从《正义者》看加缪的人道主义精神
浅析阿尔贝·加缪作品中的存在主义主题
浅析阿尔贝·加缪作品中的存在主义主题作者：董张李鑫李爱萍来源：《新教育时代》2014年第22期摘要：阿尔贝·加缪，法国著名作家，1957年，被授予诺贝尔文学奖。
评奖语："作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题。
"然而，加缪却一再否认他是存在主义作家，他曾说过类似于这样的话："不，我不是存在主义者。
萨特和我总是惊奇地看到我们的名字被连在一起，萨特是存在主义者，而我出版的唯一的随笔《西绪福斯神话》，却是反对所谓存在主义哲学的。
"尽管他多次否认，但他仍然被认为是存在主义作家，而被认作主要根据的就是他的两部作品：中篇小说《局外人》和哲学随笔《西绪福斯神话》。
从加缪的否认和世人的认知对比看来，他的作品中确实有存在主义的痕迹，由此，在阅读了《西绪福斯神话》、《局外人》、《鼠疫》、《反抗者》等多部作品的前提下，浅析一下阿尔贝·加缪作品中的存在主义主题。
关键词：存在主义思想孤独荒诞反抗一、阿尔贝·加缪生平简介阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960），法国著名小说家、哲学家、戏剧家、评论家，是“存在主义思想”和“荒诞哲学”的代表作家。
1913年出生于法国殖民地阿尔及利亚，早年攻读哲学，后从事新闻工作，第二次世界大战期间参加法国抵抗运动。
加缪高度宣扬人道主义的旗帜，被称为“年青一代的良心”。
战后初期他与萨特有过密切的接触、交往，一直被认为是存在主义者，但他本人一直对此持否认态度，认为一切问题都是他自己的独立见解。
1951年出版随笔《反抗的人》，引起激烈论战，并导致了他与左派及萨特的决裂。
1957年获诺贝尔文学奖。
1960年春遭遇车祸，不幸逝世。
代表作品有：戏剧：《误会》、《卡里古拉》、《戒严》和《正义者》；散文：《反与正》、《婚礼》、《反抗者》、《夏天》、《时文集》等篇章；小说：《堕落》、《流放和王国》（短篇小说集）、《局外人》、《鼠疫》和他的未竟之作《第一个人》等作品。
加缪的人生哲学
加缪立足此岸,没有对 彼岸的憧憬与幻想，也放弃 了传统的终极追求,确认人 应当面对自己的当前所有, 在具体行为过程中竭尽此生 ,重获人生意义。
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四、加缪作品赏析
（一）《局外人》 （二）《西西弗的神话》 （三）《误会》 （四）《瘟疫》
（一）局外人
1、《局外人》简介 主人公默尔索 2、解读 《局外人》描述了主人公默尔索在荒缪的世 界中经历的种种荒缪的事，以及自身的荒诞体验。 从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判 处死刑，默尔索似乎对一切都无动于衷，他像一 个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像 是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。
他被称为“年轻一代的良心”，他大海一样 的心胸善于吸纳一切美好，这个“完人”的 身上，我们看到了他思想的真正魅力——以 积极的姿态生活在这个世界上，以适当的行 动方式来抗拒荒谬。 1960年不幸遭遇车祸英年早逝，年仅47岁。
主要内容
一、人物生平 二、思想关键：“荒谬” 三、以荒谬为出发点 四、加缪作品赏析 五、总结
（二）人我之间的误会
我常以为别人了解我，而事实上别人所了 解的只是他所了解的我，而不是真正的我。换言 之，人与人之间无法完全了解。
