精解新课标要求背诵的老子八章

精解新课标要求背诵的《老子》八章2017年版高中语文课程标准要求学生选择背诵《老子》部分内容，指定背诵八章：1、第八章“上善若水”；2、第十二章“五色令人目盲”；3、第十五章“古之善为士者”；4、第二十二章“曲则全”；5、第二十四章“企者不立”；6、第二十七章“善行无辙迹”；7、第三十三章“知人者智”；8、第八十一章“信言不美”。

《老子》这八章对于学生来说比较陌生。

在理解的基础上进行背诵，记忆才牢固。

目前，高考也要求学生理解记忆，为此，本文特对这八章内容做简要解析。

学生可以自行阅读，老师可以当作指导学生背诵《老子》的教学资料。

一、上善若水原文水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。

夫唯不争，故无尤。

大意最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

注释上善若水：上，最的意思。

上善即最善。

这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

几于道：几，接近。

即接近于道。

渊：沉静、深沉。

与，善仁：与，指与别人相交相接。

善仁，指有修养之人。

政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

动，善时：行为动作善于把握有利的时机。

尤：怨咎、过失、罪过。

解析这一章以自然界的水来作比喻，以水性来比喻道德高尚的。

水有三个特点：一是柔，二是润泽万物而不争，三是处卑下之地。

认为最完善的人性就应该具备这三个特点，做有利于他人的事情，要有服务精神。

与人相交，没有必要去争利争名。

更重要的是，还愿意去别人不愿去的地方，做别人不愿做的事情。

一句话，就是能忍辱负重，任劳任怨，去帮助别人，为他人服务，为他人提供便利。

为什么这样的品性是最善的呢？在老子看来，水善利万物而不争，处卑下之地，最接近“道”。

德行高尚的人具备了水的这样的品性就是最善的。

德行高尚的人行事的态度怎样呢？行事的方式又是怎样呢？老子并列举出七个“善”字，那就是善于择地而居，善于保持沉静心态，善于真诚待人，善于诚信做事，善于精简为政，善于发挥所长，善于抓住时机。

只要做到这些，别人就没有什么怨尤了。

二、五色令人目盲原文五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

大意追求色彩缤纷的生活，使人眼花缭乱，也将使人视觉迟钝；追求五音刺激，使人畅享美音，也将使人听觉失灵；追求五味享受，使人饱口福，也将使人味觉功能退化；追求骑马狩猎的快乐，使人心情畅快，也将使人放荡发狂；追求稀罕的物品，使人满足心欲，也将使人行为失范。

因此，圣人只求吃食物饱腹，不求声色享乐，所以，人应摒弃外物的欲望，保证安定知足生活。

注释五色：指青、黄、赤、白、黑。

目盲：比喻眼花缭乱。

五音：指宫、商、角、徵、羽。

耳聋：比喻听觉不灵敏。

五味：指酸、苦、甘、辛、咸。

口爽：意思是味觉失灵，生了口病。

畋猎：打猎获取动物。

行妨：伤害操行。

妨，妨害、伤害。

为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。

解析在这里，老子针对统治者贪欲奢侈、纵情声色的生活写了这几句话，其目的是揭露统治者的奢靡生活，劝诫他们回到自然安定的生活状态中来。

老子反对的是统治者的腐朽生活方式，并不是反对普通民众的文明生活。

他没有把精神文明与物质文明对立起来，没有否定文明进步。

他希望构建一种宁静恬淡的生活方式，而不是贪俗的生活。

如果一个人越贪图外在的世俗生活，心灵就越容易空虚。

所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静。

现在，现代文明高度发达，一些人沉迷声色物欲不能自拔，价值观、道德观出了严重问题，老子的思想就是清凉剂，对这些人或许有一点警示作用。

三、古之善为士者原文古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若樸，旷兮其若谷，混兮其若浊，孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

大意古代懂得道行的人，深邃通达，玄远深刻，一般人看不懂，正因为难以理解，所以只能勉强形容描述：谨慎、犹豫啊，好像冬季在江河上步行；警觉戒备啊，好像害怕周围四方的邻居；恭敬严肃啊，好像去做客人；放松自己，行动潇洒啊，像冰河消融；淳朴、诚恳啊，像未加工的材料；心怀旷达啊，像深幽山谷；有涵养，包容一切啊，像浑浊的水。

谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。

正因为他从不自满，所以能够去故更新。

注释微：至小无内。

容：形容、描述。

豫：谨慎、犹豫容状。

犹：谨慎自持。

混：包容，涵养一切。

解析“道”玄妙精深、恍惚难定的。

一般人难以把握“道”，而得“道”的高人与一般人不同。

他们的风貌、他们的人格都与没得“道”的人不同。

从得“道”的人的风貌、人格可以感知“道”，但难以言说。

得“道”人静谧幽深、难以理解。

老子也只是勉强描述一番。

但是他们能很好地处理静动，非常有创造力。

四、曲则全原文曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

意思（从另个角度看问题，才能够周全，做人也一样）委曲却能得到保全，弯曲却能得到伸展，低洼却能得到充盈，破旧却能生出新的，看似取得少却能获得多，贪图多得却将产生迷惑。

