乡土中国礼俗社会的概念
乡土中国对法理社会的解释
乡土中国对法理社会的解释一、礼俗社会与法理社会的概念解析费迪南德·滕尼斯认为社会性质一共有两种：一种是Gemeinschaft，一种是Gesellschaft。
礼俗社会：是有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种有机的团结。
法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是一种机械的团结。
Durkheim认为前一种是有机的团结，而后一种是机械的团结。
二、乡土社会——礼俗社会（一）乡土社会特征分析费孝通认为中国传统社会的基层是乡土性的，是一种乡土社会，在社会学上称之为“face—to—face group，即“面对面的社群”。
这种社会有很明显的特征：一是不流动，人与土地是紧密联系在一起的，人口与土地紧紧依附非特殊情况始终不会变动，长久保持下去。
二是孤立与隔膜，以团体、住在一处的集团为单位的群居性隔离。
三是聚村而居，这种聚村而居原因一是为了农业生产的需要，二是合作利用水利的需要，三是为了安全防卫的需要，四是土地平等继承遗业，人口不断累积的结果。
他认为乡土社会是一个“熟悉”的社会，一个没有陌生人的社会。
1、关于“学与习”的探究学而时习之，不亦说乎——“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是熟悉之后亲密的感觉。
在乡土社会中，熟悉使我们得到从心所欲不逾矩的自由，“矩”不是法律，而是“习”出来的礼俗，社会与个人在“习”中相互联系在一起了。
而法理社会，是一种“不熟悉”的社会，“学”更适合于法理社会，法律保障自由。
2、关于信用的探究乡土社会从熟悉中得到信任，信用是对于一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，而法理社会是从契约中得到信任，信用在陌生人当中以法律形式存在。
3、对于“物”的探究乡土社会对于物是“熟悉”的，这种从熟悉而来的认识是个别的，无法抽出普遍且抽抽象的真理，而法理社会则从“不熟悉”中探究事物普遍的真理，从这方面，也很好理解了传统中国科学技术为什么难以得到质的飞跃的原因了。
中国的礼俗社会和法理社会有无具体的划分
论中国的礼俗社会和法理社会有无具体划分——读《乡土中国》最近读费孝通先生的《乡土中国》。
一本薄薄的书，竟然对中国的乡土社会做出如此深入的探讨。
《乡土中国》这本书并没有非常深奥的概念名词，即使是有几个专业名词，费孝通先生也对其做了深入浅出的说明。
从几千年前中国文明开始触及到礼仪开始，商周、春秋战国对礼深层的理解和传播，就一直影响到现在，在这几千年的流传中，中国社会自给自足的农业自然经济，一直都以礼做为行为准则的规范，到现在，我们虽然是法治社会，但是“礼”依然存在。
所以本篇主要讨论在现代社会中“礼”和“法”有无明确的划分。
费孝通先生说：在社会学里。
我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会,用tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
依据费先生的意思，就是礼治的社会是在一起生长而发生的社会，法治的社会是为了要完成一件任务而结合的社会。
乡土社会的人安土重迁，一方水土养一方人，人们以土地为中心，在这块区域内繁衍，一代一代，都在此地，所以现在的乡下很多村子是以姓来取的，比如曹家头，高家宅基，刘家桥，裴家兜，包家村。
一个家族不断地繁衍开来，几代下来就形成了一个村落。
村里有祠堂，有一个共同的祖先，大家都是“自家人”，谁家有个红白事，每家每户都来帮忙。
现在乡下还有个习惯，会在家里的八仙桌下面，凳子下面，热水瓶上写下当家人的姓名，为什么？因为谁家一有酒席就会把周围几家的这些借过来，然后在家门口的平地上摆上几桌。
确实，法理社会的目的性非常强，现代的城市中的人口几乎都是近代迁移来的，朝九晚五的生活，有的人旁边住着的邻居都不认识。
一套公寓可以有合租关系，具体条款在一张纸上写得非常明白。
那么是不是走出乡土社会来到现代城市就等于是从礼治社会跳到法治社会了呢？在礼治社会中并不是没有法律，其实中国古代就有法律的雏形，比如有大明律。
乡土中国重要概念解释
乡土中国重要概念解释
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
以下是一些重要概念的解释：
1. 乡土社会：指的是中国传统社会中以农业生产为主要经济活动，以家族和邻里关系为主要社会组织形式的社会。
2. 差序格局：这是费孝通提出的一个重要概念，用于描述乡土社会中人际关系的特征。
差序格局意味着人们之间的关系是以个人为中心，按照亲疏远近的程度来划分的，形成一个个不同的圈子。
3. 家族：在乡土社会中，家族是一种基本的社会组织形式，它是由血缘关系和婚姻关系组成的亲属群体。
