熊春锦道医学
医源性胆道损伤的处理PPT
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内镜外科治疗的选择
内镜外科治疗的适应证
内镜外科治疗适用于胆道损伤后短时间内耐受的患者，如良性胆道狭窄等。
内镜外科治疗的优势
内镜外科治疗具有创伤小、恢复快、可多次操作以及术后并发症低的优点。
内镜外科治疗在医源性胆道损伤中的应用
内镜外科治疗已成为医源性胆道损伤的主要治疗选择，并有望成为外科修复手 术围手术期不可替代的辅助性治疗方式。
术中识别胆道损伤
术中识别胆道损伤的重要性
术中及时识别胆道损伤有助于行术中修复手术避免术后二次修复。
术中诊断胆道损伤的方法
手术视野可见胆汁渗出、异常解剖结构以及术中胆道造影检查显示造影剂 异常外溢等方式可有效诊断早期医源性胆道损伤。
ICG-C在术中识别胆道损伤的应用
ICG-C是一种无创、快速、安全且易于应用的胆道成像方式，可在手术期间 提供肝外胆道的实时成像。
ICG-C是一种无创、快速、安全且易 于应用的胆道成像方式，其可视化率 优于IOC。
内镜外科治疗策略
内镜外科治疗的优势
创伤小
内镜外科治疗对患者的身体伤害较 小，恢复速度快。
手术时间短
内镜外科治疗的手术时间较短，可 以减轻患者的疼痛和不适。
疗效确切
内镜外科治疗的疗效确切，对于医 源性胆道损伤有良好的治疗效果。
内镜外科治疗的条件
01
内镜外科治疗的优势
内镜外科治疗创伤小、恢复快、手术时间短，疗效确切。
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02
内镜外科治疗的适应证
内镜外科治疗主要适用于胆道损伤后的早期修复，以及二次胆道修复手术的预备。
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03
内镜外科治疗的限制
内镜外科治疗需要患者具备一定的耐受程度，且对局部炎症程度与消退时间、感染 控制等条件有一定要求。
人的肾脏中含有智德
——《道医学》揭密大智慧的生成之源作者知音人的大智慧从哪里来！《道医学》给出了一个生命科学范畴的答案:人的肾脏中含有智德(智的能量属性)。
在《道医学》看来：髓，有骨髓、脊髓和脑髓之分，这三者均属于肾中精气所化生。
因此，肾中精气的盛衰，不仅是影响骨的生长和发育，而且也影响及脊髓和脑髓的充盈和发育。
脊髓上通于脑，髓聚而成脑，故称脑为“髓海”。
肾中精气充盈，则髓海得养，脑的发育就健全，就能充分发挥其“精明之府”的生理功能；反之，肾中精气不足，则髓海失养，而形成髓海不足的病理变化。
如《灵枢·海论》说：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。
”《素问·灵兰秘典论》说的“肾者，作强之官，伎巧出焉”，实际上也是指肾中精气主骨生髓的生理功能，对于大脑中的智能强弱具有支撑、扶养作用。
肾在五德中主智德的盛衰。
如果不注意五德品格的培养，主动吸收天地中的智德能量以养肾精。
却过早、过于盲目地开发孩子们的后天智能，造成肾精的超前、过量的支出，不能濡养髓海支撑智力功能，那么孩子长大以后则会缺乏伎巧、没有科学创造力而终生碌碌无为。
可见，依托肾脏中丰厚的智德，心无邪念，清净无欲，接近自然本原的灵动，灵感思维和创造性思维如泉水迸涌，慧性观察也就凝结了纵览无遗的慧眼。
庄子推崇“虚静、恬淡、寂寞、无为”的道德修养，强调“圣人休焉”。
也就是说：具备高度道德修养的人,他的心就象静止安宁的水一般，波澜不兴,不受任何外界因素的影响。
达到这种无忧无虑的心境，这就易于静思而接近大智慧了。
静水善鉴万物，同样，心静也可以察天地之精微；水动则泥沙俱起，浑浊浮动，如人心充斥物欲，杂念横生，心浮气躁，当然无法洞鉴宇宙的奥妙、人生的真谛。
他还说：“其嗜欲深者，其天机浅。
”（《大宗师》）。
意思说：如果被世俗社会的功名利禄所困扰，就会象浑水一样失却晶莹剔透的心灵，也就不能以虚静之心来感应宇宙天地的玄机。
老子人法地思想揭秘熊春锦
老子人法地思想揭秘熊春锦序言这部《老子人法地思想揭秘》，是熊春锦先生近年来对老子《德道经》潜心研究探索的又一大成果。
