老子的管理思想
老子“无为而治”的管理思想与现代意义
老子“无为而治”的管理思想与现代意义作者：裴巧丽来源：《科学与财富》2018年第02期一、老子“无为而治”的管理思想（一）“无为而治”的提出无为而治，出自《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”1 孔子赞叹舜：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。
”无为而治，无为指遵循自然的法则而不妄为；治则是治理。
无为而治，顾名思义就是自己不妄为而使天下得到治理。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。
使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子·道德经》。
无为而治作为道家的基本思想，也是道家修行的基本方法。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
那么道的规律，又是什么呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”2 可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干预，不以有为去影响事物发展的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。
所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。
他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
3众所周知，战国时期，社会动荡，战乱频繁。
老子顺应时势，提出“道”的思想，并由此衍生出“无为而治”，主张用“无为而治”来治理国家，治理社会。
（二）“无为而治”的管理思想“无为而治”是老子管理思想的核心。
《老子》中，老子多处提及“无为”来达到“无为而治乃大治”的目的。
1、天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
道家的管理思想
“飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者天、地.天地尚不能久,而况人乎”.来势越猛,动作越大,衰竭就越快．我保存和储存实力,而敌人疲敝、衰竭,这就逐渐改变了双方力量的对比,使反攻胜敌有了可能.中国古兵法书所说的“避其锐气,击其惰归”,指的这种情况.
（2）等待敌军暴露出弱点,然后转入反攻.
“弱用论”包含着强和弱是互相转化的.对于弱者来说,内而同仇敌忾,外而得道多助是以弱胜强的基本条件；“以正治国”,尽量加强自己的实力,是以弱胜强的基础；“以奇用兵”,采用机动灵活的战略、战术,是以弱胜强,转弱为强的有效手段,以弱胜强要后动制敌等等.象这样完整的、自成体系的以弱胜强术,尤其是我国管理思想遗产中的稀世之珍.
第一,“哀者胜”—以弱胜强的基本条件.
老子说的“哀者”有双重含义；哀痛和哀怜,或者说悲愤和同情.前者指战争的弱势一方、全军、全国全民对强敌侵凌一致悲愤,同仇敌汽；后者指它得到与国及中立同国家和人民包括敌国中反对战争的人民的广泛同情,也就是孟子说的“得道者多助”.
为了创造这些条件,〈老子〉主张：对内要教育群众,使本国军民都充分了解自己所进行战争的意义,并憎恨敌人的凶残和不义,从而树立起坚强的决心和信心；同时,要进行艰巨的组织工作,把前方、后方一切物质、精神力量都动员起来.对外要做广泛的宣传工作和外交联络工作,多方争取支持和援助,联络与国,分化瓦解敌人．只有这样,才能把“哀者胜”由可能的条件变为现实的条件．
“治大国如烹小鲜”,这句话以极其精炼、生动的语言揭示了一个具有普遍性的管理原则；所管理的单位范围越大人数越多,情况越复杂.管理工作就越加需要镇定、持重和有条不紊.下面有乱是局部的,而上面是一乱则会乱及全局.
其二是“寡欲”.
老子认为多欲和纵欲势必要采取各种手段以求得欲望的满足,这就意味着在经济、技术、文化以及政治、军事等方面有为,而君主或统治者的多欲、纵欲必然要导致赋税、徭役的增加,这本身就是国家政权的有为.同时,又将激起百姓的抵制、反抗,而使整个社会陷于纷乱和不宁.老子把“寡欲’看作是实现无为之治的一个先决条件,提倡“见素抱朴,少私寡欲”,“不欲以静,天下将自定”.