4. 礼治秩序：乡土社会中的秩序是通过一种称为“礼治”的方式来维持的。
礼治是指基于传统的道德规范和社会习俗，而不是法律和国家权力来规范人们的行为。
5. 长老统治：在乡土社会中，长老们在社区中拥有很高的威望和地位，他们的意见和决策对社区的发展和运作起着重要的作用。
这些概念是理解《乡土中国》的核心，它们反映
了中国传统社会的基本特征和社会结构。
《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
《乡土中国》每章（1~14章）概括笔记序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。
这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。
第一章乡土本色：礼俗社会如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。
比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。
从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。
反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。
因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。
为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
部编版高一《乡土中国》分章节总结
部编版高一《乡土中国》分章节总结乡土中国分章节总结：整理、引述乡土本色：礼俗社会中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
学”是和陌生事物的最初接触，“”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
规矩是“”出来的礼俗。
乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
在社会学中，却分两种社会：1.礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？文字下乡：乡土人际交流的直接性文字的服从在于传情达意，以牢固的意味系统进行人与人之间的交流。
只有在当人们由于工夫与空间的阻碍时才比较实用。
如果是乡土社会这种面对面可以间接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，并且有时会词不达意引起误会。
文字是间接的工具，并且是一个不太完善的工具。
所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。
语言只能在一个社群一切相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人一切的经验久越庞大，发生语言的一层共同根蒂根基也就越有限，于是语言也就越来越简单化。
所以，在一个社群所用的共同语言以外，会有由于个人需要而发生许多少数人间的非凡语言，所谓是“行话”。
乡土中国的礼俗社会概念-概念解析以及定义
乡土中国的礼俗社会概念-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分：乡土中国的礼俗社会概念是指在中国农村地区，人们遵循的传统礼仪和习俗，是中国文化传统的重要组成部分。
通过对乡土中国的礼俗社会概念的探讨，可以深入了解中国传统文化的特点和价值观念，以及中国农村社会的特殊结构和生活方式。
本文将就礼俗的定义与特点、乡土中国的礼俗传承以及礼俗在乡土中国社会中的地位进行分析和探讨，旨在为读者呈现一个全面的乡土中国的礼俗社会概念。
同时，也将探讨礼俗对乡土中国社会的影响、礼俗传承与现代社会之间的关系，以及乡土中国的礼俗社会概念的现实意义。
通过本文的阐述，可以更深入地了解乡土中国的文化传统及其对当代社会的启示和影响。
1.2 文章结构文章结构部分将详细介绍本文的组织方式和内容安排。
首先，我们将对礼俗的定义与特点进行深入探讨，以便读者对本文主题有一个清晰的认识。
接着，我们将重点关注乡土中国的礼俗传承，探讨这一传统文化在乡村社会中的延续和发展。
然后，我们将分析礼俗在乡土中国社会中的地位，探讨其在社会结构和人际关系中扮演的角色。
在结论部分，我们将讨论礼俗对乡土中国社会的影响，以及其在现代社会中的传承与发展。
最后，我们将探讨乡土中国的礼俗社会概念在现实中的意义，以期为读者提供对本文主题的全面理解和思考。
1.3 目的：本文旨在通过对乡土中国的礼俗社会概念进行深入分析，探讨其定义、特点、传承以及在社会中的地位和影响等方面。