因此圣人坚守无为原则作为典范。

不自我张扬，所以能显明；不自以为是，所以能是非彰明；不自吹自擂，所以能功勋卓著；不自高自大，所以能长久。

惟有不与世相争，天下才没有谁能与之相争。

古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它确实是能够达到的。

注释枉：屈、弯曲。

敝：凋敝。

抱一：抱，守。

一，即道。

此意为守道。

式：法式，范式。

见：同现。

明：彰明。

伐：夸解析老子从生活经验出发的角度，阐释的他的辩证法思想。

老子先用了六句讲述事物由正面向反面变化的辩证法思想，用“委屈”与“保全”、“弯曲”与“伸直”、不满和盈溢、“破旧”与“新生”、“少得”与“多得”、“贪多”与“迷惑”六对关系阐明正反阴阳转化的道理。

接着指出做人“四不”原则，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。

随之得出结论：不争。

老子告诉人们，做任何事情都不可能一帆风顺，可能遇到各种挑战。

在这种情况下，可以先采取退让、不争的办法，通过等待，静观来等待事情发生变化，然后抓住时机，采取行动，从而达到自己的目标。

五、企者不立原文企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。

自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处也。

大意抬起脚后跟想提升自己的高度，却会站不稳。

把正常的两步并作一步走路，却走不快。

凭着自己的眼睛去看事物却看不清。

凭着自己的主意去判断事情是非，却不能分清是非。

自我夸耀的人却没有功劳。

自大自满的人却不能长久。

如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘的，就如同剩饭、赘瘤。

所以万物（连神灵）都讨厌它，所以得道的人做这样的事情。

注释企：踮起脚后跟站立叫做“企”。

跨：两步并作一步走路。

是：正确。

彰：彰显。

伐：夸耀。

矜：自满，自夸。

赘：多出的瘤子。

恶：讨厌。

解析这一章包含有辩证法的观点，“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”，这些行为和结果是对立的、相互矛盾的，这样的行为却产生了对立的结果，这就是一种辩证的观点。

但是这些做法却是错误的，让圣人讨厌的，因为这样做事轻浮的、急躁冒进的。

老子反对轻浮、急躁冒进的做法，认为这是反自然的、不可待的。

六、善行无辙迹原文善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

大意善于行车，不留辙迹；善于言谈，不留话柄；善于计数，不用筹码；善于守门，不用栓梢，而人不能打开；善于结绳，不用绳索捆人，而人不能解开。

因此，圣人经常善于救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。

这就事所谓的内藏聪明智慧。

所以善人可以做恶人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。

不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然聪明，其实糊涂。

这叫着精深微妙的道理。

注释辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。

瑕谪：过失、缺点、疵病。

一说，话柄。

数：计算。

筹策：古时人们用作计算的器具。

关楗：栓梢。

即栓。

约，指用绳捆物。

袭明：内藏智慧聪明。

袭，覆盖之意。

资：取资、借鉴的意思要妙：精要玄妙，深远奥秘。

解析这一章说明的道理：一是善的行为是符合“道”的，是一定因循自然的。

所以只有符合“道”的行为才是真正的“善”。

二是从“道”的角度来看，这个世界上没有“弃人”和“弃物”。

所谓的“弃人”只是没有把他放在合适的位置。

所谓的“弃物”也只是使用的场合不适当。

这些思想深刻地影响着我们的生活，首先，做事一定要道法自然，顺应自然规律，事则成，违背自然规律，事则败。

其次，仔细客观公正对待人、物，给予他们合适位置和发展空间。

这就是“道”的智慧，是尊重生命、尊重自然的大智慧。

七、知人者智原文知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

大意认识别人的才能和弱点，从而正确地运用和必要地制约、更好地开发，这称为智慧；反观自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失误的是什么，这称为有自知之明。

能够击败敌手，超越他人的功绩，这可以证明你能力卓绝；而能够不断战胜自己的不良欲望、恶劣习性，超越自我，更上一层楼，才是真正的强者。

懂得安于宁静、内心满足、平安喜乐、祥和自然就是最大的财富。

能够坚持自己的信念，克服重重险难奋勇前进的人才算有志气。

在任何情况下不忘记自己的根本，不迷失自己的本心，才能长久地保存自己。

就算实体遭到毁灭，精神仍源远流长才是真正的生命长久。

能够认识、理解别人的人是智慧的人。

能够认识、正确评判自己的人是聪明人。

能够战胜别人的人是有力的人。

能够克服自身弱点的人是坚强的人。

知道满足的人是富有的人。

意志坚强奋勇前进的人是有志气的人。

始终不丢失“道”的人是能长久保持本心的人。

形体消亡了精神与道一样长存的人是真正生命长久的人。