老子的管理思想
论老子的管理思想徐永艳老子在诸子百家中可谓是一个特立独行的人物。
别人都在劳碌，他在悠闲；别人都在疾呼，他在沉默；别人在哭，他在笑；别人都在尘世奔走，他在他的大道之境中御风遨游。
他在用他的独特的管理艺术来影响他在的那个世界，也在影响着几千年以后的我们现在的世界。
我从五个方面来论述老子的管理思想。
一，“道”的管理思想。
二，无为而治的管理思想。
三，矛盾和转化的管理思想。
四，“有生于无”的思想。
五，谨慎治国的管理思想。
一，“道”的管理思想“道”是老子思想的核心，也是老子管理思想的中心。
“从管理来说，道是管理的最理想的中心目标。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。
”从这句话中，我们可以看到的是，在老子心目中，“道”有两种：虚体的道和实体的道。
这一观点反映在管理思想上就是要求管理者既要重视“可道”的、可以名状的实体管理，又要重视“不可道”、“非常道”的，很难用言辞名状的管理或尚未完全达到可以用言辞表达出来的管理。
而且，这种“不可道”的管理，其作用要远比“可道”、“可名”的管理价值大，这种“不可道”、“非常道”的管理，一旦被人们认识并被挖掘出来之后，就会使企业管理水平迅速提高，达到一个新的境界。
所以，在现代企业管理中，管理者带领下属在求索物质财富、精神财富，同社会交往中，在努力寻找“可道”之“道”的同时，还应该深入地探寻那个“非常道”之“道”，即企业的内在精髓一“企业文化”。
二，无为而治的管理思想。
老子根据“道德自然”的观点，提出了“无为而治”的思想。
无为而治就是要求管理者遵循事物发展的客观规律，正确决策，减少对决策执行活动的干预，反对瞎指挥，鼓励下属按管理规律办事。
这是“道法自然”的观点在管理思想上的反映。
他说：“我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”他所理想的君主，并不是给老百姓办许多好事，叫大家歌功颂德，而是有他等于没有他“太上不知有之，其次亲之而誉之”最好的君主是大家简直不知道有这个君主，至于大家亲之誉之，歌功颂德，那倒已经是第二等的君主了。
浅论老子管理思想与现代管理
浅论老子管理思想与现代管理前言管理是人类社会发展的必然产物，其目的在于规划、组织、协调和控制各项活动，以实现特定目标。
而管理思想也在不断演进和完善，其中包括了许多不同的理论和方法。
本文将着重探讨老子管理思想与现代管理的联系和差异。
老子管理思想老子，也称李聃，是中国道家哲学的创始人之一，他在《道德经》中提出了许多有关管理的思想和观点，被称为“老子管理思想”。
领导者的素质老子认为，领导者应该具备“无为而治”的素质，即不强求、不操纵，而是采取温和的方式影响和调节。
同时，领导者应当以身作则，用自己的行动来带领下属，展示正义和道德。
技巧与智慧老子主张在管理过程中，应该善用心智和智慧，遵循天道和自然规律。
他认为，技巧和方法可以帮助我们处理具体的事务，但是真正的管理必须建立在智慧和领导者的洞察力之上。
自我管理在老子看来，对自己的管理是一切管理的基础。
只有通过自我修养、自我纠正和自我反省，才能更好地管理下属并获取他们的信任和支持。
现代管理现代管理是对管理理念和方法不断完善和迭代的产物。
相较于老子管理思想，现代管理更加注重制度、流程和科学化的方法。
基于数据的决策现代管理倡导以数据为基础的决策，即通过收集和分析数据，制定合理的决策和策略。
这种方法可以帮助管理者更加客观地判断和预测问题，减少不必要的随意性和主观性。
管理科学化现代管理尤其注重对流程和制度的科学化管理。
这种方法可以将流程可视化、优化流程，提高效率，同时也可以减少管理成本和误判的风险。
团队协作现代管理中的协作指的是，团队成员之间应该密切合作，相互协调、相互依赖，以实现共同的目标。
团队成员之间应该自愿地分享信息、意见和反馈，以使团队不断成长和壮大。
老子管理思想与现代管理的联系和差异从上述两种管理思想和方法的阐述来看，二者存在一定联系和差异：共同点老子管理思想和现代管理都追求一种“无为而治”的精神，即不强求、不操纵，而是通过柔性的力量、情感和感染力调控管理过程，使其自然而然地达成目标。
老子“无为而治”管理内涵的三点思考
老子“无为而治”管理内涵的三点思考摘要：老子“无为而治”是古代哲学思想中的一种理念，它在现代管理中也有一定的引申意义。
本文从三个方面探讨老子“无为而治”的管理内涵，分别是：理性思维、自我放弃和敬畏自然。