本书主要是对老子《德道经》里“人法地。
地法天，天法道，道法自然”这四个次第中的第一次第“人法地”思想的揭秘。
由于人类的离道失德，导致了人的品质全面退化，体内先天能量锐减，已经不具备天地那样的品质，所以老子在五千言中就提出了先要“人法地”，然后再来“地法天”，依次而修，才能成就德道。
“人法地”不仅是修真证道的基石，也直接关系着人的身体健康。
生存在这个地球上的人类，与人体生命关系最直接的莫过于地球。
人们都想健康长寿，但是对生命健康的真理却知之甚少。
人们只知用鸡鸭鱼肉填充肚皮，服用营养品补品，以求健康，反而难怪病愈多，一些常见病的死亡率也居高不下。
长期以来，人类在对性命的认识存在着误区，对祖先遗留下来的传统中医学、道医学和养生学漠然视之，否定自己的根文化，有人甚至提出要废除中医。
百多年来的崇洋媚外，使我们既远离了道德，也造成了对人体生命学的盲知。
具体表现在对生命的重显不重隐，知阳不知阴；只知好吃好喝以养形身，而不知人体还存在着另一个性体系统，不给他们提供道德精神食粮，使这些生命体期处在饥饿状态中，这是人多灾多病、人生际遇坎坷的最根本原因。
由于社会对人体生命学的偏知，人们对黄老学说中的“人法地”思想更是陌生。
人们生存在地球上，却不知地球与人体存在着的全息性依存关系，所以对人身这个天下最大的学问，却浑浑噩噩，糊里糊涂。
人身七尺之躯，看似平常，但他却是宇宙的全息性缩影。
人体从上到下，从头到足，从内到外，从五脏六腑、经络脉道，到四肢百骸，毛发骨骼……无不与天地相对应，存在着千丝万缕的联系。
人们虽然都珍爱自己的生命，但却不明其理，不知妙要，于是便出现了有病乱投医，养生瞎盲撞，胡吃乱喝，惜命却如同害命的现象比比皆是。
“人法地”之学，就是人体生命健康长寿的学说，其理法都是先辈们在大智慧状态下显隐同观，并经过他们自身验证过的生命真理。
德慧智经典诵读教育指导手册
德慧智经典诵读教育指导手册文化是民族的灵魂；教育是民族的生机。
千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。
教中寓学，德养心性；学中寓教，道德复兴。
1：德慧智国学馆简介德慧智国学馆采用当代国学名家熊春锦先生提出的“德慧智”经典诵读理念，立足于道德品格的培养，通过诵读经典，获得上善的道德精神食粮。
德慧智国学馆采用当代国学名家熊春锦先生提出的“德慧智”经典诵读理念，立足于道德品格的培养，通过诵读经典，获得上善的道德精神食粮。
中国的语言和文字，具有开慧启智的作用。
特别是承传数千年的被尊为经典的古代大智慧者的篇章，凝结了他们大量的慧性认知，并且承载了圣贤的道德能量，汇集了中华民族的道德精神。
而对于孩子来说，0—16岁时期最容易启迪他们大脑的慧性生理功能和道德心灵能量，最容易接受祖先的慧智性认知和德能对他们的影响，在孩子的成长发育过程中，通过听诵、读诵和诵行的方式，将祖先的大智慧信息镶嵌在胎儿、幼儿、少年的心灵和大脑之中，从而开启慧性，培养他们高尚的道德品格，全面正确地开发和塑造孩子道德、智慧与健康的人生。
我们的课程涉及了胎教、幼教和少儿诵读教育，我们的主要目标是通过胎婴阶段，幼儿和少儿阶段的德慧智教育，启迪智慧，培养完善的道德品格，奠定幸福人生的基础。
愿所有父母能够以身作则，参与和引导孩子能够学习和实践德慧智教育，以道德品格的培养为根本，开慧启智，能够达到“与老子同在！与孔子同在！与道德同在！起心动念时刻相应，不离道德！”，成为新1代的栋梁之才！2：德慧智经典诵读教育理念我们的经典诵读教育理念是"德慧智"3个字。
经典诵读教材以两经1书为主，这就是《德道经》、《易经》、《大学》，在此基础上配以辅助教材和其它具有上善属性的经典。
"德慧智"3个字是1个完整的系统。
德，是指道德品格与道德能量，是超越宗教观念的全民道德信仰和道德信念。
我们通过回顾历史，分析中外，结合科研成果，已经不难10分清晰地明白：生命双重结构的精神系统，最好的精神食粮就是道德；上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。
《太极修身》熊春锦 著
《太极修身》熊春锦著《太极修身》，是熊春锦先生法地修身传世新作。
