《乡土中国》读书笔记
有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)
有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)
《乡土中国》一书是农学家陈松林的代表作，该书以生动的笔触，深入浅出地描绘了中国农村的生产、生活和社会结构等方面的特点，展现了乡土中国的丰富多样性，对于了解中国农村社会具有重要的参考价值。
以下是对该书的读书笔记四则：
一、《乡土中国》读书笔记一
陈松林在《乡土中国》一书中深入细致地描绘了中国乡村的经济生活。
他指出，中国农村经济多以自然经济为基础，农民大多以务农为生，土地在农民眼中具有神圣的地位。
而且由于历史原因，土地集约利用程度较低，产出也相对较低。
在农村生活中，人们除了耕种之外，还从事着各类手工业和小商品生产，可以说农村是一个充满活力的地方。
在《乡土中国》一书中，陈松林还提到了中国农村的社会结构。
他指出，农村政治以家族为基础，村庄则是多面现象，既有通达的水系，也有壁垒分明的孤山。
农村的信仰体现了多元化，可以是封建迷信，也可以是民间信仰，更可以是现代化的宗教信仰。
陈松林在《乡土中国》中指出，中国农村的文化底蕴深厚，具有十分丰富的民俗文化。
农村的年俗活动有着浓厚的乡村特色，每一个节日都有自己独特的庆祝方式和习俗。
中国农村的民间艺术也十分发达，如京剧、评剧、木偶戏等，都是乡土中国的独特符号。
陈松林在《乡土中国》一书中还展示了中国农村的生态环境。
他指出，中国农村地域广阔，地理境况复杂多样，自然资源丰富。
由于长期以来对农业生产过度追求，农村环境面临破坏和破碎化的问题。
保护农村生态环境已经成为当前农业发展的重要任务。
乡土中国300字读书笔记(通用6篇)
乡土中国300字读书笔记(通用6篇)乡土中国300字读书笔记篇1在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。
在世界全球化的今日，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。
既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。
此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。
中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，可是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的资料做出自我的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。
”中国是农业大国，大河礼貌的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。
而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。
家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
”此观念一向影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起能够到几千户的大村。
费孝通《乡土中国》读书笔记
费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记（精选10篇）费孝通《乡土中国》读书笔记1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。
在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。
这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。
这个团体的责任与义务是什么。
大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。
费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。
一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。
陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。
这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。
伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。
后来被引申为人与人之间的亲疏远近。
那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。
在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。
在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。
而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。
就是为我这个小群体来谋求福利的利益。
所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。
比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。