通过探讨这三个方面，本文旨在说明老子“无为而治”在现代管理中的应用价值。
关键词：老子；无为而治；现代管理；理性思维；自我放弃；敬畏自然正文：一、理性思维老子“无为而治”中的“无为”是指不干预自然而自然地发展，对于管理来说，就是将思维放到自然的状态下，用自己的理性思维来引导企业的发展。
这种理性的思维方式体现了现代管理中的“智能化”管理模式，即主动思考、自主决策、以结果为导向。
当今社会中，科技更新换代，商业模式不断刷新，企业管理也必须跟上时代步伐，借鉴老子“无为而治”的理念，强调企业管理的智能化、信息化，有利于提高管理效率，迎接未来挑战。
二、自我放弃老子“无为而治”中的“无为”是指不拘泥于自己的力量和能力，而将其放到自然之中，这就要求管理者要把自己的理想和追求放低一些，放开马缰，顺伸双手，以宽广的胸怀对待管理问题。
这种自我放弃的精神体现了现代管理中的“客观化”管理模式，即理性同情、心理抗压、以自然之道避免矛盾。
当今社会中，企业家们普遍存在傲慢自大、忽视客观现实、拒绝变革等缺点，老子“无为而治”的精神告诫我们应该调整心态，放下身段，谦虚谨慎，才能实现管理的真正价值。
三、敬畏自然老子“无为而治”中的“无为”是指以敬畏的态度对待自然，不以人类的意志为转移。
管理者必须要按照自然规律走，才能在经济、社会和自然上实现和谐发展。
这种敬畏自然的精神体现了现代管理中的“可持续性”管理模式，即注重人与自然之间的和谐相处、坚持可持续发展、以全局指导局部。
当今社会中，污染、环保、气候变化等问题越来越受到关注，老子“无为而治”的思想可以引导企业更加注重自然环境的保护和利用，实现公司、社会和自然的可持续发展。
结论：通过对老子“无为而治”管理内涵的探讨，可以看出，这种古代哲学思想在现代管理中仍有其应用价值。
老子的无为而治
孔子问道于老子
• “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国 乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不 能有为于民之感叹矣 ” • 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而 自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、 所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自 然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行， 国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁 义哉？
《史记》是中国第一部纪传体通史，司马迁撰。全书包括十二"本纪 "，三十"世家"，七十"列传"，十"表"，八 "书"，共五个部分，约五十 二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初年间上下三千年的 历史。它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的 主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。
老子的无为而治思想-事无事
• • • • • “我无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴” 。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子的无为而治思想-生而不有
• • • • • “生而不有， 为而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去 圣人无私、圣人无藏
老子的无为而治思想-为无为
上善若水
• “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。 • 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为 百谷王。 • 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁 与之争乎？此所以为上善也 。 • 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，
.
