礼制与仁学 公开课
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高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理 中国古代的法治与礼教 课件【优秀课件】PPT文档
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
高中历史人教统编版选择性必修1 国家 制度与社会治理 中国古代的法治与礼教
课件【优秀课件】
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。—熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
谢谢！
高中历史人教统编版选择性必修1 国家 制度与社会治理 中国古代的法治与礼教
课件【优秀课件】
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。—熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
高中语文第一单元儒家第3课礼乐与人性隆礼重法课件粤教版选修先秦诸子蚜
(5)私 ①则公道达而私门塞矣。(私人的，自己的，与“公”相 对) ②吾妻之美我者，私我也。(偏私，偏爱) ③荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期。(私自，暗地里) ④丹不忍以己之私，而伤长者之意。(私事，私利)
(6)克 ①赏克罚偷则民不怠。(能，能者) ②彼竭我盈，故克之。(战胜、攻下) ③一日克己复礼，天下归仁焉。(克制) ④三纳之而未克。(完成，成功) ⑤如其克谐，天下可定也。(能够)
先用议论性的语言点出当面临选择时不光是果断，还要有 人性，强调了人性。再举蚂蚁遇火时抱成团滚出火堆以保证种 族延续的例子，亦是强调动物的“人”性。最后用“蝼蚁如 此，人何以堪”表示反问，别的动物都能做到在选择时拥有 “人”性，而我们人类呢？作者举蚂蚁采取迂回战术，绕一个 弯子还是回到主题上来：在选择时人应比动物更有人性才行。
行走在大雾中的荀子 孙守名
荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个弹瑟的瓠巴是 哪里人？是否生有异相？他的瑟到底有多少根琴弦？他就那么 不经意间一挥手，琴声就如花香般四处飘散，惊得水中的鱼儿 浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐 坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒？那个弹琴的伯牙在 荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？
荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈 述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风 尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任 兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番 周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点 庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始 规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。第二天， 他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无 踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足 迹。
法律人才19-1第一组《周公制礼》专题授课课件
• 2.周代祭祀制度对中国以后历代祭祀活动产生了 十分明显的影响。
。
• 3.人们祭祀鬼神，并没有在超自然的神力上做文章，而是常理性 地对待祭祀，借以治国安邦。这种理性的祭祀观的产堇，正是周 公所倡导的祭祀制度的必然结果。
• 4.礼所规定的不少规范，实质上具有法律甚至根本法的性质，是 “论亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”的依据，具有“经国家、 定社程、序民人、利后嗣”的重大作用。总之，所有一切都必须 以礼为准绳
忍孰不可忍！（不同等级的用乐规定）
• 9.《膳夫》凡王之饭，食用六谷膳用六牲，饮用六请。（饮食制度 膳食搭配严格规定）
• 《周礼•天官•叙官》凡王之燕饮酒，供其计酒正奉之。（饮酒的严 格控制）
• （异姓联姻的规定）
：
• 1.其严格的等级规定，与宗法制度紧密配合，对 人们的思想和行为起到了强制性规范的作用。祭 祀制度已完全融入宗周礼乐文明之中。
•谢谢聆听
5.文化的目的：“封建亲戚以藩屏周”，周公通过道德范导， 将异姓诸侯成一道德之群体。（封建亲戚--将土地分封给亲 戚功臣，让他们在各自土地上建国家。以藩屏周：让这些国 家作为藩篱拱卫周朝）
• 6.周公的德治思想是崇德保民。是奠定德治思想需要一个体 现的方式，这就是周公的制礼作乐。
。
• 8.《卫风氓》：将子无怒，秋以为期。（周礼中关于婚礼时间的） • 《周南•关雎》窈窕淑女，钟鼓乐之。（迎娶用乐的规定） • 《卫风•庶人》齐侯之子，卫侯之妻。《论语》八佾舞于庭，是可
•
3.制度：嫡长子继承制出现，宗法制的加强，层层
分封等级森严。
.