可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。
这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字――“推”。
乡土中国600字读书笔记(通用5篇)
乡土中国600字读书笔记(通用5篇)乡土中国600字读书笔记篇1《乡土中国》是一本深入浅出地探讨中国基层传统社会生活和社会结构特点的书籍，作者是中国社会学家费孝通。
这本书并不是一本全面介绍中国传统社会结构的书，而是一个关于中国乡土社会秩序、结构、制度及其基本特点的研究报告。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了乡土中国在社会结构、文化传统、人际关系等方面的独特魅力。
作者通过对乡土社会的描述，揭示了中国基层社会的特点，如家庭观念、宗法制度、熟人社会等，这些特点深深地烙印在中国人的心中，影响着他们的生活方式和思维方式。
在书中，作者强调了乡土社会的特点在于其自给自足的经济模式和相对封闭的社会环境。
在这种环境下，人们通过家庭和宗法制度来维系社会秩序，形成了一种相对稳定的社会结构。
同时，由于乡土社会缺乏外部的规范和约束，人们的行为更多地依赖于传统和道德规范。
这些特点使得乡土社会具有很强的自我调节能力，但也容易导致人们对规则的漠视和行为的随意性。
书中的一些观点和论述对我产生了深刻的启发。
例如，作者通过对乡土社会的分析，揭示了传统中国社会中性别不平等、权力集中等问题。
这些问题在当今社会依然存在，但通过乡土社会的例子，我们可以更好地理解这些问题产生的根源和影响。
此外，作者还提出了“差序格局”的概念，用来描述中国社会人际关系的特点，即以自己为中心，向外扩展出类似于水的波纹形状的社会关系网络。
这个概念对我理解中国社会关系有着很大的帮助。
总的来说，《乡土中国》是一本非常值得一读的书。
它不仅能够帮助我们更好地了解中国基层社会的生活和特点，还能启发我们对现代社会问题的思考。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了乡土中国的魅力和力量，也更加珍惜我们生活中的传统和文化。
乡土中国600字读书笔记篇2《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生在1947年写的一本关于中国农村社会结构的书，书中深入浅出地阐述了乡土社会的特性，并提出了许多有关中国农村社会发展的观点。
《乡土中国》个人读后感读书笔记
《乡土中国》个人读后感读书笔记《乡土中国》个人读后感读书笔记内容(精选5篇)《乡土中国》个人读后感读书笔记(9篇)。
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我们走了那么远，却还是忘不了那个家乡，往大了说是国家，往小了说就是乡村，劳动的人民通过自己的双手，不放弃不气馁，不断努力成就了现在的中国。
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《乡土中国》个人读后感读书笔记1一千个读者意味着一千个哈姆雷特。
此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。
或喜或忿，惟愿你一笑揭过。
很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。
途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。
猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。
而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。
狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。
燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。
丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。
雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。
无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。
暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。
许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。
人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。
城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。
围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。
围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。
乡土中国读书笔记（通用23篇）
乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记（通用23篇）读完某一作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。
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乡土中国读书笔记1对于费孝通这个名字，我是陌生的。