“自古多情空余恨,多情总被无情伤”
我们之间有太多的误会，爱不能再沉睡，是可悲 是摧毁。 多情的人总因为无情伤心，又何苦执着谁对谁最 真心。
（三）我与自己之间的隔阂
要了解自己也是很不容 易的，所以希腊戴尔菲 神殿上第一句话就刻着 “认识你自己”。
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强 。知足者富，强行者有 志，不失其所者久，死 而不亡者寿。（《道德 经》）
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三、以荒谬为出发点
荒诞的世界与反抗的精神_试析加缪的存在主义作品_冯克红
既然人在荒诞中无可逃遁，那么，人该如何面对荒 诞呢 ! 加缪认为，任何人都以某种既有态度面对荒诞， 即： 生理上的自杀、 哲学上的自杀和反抗。既然人生始终 摆脱不了荒诞的处境，有人就认为，自杀是最简单的摆 脱荒诞的方法。哲学上的自杀寄希望于来世和天堂，是 《局外人 》 一种自我理性的窒息与自戕。前两种态度在 中 通过默尔索和他妈妈的死有所预示，而反抗荒谬，就是 《西西弗的神话》 《鼠疫》 加缪在 和 中所提倡的主张。 “局外人” 在《局外人》 中， 是默尔索最突出的特征， “怎么样 他冷漠、 对一切都无所谓， 表现出漠然和超脱。 都行”是他遇事表态的口头禅。他以消极的态度来反抗 《鼠疫》 《局外人》 着荒诞。在 中， 加缪继续了 对世界荒诞 《西西弗的神话》 的一贯看法， 又进一步阐释了 中的哲学 思想。作品用鼠疫的泛滥象征了法西斯的侵略，它不但 揭示了人类处境的荒诞，更重要的是指明了抗争是唯一 的出路，在此默尔索冷漠消极的态度被里厄积极的反抗 意志所代替。 在《西西弗的神话》 中， 巨石不断地滚下山， 西西弗 又不断地将巨石推回山顶。他永无止境地重复着没有意 义的事情。加缪认为人生就是处于这种荒诞的绝境。人 的推石上山是一种对抗力量，这种力量虽然永远无法使 世界达到任何质的改变，但是正因为这种看似徒劳的抗 “登上顶峰的斗争本身足以充 争， 使人的内心有所充实，
"# $ % &’() * 实人的心灵” 。一旦选择了这种反抗， 人就显示了 " # $ % &’() * “西西弗是一个荒谬的英雄” “他以 他是自由的。 ，
《鼠疫 》 抗争。 中的里厄就是一个西西弗式的英雄。里厄 作为一名医生， 当瘟疫蔓延时， 他深知医学力量的有限， 但他选择了自己应尽的职责，尽自己最大的努力去挽救 病人。正如西西弗的不断推石上山表示了对上帝的蔑 视，里厄医生以自己的行动表示了对荒诞处境的反抗， 从而使人在绝境中赢得了自由。加缪的一生也可以这么 看， 在悲观中乐观地生活， 与命运抗争， 与一切不正义的 现象抗争；他热爱生命、热爱艺术，他承认生命的荒诞， 但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。面对荒诞的生 活， 尽管反抗无法解决一切问题， 但至少能面对现实。 综上所述，加缪所代表的存在主义及其作品产生于 充满了荒诞和人性沉沦的二战期间和战后。独特的背景 使得存在主义思潮本身就糟粕与精华互现。比如存在主 义鼓吹人生虚无，活着没有目的，人的一切活动都是徒 劳的。 对于这些消极的思想， 要有理性的认识。 而加缪在 其作品中所提倡的反抗荒诞的精神，直面人生的态度， 对于我们今天正视社会中遇到的困难和迷茫具有积极 意义的。 " 参考文献 $
鲁迅的作品中的人道主义精神
鲁迅的作品中的人道主义精神鲁迅，中国现代作家，他的作品以强烈的人道主义精神而闻名于世。
他的作品深刻地揭示了当时社会的黑暗和人性的险恶，同时也传达了他对于人类命运的关切和对于人道主义的追求。