太极修身，古称“苍龙练形法”，源出老子“圣人之治”修真理法体系，是古代法地修身、练形化精必修的重要实践方法。
太极修身，理法兼备，层次分明，共分九式，动静相乘，循序渐进，通过凿户牖、开窍穴、通经脉、清病浊、补能量、建仓库、贯三才等立体修持，逐步完成“动以练形”、“练形化气”、“练气化神”的修身次第，流传久远，功效卓著。
本方法，以老子“上善治水”修身学说和道医学生命真相、太极弦波文的波粒韵动为理论根基，以德为体，以法为用，性命同步修持；紧扣修真生理学“天德养神，地气养形”的原理，牢牢抓住脊髓系统是生命的天河，脊椎是支撑人体的天根地柱，骶骨是积蓄元精肾水的北海，牵一发而动全身，以太极弦文为用，演绎生命韵动奥秘。
太极修身的运动方法，就是通过自画太极图文和获得有质无形的太极图文两者汇化为一体，激活生命的太极弦文，主动置身于道光德海之中，全身整体、整个脊柱和每个骨关节之间相互交融多层次进行S形运动，与太极图文完整相合产生韵动波。
通过舒缓圆润的肢体运动谐合于太极弦文的S形运动轨迹，以圆润的弧形韵律运动，产生可用性的肢体运动语言之音，产生出有效的DNA音振荡频率。
其功效，可以增强精神性体系统的活力，修补肉身命体系统的缺损，奠定坚实的体内能量库储，延缓先天肾气的损耗，进而实现修爻补漏、穴开脉通、祛病养生、库储充盈、上善治水、肾水提升、天河水清、开慧益智、延年益寿等效用。
太极修身，常年在海内外进行教学推广，获得众多实践者实修心得认可，其确凿的祛病康复效果和显著的修身养生功用以及明显的开慧益智效验，有力证明了太极修身的科学性、实效性和普适性。
本方法区别于其它普通练形方法的神髓所在，就是在常规练形化精的基础之上，启动神气性体的同步参与和能量载体太极球的赐予获取。
为配合本方法的深入修习，附有锻炼中常见问题答疑，可资读者借鉴、参考和深造。
有意深造学习法理者，可参阅《德道行天下》中《修心生理揭秘》和《人类文化的寻根探源》相关内容。
《不知易不足以言太医》
不知易不足以言太医武国忠首先，我对熊春锦先生这个《道医学》的出版表示祝贺，也对熊春锦先生几十年来不断的积累，把《道医学》整理出来，并且提出新的学论。
刚才前面呢，专家、学者、前辈都大体的谈了一下，在此对这本书都表示祝贺。
下面，从我个人来讲，我想在这儿跟大家交流一下，我对《道医学》的认识。
我是师带徒带出来的，我没有更多的学历，我除了跟着胡海牙教授学习传统的仙学、养生、治疗之外，另外还师承周潜川先生的弟子廖厚泽廖老学习丹道医家的大方脉。
按照当年周潜川周先生的记载，在汉代以前，医、道是不分的，那它是从什么时候分的呢？他认为东汉以后有个大医家陶弘景，从他以后，医、道才正式开始分开的。
我们看一看，他说的话有没有道理。
《伤寒论》有几个方子，一个是青龙汤（大清龙汤、小青龙汤）、一个是白虎汤、还有一个是玄武汤，我们在现行的本子里面，只能看到这三个方子。
在这前一段时间，也陆续出版了很多古籍，他发现了一个本子，就是这个《脏腑五行诀》，这个本子是在敦煌出土以后发现的，里面全面的记载了道家的六个神授方。
它叫四相：东方的青龙、西方的白虎、南方的朱雀、北方的玄武。
张仲景在创立这个伤寒体系的时候，是不是站在道家的角度来传承医家？据周潜川先生考证：丹道医学是有及其独立的体系的。
周先生考证的结果是：我们近代有两个大的丹道医学体系，一个是峨眉丹道医药体系；一个是青城山的丹道学派。
这两方面呢我跟他们都有过不同的接触，尤其是受到周潜川周先生的峨眉丹道养生学派的影响。
这个学派认为学医之人首先要修道、修身，通过自身的证悟，不是单纯的从《道德经》下手，也不是从《黄帝内经》下手，他恰恰要求我们哪儿下手呢？有一部道家的经典叫《黄庭经》，它从《黄庭经》的内景、中景、外景，从这三部经上去下手，我们看一下《黄庭经》，里面记载了我们人——神的这部分名字。
肝脏他有他的名字，他是在一个气化了的理论体系下，演变出来的。
那么他的这个体系也是很庞大，既有《内经》的传承，也有《黄庭经》的传承，跟后世的所谓的医家是有很大的区别。
奔豚气疾病
奔豚气疾病近来一直抽空学习李可老中医的学术思想及临床经验，李老提出：“凡病皆本气自虚”“伏邪致病”。
使我想到今天上午（5月13日），山东省报告的甲型H1N1流感疑似患者被诊断为确诊病例，这是我国内地第二例输入性确诊病例。