• 1.继统制改革：人制到神制，政教分离
• 2.文化取向：宗教型文化到伦理型文化（儒家型文化）
• 3.分职：冲淡了宗教迷狂，确立了嫡长子继承制（保证了政 权的平稳过渡，政权稳固符合当时的社会实际）
。
• 3.人们祭祀鬼神，并没有在超自然的神力上做文章，而是常理性 地对待祭祀，借以治国安邦。这种理性的祭祀观的产堇，正是周 公所倡导的祭祀制度的必然结果。
• 4.礼所规定的不少规范，实质上具有法律甚至根本法的性质，是 “论亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”的依据，具有“经国家、 定社程、序民人、利后嗣”的重大作用。总之，所有一切都必须 以礼为准绳
忍孰不可忍！（不同等级的用乐规定）
• 9.《膳夫》凡王之饭，食用六谷膳用六牲，饮用六请。（饮食制度 膳食搭配严格规定）
• 《周礼•天官•叙官》凡王之燕饮酒，供其计酒正奉之。（饮酒的严 格控制）
• （异姓联姻的规定）
：
• 1.其严格的等级规定，与宗法制度紧密配合，对 人们的思想和行为起到了强制性规范的作用。祭 祀制度已完全融入宗周礼乐文明之中。
•谢谢聆听
5.文化的目的：“封建亲戚以藩屏周”，周公通过道德范导， 将异姓诸侯成一道德之群体。（封建亲戚--将土地分封给亲 戚功臣，让他们在各自土地上建国家。以藩屏周：让这些国 家作为藩篱拱卫周朝）
• 6.周公的德治思想是崇德保民。是奠定德治思想需要一个体 现的方式，这就是周公的制礼作乐。
。
• 8.《卫风氓》：将子无怒，秋以为期。（周礼中关于婚礼时间的） • 《周南•关雎》窈窕淑女，钟鼓乐之。（迎娶用乐的规定） • 《卫风•庶人》齐侯之子，卫侯之妻。《论语》八佾舞于庭，是可
•
3.制度：嫡长子继承制出现，宗法制的加强，层层
分封等级森严。
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• 1.继统制改革：人制到神制，政教分离
• 2.文化取向：宗教型文化到伦理型文化（儒家型文化）
• 3.分职：冲淡了宗教迷狂，确立了嫡长子继承制（保证了政 权的平稳过渡，政权稳固符合当时的社会实际）
2024年度-仁义礼智我固有之公开课
中世纪正义观
受基督教教义影响，正义 被赋予了神性，成为维护 神权统治的工具。
近代正义观
随着启蒙运动的兴起，人 们开始追求自由、平等、 博爱等价值，正义观念逐 渐走向世俗化。
12
现代社会中正义实践
法律制度
现代社会通过法律制度来 维护正义，保障公民权利 ，惩罚犯罪行为。
社会福利
通过建立社会保障体系， 关注弱势群体，促进社会 公平与正义。
22
06
CATALOGUE
总结与展望：回归内心，追寻 真我
23
课程总结回顾
仁义礼智信等传统文化的深入解读
通过课程学习，学员们对仁义礼智信等传统文化有了更深 入的理解和认识，明白了这些传统价值观在现代社会中的 重要意义。
内心世界的探索与自我认知
课程引导学员们回归内心，探索自我，认识自己的内心世 界，从而更好地理解自己和他人，建立健康的人际关系。
17
传承和弘扬礼仪文化途径
家庭教育的角色
学校教育的责任
强调家庭教育在传承和弘扬礼仪文化中的 重要作用，如家长的言传身教、家庭氛围 的营造等。
探讨学校教育在传承和弘扬礼仪文化中的 责任，如课程设置、校园文化建设等。
社会环境的营造
个人自我修养的提升
分析社会环境对礼仪文化传承的影响，以 及如何通过营造良好的社会环境来促进礼 仪文化的传承和发展。
自我认知与自我成长的体验
通过课程学习，学员们更加关注自己的内心世界，学会了倾听内心的声音，勇敢面对自 己的优点和不足，努力实现自我成长。
社会责任感与担当意识的增强
学员们意识到，作为社会的一份子，应该积极承担社会责任，践行传统美德，为社会的 和谐与进步贡献自己的力量。
25
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元七仁义礼智我固有之教案6Word版含解析
仁义礼智教案教学内容：《仁义礼智》教学目标：1.研读课文，诵读名句，积累文言知识。
2.通过学习孔孟的言行，了解他们的为人与境界，理解人的价值，掌握“仁”的内容, 明确君子之道。
重点难点：1.如何理解“仁”的内涵，君子的含义2•仁义礼智之间的关系，以及他们的现实意义。
教学方法：读析、质疑、讨论、合作探究。
教学过程：一、导入新课上节课我们学习了“我欲仁，斯仁至矣”，请问“仁”有怎样的三个境界？回答后教师明确。
一是仁者爱人，主要是人与人的关系，怎样去做人；二是推己及人，推亲及众；三是在生死关头，“无求生以害人，有杀生以成仁”，不惜牺牲生命以保全“仁”。
今天我们学习：“仁者爱人”板块的《仁义礼智》。
二、整体感知教师点拨，学生概括。
明确：第10则，说明“仁者、智者”与“仁”的关系。
第11贝说明“仁者”与“智者”的不同特征。
第12则，成为君子的途径和方法。
第13则，论述怎样处理仁和智的辨证关系。
第14则，论述了勇和义的辨证关系。
第15则，指出仁和义是人们行为的准绳。
第16贝表明仁义礼智之心能使人愉悦。
第17是，揭示君子和小人的区别。
三、文本研读具体分析每则内容：(10)子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
(11)子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读七、仁义礼智,我固有之》(一等奖课件) (2)
• 材料二：2008年汶川地震中有两个小英雄进入全国人民的视野中。一个是林浩。 2008年的奥运会，作为抗震小英雄，小林浩还跟姚明一起出席奥运会开幕式。雷楚 年，当年在汶川大地震中，这个彭州初中生，在地震发生时勇救7名同学，与林浩等 一起被评为全国“抗震救灾英雄少年”后来他也因此成为2008年北京奥运会火炬手， 荣誉给他带来了很多，比如被免试招进重点中学读书。然而，随着名气越来越大， 他却迷失了方向！成名后他借着自己的名气，声称可以通过自己所谓的“关系”， 帮人找空姐工作、帮人就读重点中学、购买驾照等，被控诈骗了21人共46.3万元涉嫌 犯诈骗罪、伪造国家机关印章罪、伪造公司印章罪，日前已被提起公诉，即将在成 都接受刑事审判，被判10年以上刑期！如今当年汶川地震的两个小英雄都选择了不 同的道路，一个入了狱，一个成了演员。