老子的无为而治思想-天道公平
• .天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之； 有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而 补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。
老子管理思想分析论文
老子管理思想分析论文一、“无为而治”——老子管理思想的本质1.“无为而治”思想的人性假设一切管理理论都以一定的人性假设为前提。
老子虽未明确将人性假设作为管理前提，但也曾系统地探讨过人性问题，且有意无意地将之作为管理的前提。
在人性问题上，他提出了“自然人”假设，认为人和自然一样也有其规律，管理措施须符合之才有效。
所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（自然是本来如此之意）老子强调管理者要通过无为的策略来获得民心，认为管理者能以“无为而治”理念进行管理，将收到“治大国若烹小鲜”（《老子》六十章）效果。
何谓“无为”？其义包括：其一在个人方面少为，在政治方面“近朴还淳”；其二率性而为，人皆有有所能，有所不能；其三因势而为，人或社会能随时势走就是无为。
其四顺理而为。
2.休养生息和管理者加强自身道德修养是实现“无为而治”思想的重要措施实现“无为而治”需两条措施。
一是休养生息。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
”（三章）指执政者治理天下，要使官吏少私寡欲，使人民得到温饱，弱化人民的期望值，增强人民的体魄和自立自强精神，使百姓淡化政治斗争意识，减少贪欲。
“无为”不是主张人们不为，而是反对违反自然规律的妄为。
用无为的态度去对待一切，顺应自然的规律，辅助万物自身的发展，不勉强用人为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求个人的目的。
另一措施是管理者加强自身道德修养，达到“桃李不言，下自成蹊”。
老子指出，“上善若水，水善利万物而不争。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
”（八章）强调统治者应当行善有如水的品格，把自己摆在行善的地位，心胸总是保持宽广和宁静，交往总是讲求爱人利物，说话总是讲求诚信可靠，行政总是追求民众安居乐业，做事总是讲究创造实效，行动总是讲究抓紧时机。
这种策略恰恰是大智慧，因为一味争强好胜，易心劳神伤，退避三舍，则海阔天空，以柔克刚，则无往而不胜。
老子“无为”思想在管理实践过程中的应用
老子“无为”思想在管理实践过程中的应用老子是中国古代著名的思想家和哲学家，他的思想对中国哲学和文化产生了深远的影响。
他提出的“无为而治”思想在管理实践中有着重要的应用。
本文将从老子“无为”思想的核心内涵、在管理实践中的应用以及具体案例分析等方面进行阐述，探讨老子“无为”思想在管理实践过程中的应用。
一、老子“无为”思想的核心内涵老子“无为”思想是老子哲学思想的核心之一，它的内涵主要包括以下几个方面：1. 客观世界的自然规律：老子认为世界万物都遵循自然规律以及道的原则，人应该顺其自然，不可违抗自然，否则必遭反叛。
2. 无为而治：老子主张“无为而治”，即以安静、无为的态度来处理事务，不要过分干涉、操纵事物的发展。
他认为，过度的干预容易造成事情的混乱和破坏，应当以宽容、柔和的态度去应对事物的发展。
3. 自然无为的治理模式：老子倡导以无为而治的方式来实现社会治理，即在处理事务时要顺其自然，让事物自然而然地发展。
他认为，过度的干预只会导致事物的不和谐和混乱。
以上就是老子“无为”思想的核心内涵，这些思想对管理实践具有一定的借鉴和启示意义，下面将结合具体的管理实践，对老子“无为”思想在管理实践中的应用进行进一步分析。
1. 管理者的态度：在管理实践中，管理者可以借鉴老子“无为”思想，以一种宽容、柔和的态度来对待团队和员工，不要过分干预他们的工作，而是应该给予他们足够的空间和自由，让他们自然而然地发挥自己的潜力和创造力。
管理者也应该以开放、包容的姿态面对外部环境的变化，不要过度焦虑和干预，而是应该顺其自然，调整自己的策略和方法，以适应环境的变化。
2. 团队协作：在团队协作中，应该尊重每个成员的特点和个性，不要过度干预他们的工作，而是应该给予他们发挥的机会和空间，在团队中形成一种自然、和谐的氛围。