病毒袭来我们该怎么预防？流行病毒只有与人体里应外合才会发病，最好的药还是树正气御外邪！只要把身体里面管好了，本气旺盛，邪入无门，毒亦无所伏，这就是最好的预防。
《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》温氏奔豚汤治验录文中李老运用奔豚汤34年，临证加减变通，扩大应用范围，用治一切沉寒痼冷顽症、临床罕见奇症，皆能应手取效。
尤对危急重症，有起死回生之功。
文中所述奔豚之病与下文熊春锦《道医学》奔豚气之病相同，奔豚气之病，对于学习、了解、区分、鉴别道医学、中医学、西医学的不同学术特征、方法论特点，可以说在各种疾病中，是一个非常具有代表性、典型性的病种。
如同道医学、中医学、西医学在研究经络是否客观存在一样，已经形成了各自的特征。
在研究经络学中，道医学是自己内观体验，物格而自明；中医则是依据前贤古籍经典而力争；西医学则是先在尸体上以解剖刀觅寻，遍寻不着则否定，继而又在活体上以神经学、血液动力学、体液学等等张冠李戴而强名。
奔豚气，由于在东方和西方发病率都较普遍地存在，发病率并不低。
而且此疾病的典型患者，皆有始发于脐下腹中，有物成团状，构成典型疼痛，并且此团状物能在脐上直线上升运动，长驱直入而运动至喉颈，然后慢慢散开而消失。
发病过程病人体感明显，过程清晰，症状典型，临床上部分医者甚至可能详细观察到患者全过程的“团状物无中生有”，至喉而自行“有化为无”。
从而使西医难以准确予以定名。
但是，这种“无中生出有，有又自化无”的气机病变聚集和消散过程，却又无可辩驳地证明了道医和中医气机生出病机的科学性。
所以特别值得分析与研究，在分析研究中确立道医与中医科学性的坚实地位。
为了使读者更深入地了解道医学，这里特此对奔豚气，作一些系统性的分析，虽然可能仍然难以全面周全，但是纲要基本立于其中，可能会对读者产生抛砖引玉的作用。
五德养性
五德养性“性”，在人的生命中，内在表现形式是德行品格和能量，外在表现是气质和人文素养。
（编者注：性识，指人的精神系统中先天性慧主导生命活动的状况，是高于慧识，与自然规律同频率的一种精神系统状态。
性慧基因，是人类与生俱来，人人都拥有的先天文化基因系统。
道德根文化认为，伴随德的下衰，人类是由性识转慧识，再由慧识转智识。
性识主导时期，是人类社会和个人最典型的道治社会时期和历史阶段，是人的心灵、精神、命体三大系统，都稳定处于居于道无和有相初始的境界阶段。
）班固《白虎通·情性》曰：“五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。
”韩愈《原性》：“其所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。
”清·恽敬曰：“人之心，五性主之，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。
”“仁、义、礼、智、信”，道学称之为“五德”，源出于《德道经·论德》；儒家称之为“五常”。
“养性”，就是“养德”。
“五德养性”，是指根据“仁、义、礼、智、信”来养自己的性。
肝里边藏仁，心里边藏礼，肺里面藏义，肾里面藏智，脾里面藏信。
如果五德品格缺失，五德能量缺乏，都能够使我们的身体产生很多疾病。
仁德品格缺乏，仁德能量缺乏，这样的人，性格上肯定自傲抗上，不服人管，常自己生气。
这种人很多，女性一般就表现出爱生闷气，在心里仇恨别人，但外在表现不显露出来，可以憋到自己对着墙角流眼泪，但是却淤积在自己体内。
表现在健康上，就会伤肝，造成气滞血瘀，头晕眼花，胸闷腹胀。
肝五行属木，仁德为肝臓之本，肝主筋（血管、韧带）。
仁德缺乏的人，晚年最容易四肢麻木，中风瘫痪。
而且，仁德品格缺乏表现在命运际遇上，就会人际关系紧张，一生各种事业发展困难重重。
仁德丰厚的人，一般从眼睛就可以看出来。
表现出了一种慈爱、善良、宽容，宽容忍辱，博爱万物，举止非常端庄，随时都可以发自内心的微笑。
在待人接物上，也表现出一种柔和畅达，能够宽容、包容，称之为“慈眉善目”。
为什么会“慈眉善目”呢？因为肝开窍于目，所以从人的眼睛上就可以发现这一个人是否具备比较浑厚的肝木仁德和品格，有了品格才有能量。