国学经典课题组教研活动
人教版选修教材《先秦诸子选读》第二单元第七专题
仁义礼智，我固有之
阳春市第一中学 邓怡红
•人 之 初 ， 性 本 善
语言知识梳理1：请解释标红字词的意义。
• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心， 非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非 之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父 母。”
国学经典课题组教研活动
人教版选修教材《先秦诸子选读》第二单元第七专题
仁义礼智，我固有之
阳春市第一中学 邓怡红
•人 之 初 ， 性 本 善
语言知识梳理1：请解释标红字词的意义。
• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心， 非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非 之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父 母。”
国学第三讲-礼仪-顾寅
止于仁 止于敬 止于孝 止于慈 止于信
忠于什么？
忠于自己的一颗心 不求尽如人意， 但求问心无愧。
君子学道则爱人 小人学道则易使 ——《仲尼弟子列传》
易解：有知识的人学道后，能够扩充仁慈的胸襟， 更能够爱人；低能的小人物更需要学道，因为低等 的人学道就懂得道理了，指挥起来就更方便。
易解：甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。 白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其 质素，故能包受众味及众采也。"
百事之成，必在敬之； 百事之败，必在慢之。
易解：对人对事怀有敬畏之心，是成功的基础； 反之怠慢轻视，是导致失败的关键。
忠则和于众
忠于谁，忠于什么？
为人君 为人臣 为人子 为人父 与国人交
见人就笑，不笑不说话 笑着说话，笑着听话
由此孝到彼笑 “夫孝子之有深爱者，必有 和气；有和气者，必有愉色； 有愉色者，必有婉容。”
《礼记· 祭义》
表情的最高境界是……
改变语言
• 问候语：您好 • 请求语：请×× 样好吗？ • 致歉语：对不起 • 致谢语：谢谢 • 道别语：再见
顾老师解惑：
• 你拼命证明自己没错， 是在证明谁错了？ • 敢于认错的人是有勇气 的人，是勇于担当的人 。
• 温而厉，威而不猛，恭 而安。
• 易解：有庄严的温和， 有自然的威仪而并不凶 狠，永远是那样安详而 恭敬的神态。
君 子 听既望有 其之之三 言也俨变 也温然： 厉，， 。
易解：有高度修养的人，看起来不可侵犯， 实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了 感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他 言语的内容，又非常庄严，不可侵犯。
《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训 正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上 下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。 班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀， 供给鬼神，非礼不成庄。”可见礼的作用很大，达 到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把 礼的条文都做到。
礼制与仁学_课件
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、 美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他 的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国 人，特别是影响着中国的知识分子。
思想品格
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘
忧，不知老之将至云尔。” 学而不厌，诲人不倦
原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大 由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，亦不 可行也。（《论语·学而》）
译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的 治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只 顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为） 为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和 为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是 无原则的调和，这是有其合理性的。
原文：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以理，有耻以格。（《论语·为政》 ）
译文：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而 服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知 道羞耻并且可以走上正善之途。
【评析】 “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》