通过深入挖掘乡土中国社会的礼俗传统，探讨其与现代社会的关系，以及对现实生活的意义和影响，从而为我们更好地理解和把握乡土中国的文化传统提供理论与实践支撑。
同时，也旨在倡导尊重、保护和传承乡土中国的礼俗文化，为构建和谐社会、促进文化繁荣与发展提供理论支撑和参考。
2.正文2.1 礼俗的定义与特点礼俗是指社会中流传久远的风俗习惯和行为规范，它是一种民族文化的表现形式，具有深厚的历史渊源和民族特色。
在乡土中国，礼俗承载着丰富的文化内涵和情感认同，是乡土社会生活中不可或缺的重要组成部分。
乡土中国礼的定义
乡土中国礼的定义乡土中国礼，又称地方民俗、民间风俗礼仪，指的是中国民间的特有的各种文化表现形式。
是中国农村地域文化的重要组成部分，也是中华民族文化的重要内容之一。
乡土中国礼具有显著的包容性、渗透性、集体式以及成熟型等特点，取材于生活实境中，充满浓浓地方特色。
聚精会神于民众活动中，渗透至民族思想文化中，形成中国民俗文化的内涵和特色。
乡土中国礼可以说是我国历史上文明给后世留下了最为重要的财富。
在乡土中国礼中，不论哪一种文化的表现方式，都能体现出中华民族的历史及文化精髓。
它是中华文明的核心，也是中华民族复兴和发展的重要基础。
与时俱进的新乡土中国礼，融汇了中国的传统文化与各时期的新兴文化；汇聚了亲情、友情、群情··礼仪礼仪规则源自民俗习俗，涵盖了国家文化遗产，如歌舞、游戏、礼仪以及装饰品等。
乡土中国礼在日常生活中体现出来的有：（一）民俗文化礼仪民俗文化礼仪涵盖了民族风俗习俗的表示形式，如歌舞、斗技、斗鸡、节日民歌、结婚洞房、聚餐等，它们不仅丰富了民族文化多样性，而且还在传播民族文化的同时形成了某些乡土文化传播的媒介。
（二）传统手工艺中国传统手工艺艺术是我国历史上积淀了几千年之久的传统产业。
这些传统手工艺大多集中于布艺、雕花、绢服、织锦、刺绣等，它们不仅让当地民众能够利用当地资源，进行基本的生活手工制作，又能通过商业渠道开展手工业，为当地的经济增加收入。
（三）祭祀文化祭祀文化，也就是民间庙藏、宗教信仰和祭祀习惯等文化信仰形式，是中国古代的特点，影响着中国传统的风俗习惯。
每一个节日，都伴随着大量尊崇神灵的祭祀仪式，形成了各种不同的本土文化和乡土民俗，与中国民间文化不断发展和交流，构成了独特的乡土文化传播手段。
（四）中国传统新春活动中国传统新春活动，是中国地域性文化的一大特色。
每逢农历正月、二月，全国各地便会有庆祝新年活动，如绕龙船、放鞭炮、拜年行礼、龙灯会等，其中有很多是中国乡土文化活动，也是中国的乡土文化的重要组成部分，体现出中国乡土文化的活力、多元和融合。
乡土中国》1-14章概括
乡土中国》1-14章概括乡土中国》1-14章整理1.乡土本色1.1 在社会学中，社会被分为两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。
礼俗社会是一种有机的团结，没有明确的目的，只是因为生长在一起而形成的。
法理社会则是为了完成某个任务而结合的，是一种机械的团结。
1.2 乡土社会的特点是土气、聚居、熟悉。
乡土社会中，定居是常态，迁移是变态。
从人和空间的关系上看，人们不流动；从人与人在空间排列上看，他们孤立隔膜。
1.3 乡下最小的社区可以是一户人家，但通常是聚村而居。
1.4 聚村而居的原因有：（1）小农经营；（2）需要水利的地方有合作的需要；（3）安全；（4）土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗产，使人口在一个地方一代代累计，成为大的村落。
1.5 在乡土社会中，规矩是“”出来的礼俗，而不是法律。
2.文字下乡2.1 除了一个社群所使用的共同语言外，还会因个人间的需要而产生许多少数人间的特殊语言，即“行话”。
2.2 乡下人在熟人中长大，他们可以面对面直接接触，可以用声气、足声、气味等来辨认人。
因此，在乡土社会中，不仅文字多余，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
2.3 文字是“间接”的说话工具，能够传达情感和意义。
3.再论文字下乡3.1 文字的产生是在人与人在传情达意的过程中，受到空间和时间的阻隔的情境中。
3.2 时间阻隔有两个方面：今昔之隔和世代之隔。
3.4 世代经验无需不断积累，只需老是保存。
3.5 在乡土社会这种面对面的亲密接触中，语言足以传递世代间的经验，不需要使用文字来帮助他们在社会中生活。
4.差序格局4.1 在田地里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成捆，几捆束成一挑。
这就像西洋社会的团体格局，每个人对团体的关系相同。
4.2 把一块石头扔进水里而形成的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这就像我们中国乡村的差序格局，社会关系是逐渐从一个一个人推出去，是私人关系的增加。