速发展与变迁挑战着乡土社会数以百年来所形成的礼治治理模式。
我们知道，礼治的有效性是人们对礼服膺的首要前提，当世世代代积累下来的经验难以应付社会层出不穷的问题，礼的地位自然会下降，敬畏感缺失、羞耻心淡薄、为利益至上等问题层出不穷。
这迫切要求这乡村法治的推行，但法律知识普及的不到位，几千年的礼治传统与礼治糟粕阻碍着人们的观念，直至今日部分农村仍有人将打官司看成一种可羞之事，人们的思想观念仍需改革，“法治秩序的建立不能单靠制定若干条文和设立若干法庭，重要的是人民怎样去应用这些设备。
”在礼治社会向法治社会的转变中，如何能改革人民的思想观念，将礼治优势与法治长处相结合，将社会调解与法律诉讼相结合，亦值得我们深思与探索。