写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语 疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今 言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐 为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也 是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要 出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等 级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人， 以自己的礼仪显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。 但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常 见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对 立，使之不致于，己欲达而达人，能近取譬， 可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）
思想品格
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘
忧，不知老之将至云尔。” 学而不厌，诲人不倦
原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大 由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，亦不 可行也。（《论语·学而》）
译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的 治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只 顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为） 为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和 为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是 无原则的调和，这是有其合理性的。
原文：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以理，有耻以格。（《论语·为政》 ）
译文：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而 服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知 道羞耻并且可以走上正善之途。
【评析】 “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》
写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语 疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今 言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐 为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也 是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要 出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等 级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人， 以自己的礼仪显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。 但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常 见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对 立，使之不致于，己欲达而达人，能近取譬， 可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）
孔子的仁与礼ppt课件
二、亲近仁人。
1、弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众而
亲仁。 2、子贡问为仁。子曰工欲善其事，必先利其 器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之 仁者。 3、君子以文会友，以友辅仁。 4、里仁为美，择不处仁，焉得智。（居住在 民风淳厚的地方最理想。孟母三迁） 5、虽有周亲，不如仁人。
二、孔子的仁礼思想
孔子所处的时代已是礼坏乐崩的局面，这更
让孔子生发浓烈的思周情怀。他的人生理想 就是做周公这样的人，重建一代礼乐秩序。 但他的思想，绝不能简单地看成是周公思想 的照搬。 “周因于殷礼，所损益可知也，殷因于夏礼， 所损益可知也”，孔子的仁礼思想正是对前 代思想的损益而成。
孔子对礼乐制度进行了新的阐释，把礼这一外在社 会规范的精神基础安放在人的内心，以仁礼并称发 展了周代的礼乐制度。孔子对礼的基础（礼之本） 的解释路向有两个，一个是指向天地，以宗教的方 式来解释礼；一个是指向人的内心，以人文的方式 进行解释。孔子强调了周公以来的人文色彩，从人 自身找寻礼的精神基础。 “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎 哉？” “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子提出的仁是一种内在规定，代表着人们内在自 然生发出来的德。正是这种真实的内在德性，真诚 引发的力量，赋予“礼”和“乐”以生命和意义。