在老师的领导下，我选择了费孝通的《乡土中国》来读。
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。
由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧！费孝通先生说，中国社会是乡土性的。
我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用造人的神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人血液里流淌着的精髓。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。
为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品。
费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明"当一群鸟是一个团体的，因为熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就减少了不良竞争"，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就容易产生"私"的现象"。
《乡土中国》的读书笔记
《乡土中国》的读书笔记说是机缘巧合也好，说是命中注定也罢，在翻启费老师的《乡土中国》之后，心中眼中便展开了一副辽阔的图景——那是中国，却又不是一般的中国。
那样的中国，混合着一股充满乡土气息的泥土的味道，裹挟着一阵清新又浓烈的草根气息，渐入鼻腔。
那是陈旧的、历史的中国，却对我们这身处新时代的年轻一辈来说是如此的新鲜，甚至于对其饱含了感慨了。
费孝通先生在书中先从“乡土本色”开始，向我们娓娓道来了中国乡土社会的面貌和内在精神气质，用朴实通俗的语言带领我们深入研究了中国乡土社会的传统文化和社会结构，并对其主要特征进行了概述和分析。
在《家族》这一章中，费老提到了家庭的概念和构成。
我们不妨将其归为一种中国乡土社会独特的文化底蕴。
因为横观整个中国，构成它的最基本社群单位便是家庭。
在世界上，不同地区有其不同的家庭性质，而每一种不同的性质都是当地独一无二的人文特征。
费老就在这文中拿中国与西洋两个区别鲜明的典例作了对比。
“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”，而在中国乡土社会中，“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
”正如此，故有了五世同堂这样具有中国乡土特色的家庭团体。
多个家庭便组成了地域，而正因家庭的特色，才使一个地方有了其独特的特色。
因为一个家庭总有它的家法，例如夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从等。
在我的家乡，男女有着阃内阃外的距离，不同性别与年龄段的人每天各做各事，而西洋地区，男女往往是在家庭中获取生活上安慰中心，并非同年龄的集团。
如此多个地域又构成整个庞大的华夏，乡土特色便显现出来。
纵观中国历史，这种乡土特色并没有随着历史到现代的变迁而消逝，而是自始自终贯穿中华民族的发展道路，成为独特的文化底蕴。
中国土地辽阔，况且不同地域风俗特色繁多。
同属于中国的我们可能来自五十六个不同的民族，生活在不同的地域，过着生活习惯截然不同的生活，可我们的情缘始终是相同的，正如费老所说的那样，“各美其美，美人之美。
乡土中国每章读书笔记
乡土中国每章读书笔记第1章：中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
第2章：在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。
乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。
如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人。
第3章：人和其他动物的区别在于他的学习能力。
他可以学会不受生理反应的控制。
所谓学习，就是在人出生后，建立一种行为模式，改变本能方式的过程。
学习的方法是“学习”。
学习是指一次又一次地做事，使一个人习惯于一种新的做事方式。
学习就是打破个人知识的现在和过去的鸿沟，现在和过去的桥梁是记忆。
第4章：在很多人眼里，乡巴佬最大的问题就是“隐私”，比如“自己门前扫雪，不为别人的房子霜冻担心”；爱占小便宜，不为别人的事操心，现在屡遭诟病的腐败问题可以归结为“隐私”。
第5章：道德是指人际关系的行为规范。
在这一章中，有两个重要的概念，群体道德和私人道德。
费劳把西方社会称为群体模式，把中国传统社会称为差异秩序模式。
不同的社会结构模式会产生不同的道德观念。
第6章：家庭的概念在人类学中有一个明确的定义：它是由父母和孩子组成的出生社区。
亲子（Parent-child）指的是它的结构，生殖指的是它的功能。
从生育的角度看，抚养孩子的目标终将结束，家庭的功能是暂时的，而国家和学校的社会功能是长期的。
第7章：情绪是一种刺激性反应，一种心理紧张，相当于我们常说的兴奋。
如果刺激和反应之间的关系通过不断的重复而变得固定，那么身体就不会有紧张。
从社会关系的角度看，感情是破坏性的、创造性的。
感情往往发生在尝试新的反应和阻碍旧的反应。
感情的发生会改变原来的关系。
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《乡土中国》读书笔记