本文将从鲁迅的作品中挑选出几部代表作进行分析，探讨鲁迅作品中的人道主义精神。
《狂人日记》是鲁迅创作的一部重要作品，也是中国现代文学的里程碑之一。
整篇小说以第一人称叙述，讲述了一个精神病患者的内心世界。
通过狂人的视角，鲁迅向读者展示了他对于当时社会的无奈和愤怒。
在小说中，狂人揭示了社会的虚伪和黑暗，他对于权贵阶层的嘲讽和对于普通百姓的同情、对于人道主义的呼唤，无不体现了鲁迅对于人性的关注和对于人道主义精神的追求。
另一部代表作是《阿Q正传》。
这是一部以中国农村为背景的小说，通过对于一个普通农民的描写，鲁迅展示了社会的不公和个人的抗争。
阿Q的形象既代表了那个特定时代的普通农民，也代表了整个被压迫阶层。
阿Q的悲剧命运引起了读者的同情和对于不公平现象的思考。
鲁迅在小说中通过讽刺和揭露，呼唤着读者的人道主义精神，他在阿Q身上寄托了对于社会公正的期望和对于人道主义价值的追求。
《药》是鲁迅创作的一篇短篇小说，也是他人道主义思想的重要反映。
小说以真实的案例为基础，讲述了一个弱小的胆小者面对被虐待的女子时的决心和勇气。
在小说中，鲁迅通过对于女子受苦的描写和胆小者的勇敢行为，呼唤着读者的人性关怀和对于人道主义的思考。
他通过小说中的人物形象和令人痛心的故事情节，影响着读者的思想，引发读者对于人道主义的共鸣和反思。
鲁迅的作品中的人道主义精神也潜藏在其他许多作品中，比如《彷徨》，《孔乙己》，等等。
他通过对于社会现实的揭示和对于普通百姓命运的关注，表达出了他对于人道精神的追求和对于人性的关爱。
鲁迅作为一位伟大的作家和思想家，他的作品不仅为当时社会提供了对于现实的真实反映，更通过对于人道主义的追求，点燃了人们内心深处对于公正和善良的渴望。
总结一下，鲁迅的作品中的人道主义精神体现在他对于社会黑暗的揭示和对于普通百姓命运的关怀上。
“我反抗,故我在”——作为反抗者的阿尔贝.加缪
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那 些 认 得 出却 叫不 出 尖 刻 ．加 缪 无 以为 答 的年 龄 我 只 知 道 他 撕 开 了伤 口 巴黎 的 阴 们 跟 我 一 起 年 轻 过 ． 冷 、 后 欧 洲政 坛 的纷 战
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精 神 的代 表 加 缪 到 来
开 战 ． 批 评 家 文 学奖 获 哲 学 随 笔
加缪生平——精选推荐
加缪生平阿贝尔·加缪（1913——1960）是法国存在主义作家和评论家。
他出身于阿尔及利亚君士坦丁省蒙多维镇一个农业工人的家庭，祖籍是法国的阿尔萨斯。
他父亲在第一次世界大战中牺牲在战场上，母亲带着全家阿尔及尔贫民区，加缪就在那里长大，因而他十分熟悉并同情下层人民的艰苦生活和不幸遭遇。
但是，作为一个生活在穆斯林社会中的欧洲人，他又感到孤独和隔膜。
加缪依靠奖学金和勤工俭学而得以受到正规教育，并获得哲学学士学位。
1933年希特勒上台不久，加缪就加入了法国共产党，后因法共改变了对阿拉伯人的政策而退党，但仍与法共合作，宣传民主思想。
与此同时，加缪开始从事戏剧活动，曾组建“文化之家”和“劳动剧团”，间做编剧和演员。
1937年，他曾担任《阿尔及尔共和报》的记者，在报上发表文章抨击社会的不合理现象，并积极从事文学活动。
在他的早期作品中，开始表现出存在主义思想的萌芽。
第二次世界大战期间，他投身于反法西斯的抵抗运动，在1944年法国获得解放后任《战斗报》主编，加缪于1957年获得诺贝尔文学奖。
1961年1月死于车祸。
