楹联欣赏集锦

楹联欣赏集锦·风声雨声读书声·重九节塞上称觞·今年季子不回家·清风明月本无价·忠臣魂，烈士魄，英雄气·谈吐趣中皆合道·遗世独立与天为徒·桥跨虎溪，三教三源流·放开眼界，看朝日才上·拼命酒与断肠诗·万卷古今消永日·半湖烟雨一局棋枰·莽乾坤能得几人闲·鱼读月鸟谈天·我辈复登临·云间树色千花满·拼命酒葬魂诗·何绍基题岳阳楼联·古今第一长联·九派会君山·卷中岁月花里神仙·········风声雨声读书声风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

此联为明东林党领袖顾宪成所撰（《名联谈趣》275）。

顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。

后来人们用以提倡“读书不忘救国”，至今仍有积极意义。

上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。

下联有齐家治国平天下的雄心壮志。

风对雨，家对国，耳对心，极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。

南京燕子矶旁永济寺有一联（《楹联丛话》卷六）云：松声竹声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。

又浙江天台山中方广寺原有一联（苏文洋《古今联话》第139页）云：风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十天击钟声，无声不寂；月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。

以上两联与第一联采用相同的艺术手段，均无作者和年代，因此不能断定谁是创新，谁是仿效；但可以说明，相同的艺术手段，可以表达截然不同的思想情趣。

（林金山）重九节塞上称觞八十君王，处处十八公，道旁介寿；九重天子，年年重九节，塞上称觞。

此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联（《楹联丛话》卷二）。

上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。

乾隆五十五年（1790年）重阳节前，乾隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。

联文是乾隆八十寿诞的颂词，妙在切人（乾隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松—十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。