团队成员之间也应该以宽容、包容的态度对待彼此，不要强行改变和干预对方，而是应该相互尊重，共同发展。
3. 组织变革：在组织变革中，管理者不应该过度地干预和控制变革的进程，而是应该顺其自然，给予组织成员足够的自由和空间，让他们自然而然地适应变革的过程，也要以开放、包容的姿态接纳变革带来的一切挑战和困难，不要刻意去改变和干预它们，而是应该随遇而安，顺应变革的发展。
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老子的管理思想
读《老子》有三大主线，通读和理解三大主线，能从中发现有益于今的管理思想。
《老子》的三大主线是什么是道；与道相对的天下是什么样子；圣人是怎么管理相对的天下的。
从中我们可以看出老子的思想与管理思想的契合：老子关于“道”的思想与企业管理中树立企业理念，共同愿景的锲合；老子关于天下是相对的，充满辨证的关系的思想与企业策略的权变思想的锲合。
无为而治思想与企业中人性化的自主管理思想的锲合；弊而新成的思想与提高企业领导者的个人修养和管理艺术思想的锲合。
标签：道真实相对自主管理修养
读《老子》有三大主线，通读和理解三大主线，能从中发现有益于今的管理思想。
《老子》的三大主线是①什么是道，②由“道”统帅的天下是什么样子，③圣人是怎么管理天下的。
1 什么是道
1.1 道是绝对真实，绝对不变的，代表真正的唯一老子第一章说道：“道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名万物之母。
”[1]大体的意思是：“道”，可以用言语描叙的，就不是永恒的道。
“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。
名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体……从上可以看出，“道”是宇宙万物的本源、根基，它是本体，无法用我们世俗的言语来表述出来的。
我们人类语言所能表达的事物都是相对真实的。
为了了解我们的世界，我们就给每一个事物起个名称，但名称是个概念的东西，是相对的，可以随着时间的改变而改变。
就像一个地方的地名一样，几千年前是这个名称，沧海桑田，几千年后又变成另外一个名称了。
而道则不同。
道是绝对不变的，绝对唯一的。
它不会因时间地点变化而变化，也不会因言语的变化而变化，就像老子所说的，如果用“道”可以用我们俗世的言语来描叙，那就不是永恒的“道”了。
因此“道”是绝对真实，绝对不变的。
1.2 老子关于“道”的思想与企业管理中树立企业理念、共同愿景的锲合老子关于“道”的思想，折射出了企业的管理思想。
对于一个企业，首要的就要像老子所说的“道”一样，应该建立自己本企业的理念、共同愿景。
这个共同愿景就是本企业存在的目的。
并且不因时间地点而变化。
而且，这个本企业存在的理念、共同愿景能够紧紧团结本企业的员工，并激励他们为实现这一目标而努力。
共同愿景是指组织成员与组织拥有共同的目标。
企业员工所共同持有的意象和景象，是企业所追寻的目标。
建立共同愿景是凝聚全体员工最有力的措施。
共同愿景是员工们法发自内心的愿景，有强大的驱动力和激励作用，并且能孕育出无限的创造力。
因此它能够给企业带来巨大的效益和凝聚力。
美国著名管理学家彼得·圣吉在其《第五项修炼：学习型组织的艺术与实务》书中提出了共同愿景的理念。
他说道：共同愿景最简单的说法是“我们想要创造什么？”，愿景是人们
心中或脑海中所持有的意象或景象，共同愿景也是组织中人们所共同持有的意象或景象，它创造出众人是一体的感觉，并遍布到组织全面的活动，而使各种不同的活动融汇起来。
他同时着重说到共同愿景对学习型组织的作用，他说道：共同愿景对学习型组织是至关重要的，因为它为学习提供了焦点与能量。
在缺少愿景的情形下，充其量只会产生“适应型的学习”，只有当人们致力于实现某种他们深深关切的事情时，才会产生“创造型的学习”[2]。
2 天下是什么样子的
2.1 天下是相对的，充满着辨证的关系《老子》第九章说道：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道”；第十三章说道：“宠辱若惊，贵大患若身”，第二十七章说道：“善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解”[3]等等。