加缪主要的文学作品有：随笔集《反面和正面》（1937）、散文集《婚礼》（1938）、中篇小说《局外人》（1942）、《堕落》（1956）、长篇小说《鼠疫》（1947）、短篇小说《流放和王国》（1957）、剧本《误会》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1942）和《正义者》（1949）。
加缪主要的论著有《西西弗的神话》（1942）、《致一位得国朋友的信》（1945）、《反抗的人》（1951）等。
自陈淳主编：《外国文学名著精解》，中央广播电视大学1994年版。
加缪重点作品分析《局外人》中篇小说《局外人》不仅是加缪的成名作，也是存在主义小说的代表作，它与同年发表的哲学论文集《西绪弗斯神话》共同在欧美产生了广泛深刻的影响。
小说的内容由两部分组成。
第一部分写的是“我”（莫尔索）在阿尔及尔的工作单位收到养老院发来的电报：“母死，明日葬。
探究加缪身上的非种族主义因素
初探加缪身上的非种族主义因素一．引言在加缪的众多读者中，曾经有人质疑加缪是一个伪装起来的种族主义者。
法国学者Guy Pervillé在一篇题为《加缪是种族主义者吗？从<第一人>中寻找证据》（Albert Camus était-il un raciste ? Le témoignage du Premier Homme）1的文章中就曾对加缪在对待种族问题上的态度提出过质疑。
但是，不能忽略的事实是，加缪热爱阿尔及利亚，他17岁之前从未离开过阿尔及尔的贝尔古贫民区，贫民区没有种族隔离，往往是不同种族、民族的人混杂在一起，因此，在贫民区的加缪没有狭隘的种族歧视和民族偏见。
他在生活的撞击中成长，与各阶层的人广泛接触、平等交往。
加缪在中学时期就开始接触激进派穆斯林，他们提出穆斯林与法国移民政治地位平等，取消限制穆斯林的歧视性的特别立法，要求言论、结社与行动的自由。
加缪被这些宣传主张深深吸引，关注穆斯林的生存处境，同情、支持穆斯林为争取平等、自由的斗争。
人们不能因为加缪没有完全支持阿尔及利亚独立，更不能仅仅因为他曾经说过“在正义面前，我更倾向于保护我的母亲”2而将他划入种族主义的行列。
他只是站在一个高于历史的理性角度，来看待法国与穆斯林人之间的矛盾。
因此现代人不能以他这种理性而纠结的情感将加缪推向种族主义的范畴。
本文将从外部环境对加缪的影响和分析加缪具体作品来发掘加缪身上的非种族主义因素。
二．从外部环境角度分析加缪身上的非种族主义因素法国思想家皮埃尔-安德烈·塔吉耶夫的新论《种族主义源流》一书中指出：人并不是与生俱来的种族主义者，而是成为种族主义者的。
在成为种族主义者之后，也不可能不再是种族主义者。
一个社会行为人行为表现的种族主义不能以这个人的趋向或者天性来解释。
对于种族主义的态度或作为的主要解释因素是环境。
因此，首先通过分析加缪生活的环境来探究他身上的非种族主义因素。
郑婧文 素材整理——加缪
阿尔贝·加缪概述阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。
主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。
加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。
1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。
加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中，深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免。
但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。