（林金山）今年季子不回家出有车，入有鱼，当代孟尝能客我；裘未敝，金未尽，今年季子不回家。

此联为“联圣”方地山所作春联。

方是袁世凯的门客，袁世凯二儿子袁寒云的老师（《名联趣谈》284）。

有一年春节他写了这副春联，说东家待我非常好，今年春节不回家了。

方把东家捧为孟尝君，自比为苏秦，既夸了东家，又夸了自己，确是大手笔的“杰作”。

王君实先生在四十年代讲授此联时，用了另一版本，下联是“金未尽，衣未敝”，可惜未知其来源。

此联在结构上由两个三言句式和一个七言句式构成，读起来，节律感很强，三言句式重复一次，而且与七言句式的前三位相重，因此，在结构上，三言句式只是七言句式的部分重复。

这是我们上面没有提到的最佳结构。

此联在用典上也非常讲究，上联用《冯諼客孟尝君》的故事，下联用《苏秦以连横说秦》的故事，都出自《战国策》。

读这副对联等于重温了两篇名著。

（林金山）清风明月本无价清风明月本无价；近水遥山皆有情。

此联为梁章钜所撰苏州沧浪亭集句联梁章钜，清文学家。

字闳中，一字茝林，晚号退庵，福建长乐人。

嘉庆进士，官至江苏巡抚。

纵览群书，熟于掌故。

喜作笔记小说，也能诗。

有《文选旁证》、《制义丛话》、《楹联丛话》、《浪迹丛谈》、《称谓录》、《归田琐记》、《藤花吟馆诗钞》等。

沧浪亭，江苏苏州名园之一。

原为五代吴越广陵王钱元璙的花园。

北宋庆历五年(1045)诗人苏舜钦在园内建沧浪亭，故名。

全园结构以假山为中心，建筑物环绕四周，高低起伏，树木苍翠，有山林气象。

并利用借景法，将园外的水与园内的山联成一气，扩大园景。

在园林设计中独具一格。

这是一副巧妙的集句联，上联见欧阳修长诗《沧浪亭》，下联见苏舜钦诗《过苏州》。

虽是集句，读起来却是一副佳联，上下契合，天衣无缝。

上联，清风明月是无价之宝，意境是那样雅淡、疏朗；下联，远山近水都是有情之物，情韵是那样缠绵、妩媚。

使人入得园来，觉得这一草一木、一砖一瓦都分外可亲，满园美景都是无价之宝，真令人留恋难舍。

名园对名联，相映成趣。

倘若我们略加分析，此联就更加值得玩味。

中国的士大夫的审美情趣受佛道的影响很深，崇尚高雅、清淡、闲适的意境。

由于中国社会政体的特殊性，中国的知识分子最具对社会政治实体的依附性。

儒道两家是中国知识分子的两大精神支柱，达则尊孔孟，积极入世，讲究修、齐、治、平；否则重老庄、消极出世，转向自然，寄情山水。

在古典诗歌中，家国之忧与对山林的陶醉是两个基本母题。

对政治的消极引来了对审美的积极，换句话说，消极的人生态度恰与积极的审美态度接壤。

由此，在文艺作品中士大夫通过移情作用，对大自然的一草一木、一山一石、一水一溪都感到亲切和愉悦，从大自然与秀丽中得到美的享受，当西方文学家把大自然视为恶敌，笔下常指写人与自然力的搏斗，流露出恐惧之意时，中国的文学艺术却在大自然中怡情养性，自得其乐。

话说回来，清水、明月这自然之物是特别受文人青睐的，吟水弄月者为高人雅士。

如苏轼曾在《前赤壁赋》中说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。

”再看欧阳修《会老堂口号》是“金马玉堂三学士，清风明月两闲人”。

文人对山水有情的就更多，如李白《独坐敬亭山》“相看两不厌，只有敬亭山”。

清风、明月、近水、遥山成了失意文人心灵的避难所，所以这副对联情趣的高雅获得了普遍的赞赏。

（周丽云）忠臣魂，烈士魄，英雄气忠臣魂，烈士魄，英雄气，名贤手笔，菩萨心肠，合古今天地之精灵，同此一山结束；蠡水烟，湓浦月，浔江涛，马当斜阳，匡庐瀑布，挹南北东西之胜景，全凭两眼收来。

此联为彭玉麟所撰题湖口石钟山锁江亭联。

彭玉麟（1816-1890），清末湘军将领，字雪琴，卒谥刚直，湖南衡阳人。

咸丰三年随曾国藩创办湘军水师，转战长江各省，战功显赫。

曾与太平军作战，1855年在湖口遭太平军截击大败。

彭玉麟建水师昭忠祠于湖口石钟山，祠有锁江亭。

结束：指装束在一起。

湓浦：一名湓水或湓江，今名龙开河，源出江西瑞昌西南青山，东流经县南至九江市西，北流入长江。

马当：山名，位于江西彭泽县东北，山形似马。

这副长联，是彭玉麟为纪念阵亡将士而作的。

上联颂扬忠烈们的英雄气概，切“昭忠”的主题。

“昭忠祠”增光生色，浩气回荡。

下联在上联述史点题的基础上，放眼南北东西，写尽了立身锁江亭所见的远近胜景：鄱湖烟波、湓浦明月、浔江浪涛、马当斜阳、匡庐飞瀑，尽收眼底，应有尽有。

至此，上联与下联，写人写景，相映生辉，引人入胜。

这副对联用字奇特：三字句、四字句、五字句、八字句，长短参差，时而急促，时而舒缓，抑扬合拍，不仅读来琅琅上口，而且与对联抒写的内容配合十分得体。

“忠臣魂，烈士魄，英雄气”“蠡水烟，湓浦月，浔江涛”，似连珠实发，诉说不尽，极大地增添了对联的气势。

此后字数增多，逐步趋于平缓，“合古今天地”“挹南北东西”，则一气概括无余，力有千钧，情透纸背。

此联在创作手法上，主要运用了列品的修辞技巧。

所谓列品，有点类似于修辞手法中的排比，要求连续列举三个以上类似的、或有联系的事物成联，所列举的事物之间不掺杂任何间隔词语。

使用列品方法，可以强化对联所吟咏的事物，收到其它方法所难以达到的效果。

运用列品手法创作的对联中，最有名的当数邓石如自题碧山书屋联：“沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