说的都是天下的情况。
天下与道相比，是相对的，充满变化的，四处都充斥着辨证的关系。
就像第二十七章所说的，善于行走的，不会留下痕迹；善于说话的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必使用筹码；善于关闭的，不用栓锁，别人也开不了；善于捆绑的，不用绳索，别人也不能解。
世间万事都是相对的，辨证的。
因此不必执着于一时的得失，不必执着于暂时的困境，而要审时度势，变换自己的策略，以获取最后的成功。
2.2 老子关于天下是相对的，充满辨证的关系的思想与企业策略的权变思想的锲合权变理论学派是20世纪60年代末70年代初在美国经验主义学派基础上发展起来的管理理论学派。
权变理论认为，在组织管理中要根据组织所处的环境和内部条件的发展变化随机应变，没有什么一成不变、普遍适用、“最好的”管理方法。
权变管理依托环境因素、管理思想及管理技术因素之间的变数关系来制定最有效的管理方法。
钱德勒在《战略与结构》中就提出了组织管理结构是随着企业战略的变化而变化的，而战略本身又由于市场的、金融的、科学技术的和其他条件的变化而变化，并提出了自己的四种模型。
组织的理念不能改变，但组织的策略是可以改变的。
既然天下事都是相对的，充满辨证的关系，那就应该审时度势，让企业的策略随着自身内部环境和外部环境的变化而变化，以增强企业的适应能力，并在商业社会中优胜劣汰。
3 圣人又是怎么治理天下的
3.1 无为而治老子在第二十九章说道：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
”第三十七章说道：“道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定”[4]等等。
老子通过这几章节叙述出了无为而治的思想。
圣人要按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”的状态，把握好自己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，而不是以自己的主观意志横加干涉。
最后达到无为而无不为的境界。
3.2 弊而新成老子在第十五章说道：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成[5]。
大体的意思就是说圣人不就求完满，正因为没有达到圆满，所以一直去旧存新。
老子通过此思想，就是说圣人永不满足，永远在提升自己的休养，已达到“道”的境界，从而更好的管理天下。
3.3 无为而治思想与企业中人性化的自主管理思想的锲合企业中人性化的自主管理是指在企业中，高层管理者制定组织规划之后，给予下层组织充分的自主权，并减少对下层组织工作的干预，以激发其主人翁精神，从而使员工的创作力达到最大。
老子无为而治的思想正是这一观点的表达。
无代为，不代替去做别人应该做的事[6]。
在管理中，就是管理者不要代替下属去做事情，具体工作应分配给具体的部门和个人去完成。
从而自己关注于事关企业存亡的决策方面的大事。
彼得·圣吉在《第五项修炼：学习型组织的艺术与实务》中提出的建立学习型组织理论就提倡自主管理，给予组织成员较大的自主权，组织成员可以自己组建团队、制定对策、组织实施、评定总结，并可以得到充分的自我发展，在不断学习和相互切磋中提高创新能力。
3.4 弊而新成的思想与提高企业领导者的个人修养和管理艺术思想的锲合企业的成功不仅仅在于科技创新，也在于领导者自身的休养和管理艺术的提高。
一个好的企业必然有一群好的领导者在引导着本公司的发展，而这些好的领导者必然是从来就不满足现状，而是不断提升自己的修养，不断提升自己的能力，以适应时代的发展。
老子提倡弊而新成的思想就是提倡永不满足的那种精神。
老子的管理思想有很多，把握住老子思想中的主线，就能把握住老子管理思想的主脉，从而从中找到许多有益于今的管理思想。
参考文献：
[1]傅佩荣.傅佩荣细说老子（2007年版）.北京：国际文化出版公司.
[2]彼得·圣吉.第五项修炼：学习型组织的艺术与实践(2009版).北京：中信出版社.
[3]傅佩荣.傅佩荣细说老子（2007年版）.北京：国际文化出版公司.
[4]傅佩荣.傅佩荣细说老子（2007年版）.北京：国际文化出版公司.
[5]傅佩荣.傅佩荣细说老子（2007年版）.北京：国际文化出版公司.
[6]邵喜武，王海艳.老子“无为”管理思想的现代解析(2009).综合管理.。