他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神，使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界，成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。
阿尔贝·加缪并不是一个纯思辨型的哲学家，他从来都没有像萨特那样写过砖头一样厚的哲学著作。
他是以自身经历、以文学创作中的人物形象和人的行为，来推导出时代的哲学命题的带有哲学思想的小说家。
“荒诞感”是加缪所有著作的起点，从起点出发，他在前期和中期的作品里探索两个关键的问题：可不可以自杀，以及可不可以杀人——前者是《局外人》和《西西弗斯神话》的主题，后者是《瘟疫》和《反抗者》的主题。
在探索过程中，他对自己的要求是：不可以用没有确切根据的信仰、意识形态，或形而上学的假设当逃脱荒诞感的出口，也不可以用超乎人类掌握之外的信仰、希望、想象，或幻觉当做逃脱荒诞感的出口，以免活在自欺的人生里。
人生经历1913年11月7日，阿尔贝·加缪生于阿尔及利亚的蒙多维。
加缪父亲在1914年大战时阵亡后，他随母亲移居阿尔及尔贫民区外祖母家，生活极为艰难。
阿尔贝由做佣人的母亲抚养长大，从小就在阿尔及利亚的贝尔库的平民区尝尽了生活艰辛。
“荒诞人”的反抗——试析加缪笔下的“荒诞人”
乐， 而推 理教 他 认 识 自 己的局 限 。虽 然 确 信 他 的 自
由已 到 尽 头 ， 的 反抗 没有 前 途 ， 的 意 识 可 能 消 他 他
亡 ， 他 在 自己生 命 的 时 间 内继 续 冒 险。这 就是 他 但
的能力范 围 ， 是 他 的行 动 ， 审视 自己 的行 动 ， 就 他 而
在哲学随笔《 西西弗神话》 加缪对“ 中， 荒诞人 ”
的概 念做 出 了明确 的阐述 ：荒诞 人 究竟 是什 么 ？就 “ 是不 为永 恒 做任 何 事 情 ， 又不 否 定 永 恒 的人 。他 并 非对 怀念 一 窍不 通 ， 喜 爱 自己 的勇气 和推 理 胜 过 但
怀念 。勇 气教 他 学 会 义无 反顾 地 生 活 ， 他 知 足 常 教
观 的精 神 。 ‘ 关 键词 ： 尔 贝 ・ 缪 ； 荒诞人 ” 对待 荒诞 的 态度 ； 抗 阿 加 “ ； 反
一
、
引 言
当人们 清醒 地 认 识 到 荒诞 ， 竟应 该 如 何 应 对 和 生 ． 究
阿尔 贝 ・ 加缪 （ ｌｅｔ ａ ｓ１１ ＡｂｒＣｍｕ ，９３～１６ ） ２ ９０ 是 Ｏ
收 稿 日期 ：０ ２— ６—３ ２１ ０ ０
作者简 介： 吴乔艳 （９ ４一） 女 ， １８ ， 河南郑州 人， 郑州大学外 国语学院在读研 究生。
８ ４
弃价 值判 断 和道德 伦理 观念 ， “ 过 最大 量 ” 生活 ， 的 不
追求 “ 大 ” 伟 的质 ， 而强调 穷尽 此 生 的量 。 ２“ ． 荒诞 人 ” 待荒诞 的态度 对
三类 ： 是 生 理 自杀 ， 是 哲 学 自杀 ， 是 反 抗 。生 一 二 三
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪存在主义哲学之七：加缪阿尔贝.加缪(1913-1960)是一位出生在阿尔及利亚的法国哲学家和文学家。
他早年丧父，生活困苦。
毕业于阿尔及利亚大学，获哲学学位。
第二次世界大战中曾积极参加反法西斯的抵抗运动。
战后主要从事文学和哲学创作，1957年获诺贝尔文学奖。
47岁时因车祸身亡。
加缪的代表作有小说《局外人》、《鼠疫》，哲学论著《薜西弗斯的神话》、《反叛者》。
他还写过戏剧作品，和他的小说一样，表达了他的哲学观点。
加缪的思想被称作" 荒谬哲学" ，是因为他独特地表述了关于荒谬和反叛荒谬的存在主义观点。