”（邵明灿）谈吐趣中皆合道谈吐趣中皆合道；文辞妙处不离禅。

此联为南昌青云谱联，撰者不详。

青云谱，在南昌市南郊定山桥附近，始建于东晋大兴四年（321年），为许逊之“净明真境”。

清顺治十八年（1661）画家朱耷（即八大山人）偕其弟朱秋月（即朱石慧）隐居于此，后人慕其贤，集资改建为青云圃。

康熙年间，改“圃”为“谱”。

今为八大山人纪念馆。

八大山人朱耷是我国明末清初的著名画家。

他的诗、书、画都有很高的成就，尤以绘画造诣更深。

他在二十三岁时剃发为僧。

二十八岁时受戒称宗师，住山讲经。

三十九岁至六十二岁，在南昌城郊青云谱（原称天宁观）苦心孤诣经营主持这所道院，过着亦僧亦道的生活。

他常与僧友在此饮酒吟诗，寄情书画，并且讲经论道参禅。

此联虽属园林联类，然所记叙的事则是朱耷那段讲经论道生活的写照。

其实，八大山人的为僧为道，人们并不认为这是他的主要信仰。

他是为了逃避清朝统治者对明宗室遗臣的政治迫害，借以保存自身。

上联写僧友聚集在环境清幽的青云谱内交谈阔论，那一言一行，风趣横生，几乎句句讲的都是道家经典。

下联则说僧友们不仅讲经论道，也吟诗作画谈写文章，语言机锋毕露，深奥玄妙，字字不离有关佛教的事情。

此联所述青云谱历史悠久，环境幽美，文物荟萃，要描写的东西很多。

然而全都略去，只字未提，单就当年的僧友讲禅论道做文章，这样便使读者对青云谱当年这所道观留下了深刻鲜明的印象。

（陈国涛）遗世独立与天为徒遗世独立；与天为徒。

此联是题福建武夷山天游峰一览亭联。

天游峰在武夷山五曲隐屏峰后，巍然高耸，独出群峰，登其绝顶，下观云海，尤如人在天上游，故称天游峰。

天游峰绝顶处建有一览亭，是取登其亭而一览武夷山全景之意。

这是一副写景联，读来使人产生一种恢宏、豪迈之气慨。

本联有如下特点：采用了对联中“隔”手法，就是说写对联时由于用了典故而使人读起来感到好象隔了一层似的。

本联一开头即借用苏轼《赤壁赋》中的句子，算是用典，却恰到好处。

一览亭虽然高、险，但总有一个限度，如果本联用“不隔”的手法，直接写出一览亭到底有多高、多险，不仅无法给人以想象的余地，而且要在短短数语中勾划出一览亭的全貌是很难做到的。

本联采用“隔”的手法，一方面避免了平铺直叙，另一方面又给人以无限的想象余地，看似隔了一层，其实两边只隔着薄薄的一层白纸，反而有一种新奇、朦胧、神奇的感觉。

人们一看到“遗世独立”四字，就知道一览亭是高峻的，但如何个高峻法，读者可以根据自己的经历去作不同的想象，这种作用，是采用“不隔”的手法难以达到的。

写景与用词，相辅相承。

本联粗看无一字写景，细看却字字有景。

一览亭在作者心中高峻无比，无比的高峻就应超出世间之外，作者用“遗世独立”来比喻，看起来似乎没有写景，而事实上景景都在其中。

用天下最豪迈的词来形容作者心中最高的山，在语意上来讲都恰到好处．人们可以尽情地想象山的挺拔高峻，风光的秀丽，形胜的险要，自然产生“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。