费孝通先生是中国社会学的开山鼻祖，其在上世纪三四十年代出版的著作《乡土中国》更是了解我国乡村社会文化、分析我国乡村社会结构的必读之书。
本书篇幅不长，由十四篇论文组成，是费孝通先生所讲“乡村社会学”这门课的一部分。
《乡土中国》语言平实质朴，通俗易懂，但字里行间包含着作者对中国乡土社会的深刻洞悉，将乡土社会中的种种现象用学术的语言解析出来，让人有“原来是这么回事”之感。
乡土性是本书讨论的第一个问题。
费孝通先生抛却常人所有的主观的偏见，对中国社会的乡土气息进行了客观的分析。
文中指出，乡下的人都靠种地谋生，土地是他们的命根子，而土地是不会动的，所以乡下人世代定居在一片土地上。
这也是农耕文明的特点，基本上不会迁徙，由于世代的生活一样，所以农业社会的结构异常稳定。
从土里长出来的历史，自然要受到土的束缚。
当一块土地所养育的人口超过了它的承受能力时，人口自然要分流。
人们会迁移到别处去开垦土地，重复着先辈的生活，这是中国社会乡土性自然上的含义。
在社会关系意义上，乡土性代表着熟悉。
在乡土社会中，由于土地的关系，人们的流动性基本没有，每个人都是熟人。
在这样的社会环境里，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
“大家都是熟人，如果这样不就见外了吗？”在都市社会里正常的行为，在乡土社会里就是“见外”。
乡土社会里彼此的信任不是建立在契约的基础上，而建立在彼此熟悉的基础上。
大家的土地、家庭都在这儿，“跑得了和尚，跑不了庙”。
这种信任在城市里很难建立，因为城市的环境更复杂，人员流动更频繁。
很难说这两种信任秩序谁更优越。
在城市人眼里，基于这种信任的种种行为，或许就是“土气”。
乡土社会中需要文字吗？书中的答案是不需要。
当乡土社会需要文字时，社会的基层性质必已然发生了变化，此时文字才需要下乡。
文字是人类文明的结晶，文盲率更是判断一个社会文明程度的指标，那为什么说乡土社会不需要文字呢？费孝通先生是这样解释的，文字是一种传情达意的工具，发生之初是“结绳记事”，结绳是为了破除人和人在空间和时间上接触的障碍。
然而在乡土社会中，空间和时间的障碍几乎是不存在的。
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字；乡土社会中遇到的问题，都可以从年长的人那里问到解决问题
的办法，因为你走过的路他也走过，经验是相通的，口口相传，不会有遗漏。
如此看来，乡土社会，哪里用得着文字？但是，当今社会在不断变化，只有变化之后，文字才能下乡。
随后几篇着重分析了乡土社会的结构，及其与西方社会结构的差异。
简单来说，中国的社会结构是一种“差序格局”，将好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是一个波纹的中心，同时也受其他波纹的影响。
从己到家，有家到国，由国到天下，在这种社会结构里，从己到天下是一圈圈推出去的，每个人所涉及到的社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
在西方，社会结构是一种“团体格局”，他们常常由若干人组成一个团体，谁是团体里的人，谁是团体外的人，界限清晰。
他们讲究权利和义务，什么该做，什么不该做，都分的清清楚楚。
对于家的概念，我认为费孝通先生分析的很精彩，在和现代社会和西方社会的对比分析中，清楚地阐释了“家”在传统社会到底具有怎样的意义。
在书中，费孝通先生认为，中国传统的“家庭”和西方的“家庭”最大的不同在家庭的功能。
西方的家庭的功能更为原始，一般只有生育功能，家庭也只有亲子结构。
而中国家庭的功能更为复杂，包括生育、政治、经济、文化等各个方面，为了经营这许多事业，家庭必须扩大，这样的家庭或许称为家族更为合适。
在家族结构中，人可以死，但结构不能变，结构中的每一环节都会有家族成员前来填充，家族是连续性的。
乡土社会也是这般，在环境不变的情况下，社会的结构非常稳定，变的只是结构上的人，而不是结构本身。
这样导致的结果是什么呢？我想就是家庭感情的淡薄。
夫妻之间的结合不是因为爱情，而是门当户对；维系亲子关系的不是感情，而是伦理纲常。
或许历史上有许多歌颂爱情、亲情的故事，但这不是常态。
我们为什么那么重视孝道，就是因为它难得。
男女有别、父子有别，这些传统的礼教也阻止我们发展正常的感情。
在家族里是这样，那么整个社会的情形又是怎样的呢？
人们常常讨论一个社会应该是法治社会还是人治社会，本书中也讨论了这个问题。
传统的看法认为我国是人治社会，西方国家是法治社会。
这种看法其实是有失偏颇的，我认为人治和法治之别在于社会的最高权力是人还是法。
法治的意思不是说法律本身能统治，法律也需要人的执行才能规范社会秩序；人治也不是
说社会就没有法律了，人也要有行事准则。
法律说简单点就是规范，任何社会不可能没有规范，法律则是公开的、普遍的规范。
法治社会中有人因素，人治社会中也有法的存在。
那么乡土社会是个什么性质的社会呢？费孝通先生的答案是礼治的社会。
乍一听似乎偏离了轨道，但细细思考之后发现，礼治社会才是最符合中国乡土社会实际的。
那么什么是礼呢？礼是社会公认合式的行为规范。
与法律不同的是，维持这种规范的不是国家的政权，而是传统。
在人们常规的印象中，乡土社会绝对是一个人治社会，这儿根本就没有法律的概念，同样也谈不上法治了。
建国之前我国的传统是政权不下乡，某种意义上，乡村是政权的空白地带，当然不会有法律的存在，其秩序是由乡绅、宗族维持的。
这种秩序是宗族长老们根据传统来维持的，不是随人的主观意愿而改变的，宗族长老们也不行。
传统是社会所积累的经验，是先人们在一次次实践和失败中积累出来的，后人只需学习。
这种经验的力量十分的强大，想要突破这种经验，就必须就必须让大部分信奉这种的经验的人认同新的经验，这几乎是很难办到的，除非是革命，所以说礼治社会很难自己发生变革。