他并不承认自己是存在主义者，但由于他的思想内容和表达方式都明显地同存在主义一脉相承，人们还是认为他的哲学属于存在主义。
加缪的思想主要有两部分内容：关于" 荒谬" 的论述和关于" 反叛" 的论述。
1.荒谬加缪首先描述了人们在日常生活中的荒谬感，认为这是现代人的普遍感受。
在《局外人》中，他描写了一个空虚孤独但又对自己诚实的人。
主人公是一位轮船公司职员，他对母亲的去世无动于衷，依然做他想做的各种事。
由于他莫明其妙地杀了人，他被判处死刑。
临刑时，他只有快活的感觉，甚至希望人们来观看他被处死，以憎恶来欢迎他。
加缪塑造的这个活在现实生活圈外、完全不被世俗规范和习俗约束的人物，被赋予了撕碎世俗虚伪后真实表现自己的性质。
加缪认为，当一个人有一天认识了生活的伪装而去寻找自我的时候，他就会真切地感受到那种与社会格格不入的、被抛到局外的绝对孤独的感觉，这就是荒谬感。
这种感觉如同演员被逐出了舞台、土生土长的人被抛离了故乡的空洞感；与世隔绝、不被接纳、无依无靠；世界一下子变得陌生，周围的人不予理解，痛苦、厌烦、恐惧、绝望扼住喉咙。
加缪认为，在现代人的生活中，随时随处可以体验到这种感受。
只要你问自己一句" 为什么" ，那么在难以回答之中立刻就能体验到生活的荒谬感。
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这种对生命 的看重 ， 亦是 作者对 正义 的态度 。加缪 自己在解释《 正义者》 的创 作意 图时 ， 曾说 ： 我 只是 想指 “ 出（ 正义者 ） 动本 身是 有 限制 的。合 理 正确 的行 动是 行 承认这些 限制的行动 、 如果必须超过这些 限制 ， 动者至 行 少也要接受死亡 。我们这个世 界为我们 展示 了一付 面 目 可恶 的面孔 ， 因为创造 这个 世界 的人承认 有权 力超越 这 些 限制 ， 首先是杀别人 ， 而且从来不 以 自己的生命作 为代 价 。 ｌ 在加缪看来 对任 何人 生命 的 剥夺 都是 要 付 出代 ”４ 价 的， 正是 对个 体生命的尊重 。在《 这 正义者》 的剧本 中 ，
第 ｌ ２卷
第 ５期
鸡 西 大 学 学 报
Ｊ ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＪＸＩＵ ＶＥ Ｉ Ｙ Ｏ Ｉ ＮＩ ＲＳＴ
Ｖ０ ＿ ２ Ｎｏ ５ ｌ１ ． Ｍａ ． ０１ ｖ２ ２
２１ ０ ２年 ５月
文章编 号 １
从 《 义 者 》 加 缪 的人 道 主 义 精 神 正 看
于 彬
摘 要： 加缪的戏剧作品《 正义者》 向人们展 现 了： 重生命 、 尊 热爱生 活、 追求真爱的人 道主 义良知。认 为 要 在被非正 义所毒 害的社 会 实现清 白的正 义， 必然要 求正义 者以 自己的 生命 代价做 为救赎 的条件 。加 缪 也 通过“ 义者” 正 对非正义世界 的重铸 ， 传达 了他 的人 道主义精神理想 。 关键词 ： 正 义者》； 《 人道主义 ； 生命 ； 生活 ； 爱
一
“ 绝不污辱任何人 ！ 绝不 统治任何 生命 ！反抗 的最 大意 ” 义是对人 、 人性和生命的尊重和关怀 ， 反抗 本身绝对 不能 泯灭人性 。既反对少 数人 剥削 多数人 ， 反对 以多数 的 亦 名义迫害少数 ！“ 不仅 仅靠 正义 活着 ” 应该 靠 “ 义 人 ， 正 和清 白” 活着 ， 而肆 意践 踏生命 的“ 义 ” 实是何 等 的 正 其 厚颜无耻 ， 哪怕这份 “ 正义 ” 偏执 地与对 多数人 的爱捆绑
中 图 分 类 号 ： ６ ．７ Ｉ ５ ０３ ５ 文 献 标 识 码 ： Ａ
阿尔伯特 ・ 缪 （ ｌｅ ａ ｕ ，９ ３— １６ 法 国 加 Ａｂｒ Ｃ ｍ ｓ１ １ ｔ ９ ０） 重要 的剧作 家和小说 家 ，０世纪 最年轻 的诺 贝尔文 学将 ２ 获得者 ， 在主义大师 。柳 鸣九先 生将其 概括 为法 国 ２ 存 ０ 世纪文学史上 的一 道 “ 巨型 的灵 光 ” 并 指 出 “ 发射 出 ， 要 这样强 度 的灵 光 ， 首先 自己就 必须 是 思想 的 、 精神 的 火 炬， 而这正 是加缪作 为文学 家 首要 的资质 与 品格 。他 巨 大的 、 无穷 的精 神力 量 ， 就来 自他根植 于人类历史 上最 强 大、 最久远 的精 神传统——人 道 主义” … 尤其 在加 缪生 。 活的时代——第二次世界 大战及 战后的混乱 时期——他 的这 份 饱 含 爱 与 温 情 的人 道 主 义 显 得 格 外 耀 眼 。 正 如 美 国女作 家苏珊 ・ 桑塔格所言 ： 卡夫卡唤起 的是怜 悯和恐 “ 惧， 乔伊斯唤起 的是钦佩 和崇拜 ， 普鲁斯特 唤起 的是尊重 和敬仰 ， 但除加缪 以外 ， 我能想到的 当代作 家 中没有 一个 唤 起 爱 。 ” 《 正义者》 是加缪 于 １５ ９ ０年完成的一部五幕剧 ， 个 这 剧本取材 于 １０ ９ ５年 的俄 国革命 ， 以革命党人一次真实 的 刺 杀 事 件 为 蓝 本 ， 缪 为 表 达 对 这 些 反 抗 者 的敬 佩 ， 至 加 甚 保留 了这个事件 主人公 的真实姓名 。在这部 戏剧 中加缪 把暗杀的情节推到幕后 ， 仅作为一个社会 背景来 处理 ， 而 着重表现 的是革命党人 的精 神世 界和人格力 量。剧 中富 有诗人气质 的主人公 卡利 亚耶 夫 ， 因为 意外发 现刺 杀 大 公 的马车里还有两个孩子 ， 而产生 了动摇 ， 放弃 了革命小 组 的 原 定 计 划 ， 致 刺 杀 行 动 的 流 产 。 卡 利 亚 耶 夫 的 行 导 为 党小组 内部激起 了尖 锐 的争论 ， 这场 争论 涉及 到革 命 的限度 ， 斗争 中的道德 准则 ， 正义 的清 白以及对爱 的对 象 的理解 等一 系列问题 。正是在 由刺杀事 件失败 而引起 的不 同立 场的争论 中， 加缪 给出了 自己 的主 张 ， 即正义者 的选择——革命 者不应 该是 杀人 的 凶手 ， 方 面的恐 怖 单 手段不是伸 张正义 的行 为 ， 真正 的正 义包 含对 生命 的尊 重， 对生活的热爱和对真爱 的追求 。 尊重 生命 ： 绝不侮 辱任何人” “ 革命是否可 以以牺牲无 辜生命为代价 ？党小组 内的 斯 切 潘 认 为 ， 把 人 类 从 自身 的奴 役 状 态 中 拯 救 出 来 ， 要 那 么革 命也是可 以强 加给人 类 的 ， 为了革命 的 目的可 以忽 视个 别无辜生命的分量 。然 而 目的的合理性并 不能保证 手段 的合理性 ， 然革命都奉行 自由的原则 ， 是不可否 虽 但 认其 终究 伴随着暴力 ， 原则 的暴 力革命 其结 果往 往是 无 为 了使 自己成为 主人 ， 而让 以前 的主 人沦 为奴 隶。在此 加缪 向人 们提 出了一个 值得 深思 的 问题 ： 如果 仅为 了确 信更大意 义的未来 ， 否就 可 以否认 当下人 的幸 福？就 是 如 同认为 “０ １０年 的痛 苦对那 些 宣称 第 １ １年建 立 城市 ０ 的人来说是微 不足道的 。 而加缪 的观点恰恰 是 ： １０年 ” “０ 后的幸 福是 可 以不 计 的， 重要 的是减 轻 当下的 １０年的 ０ 痛苦 。 在剧本 中， ” 加缪借男 女 主人公卡 利亚 耶夫 和多 拉代言 ， 彻底 否定 了斯切潘 的观点 ， 反对 以革命 的名 义来 行 使暴力 的强权法则 ， 认为革命必须 以尊重生命 为前提 。