鉴于殷亡的教训，周人对殷代泛滥成灾的宗教活动 和极端迷信思想进行了批判，从批判出发，发动了 一场以疑天、敬德、保民为核心的宗教和政治革新， 逐渐由神本文化转向人本文化。 “受禄于天”的必要条件并不是祭物的丰厚和礼拜 的虔诚，而是“宜民宜人”保佑人民安居乐业。就 是说，国运长久的途径在于“宜民宜人”的人事努 力。周人进而提出“德”的概念，作为统治者“宜 民宜人”的理论依据。只有统治者自身修养达到 “德”的境界，才能实现“宜民宜人”，从而使国 运久长。《尚书》云：“皇天无亲，惟德是辅”， 这一思想成为周代意识形态的基础。周礼与周乐都 筑基于其上。
语文粤教版选修先秦诸子选读课件：第1课礼制与仁学
•第1课 礼制与仁学
• 晒旧衣
• (清)周寿昌 • 卅①载绨袍②检尚存，领襟虽破却余温。
• 重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。 • 【注】 ①卅(sà)：三十。②绨袍：用粗绨做的袍子，
丝织物类名。
• 【赏析】 诗人翻检旧物时，发现母亲三十年前为他 缝制的一件粗绨面料的长袍还保存在箱柜里。一件 旧衣居然保存了这么多年，可见主人对它的爱惜。 由于年深月久，又被穿过，绨袍的领子和襟袖已经 破旧。尽管如此，诗人并无将它抛弃之意，如今睹 物思人，诗人还依稀感觉绨袍上残留着母亲的余温。 “余温”二字，乍看起来不符合生活的真实，然而， 母亲去世后，诗人一直思深念切，如今，这件母亲 缝制的绨袍自然更强烈地激起他对母亲的回忆，母 亲生前的慈颜与厚爱，霎时间又浮现于脑海，诗人
• 品“礼”
• 一向很喜欢也很欣赏各种礼仪，因为它谦恭之中有 一份清雅内涵，关切之间有几丝默契风韵。礼仪中 蕴含的是一种文化，一种气质，一种将人与人之间 微妙的情谊与千丝万缕的联系诠释得精妙得当的无 字箴言。
• 礼仪，似音乐。它隽永深沉，怡人心智。反复赏玩 后，不仅给人心灵上的震撼感动，更是满口的余香， 通身的灵澈。日本的礼节雅致细密，恭谦之余有一
• 礼仪，更如画。不知怎的，每当品味琢磨法国人的 礼节时，脑海中总是勾勒出一幅雅致的画面：那是 秋风中法国梧桐安静独立，地上静铺一层落叶，虽 有风，但叶子并不随风飘起，而是安详地、静静地 被落日金黄的光辉铺满全身。我喜欢沉浸在以自己 对法国文化的理解而勾勒出的图画中，它充满了淡 淡的花香，还有一丝香醇的酒气。法国人一向怀旧， 因此礼仪之中更多透露出文化的底蕴，文化的痕迹， 让人在矜持典雅之余，感受到其中散发的墨香，这 不正如欣赏名画时心灵的感动与领悟吗？
• 《论语》以记言为主，“论”是编纂的意思，“语” 是话语、经典语句、箴言，“论语”即编纂(先师孔 子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟 子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以
• 晒旧衣
• (清)周寿昌 • 卅①载绨袍②检尚存，领襟虽破却余温。
• 重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。 • 【注】 ①卅(sà)：三十。②绨袍：用粗绨做的袍子，
丝织物类名。
• 【赏析】 诗人翻检旧物时，发现母亲三十年前为他 缝制的一件粗绨面料的长袍还保存在箱柜里。一件 旧衣居然保存了这么多年，可见主人对它的爱惜。 由于年深月久，又被穿过，绨袍的领子和襟袖已经 破旧。尽管如此，诗人并无将它抛弃之意，如今睹 物思人，诗人还依稀感觉绨袍上残留着母亲的余温。 “余温”二字，乍看起来不符合生活的真实，然而， 母亲去世后，诗人一直思深念切，如今，这件母亲 缝制的绨袍自然更强烈地激起他对母亲的回忆，母 亲生前的慈颜与厚爱，霎时间又浮现于脑海，诗人
• 品“礼”
• 一向很喜欢也很欣赏各种礼仪，因为它谦恭之中有 一份清雅内涵，关切之间有几丝默契风韵。礼仪中 蕴含的是一种文化，一种气质，一种将人与人之间 微妙的情谊与千丝万缕的联系诠释得精妙得当的无 字箴言。
• 礼仪，似音乐。它隽永深沉，怡人心智。反复赏玩 后，不仅给人心灵上的震撼感动，更是满口的余香， 通身的灵澈。日本的礼节雅致细密，恭谦之余有一
• 礼仪，更如画。不知怎的，每当品味琢磨法国人的 礼节时，脑海中总是勾勒出一幅雅致的画面：那是 秋风中法国梧桐安静独立，地上静铺一层落叶，虽 有风，但叶子并不随风飘起，而是安详地、静静地 被落日金黄的光辉铺满全身。我喜欢沉浸在以自己 对法国文化的理解而勾勒出的图画中，它充满了淡 淡的花香，还有一丝香醇的酒气。法国人一向怀旧， 因此礼仪之中更多透露出文化的底蕴，文化的痕迹， 让人在矜持典雅之余，感受到其中散发的墨香，这 不正如欣赏名画时心灵的感动与领悟吗？
• 《论语》以记言为主，“论”是编纂的意思，“语” 是话语、经典语句、箴言，“论语”即编纂(先师孔 子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟 子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以
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不知命,无以为君子也。不知礼,无以立 也。不知言,无以知人也。（《论语》· 尧曰）
• 【译文】 孔子说：“不懂天 命，不可以成为君子；不懂 礼义，不能立足于社会；不 懂得分辩言语是非，不能了 解别人。
三、孔子的“礼”和“仁的关 系”？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？” （《论语》· 八佾）
译文：有子说：“礼的应用，以和谐为 贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地 方就在这里。但不论大事小事只顾按和 谐的办法去做，有的时候就行不通。 （这是因为）为和谐而和谐，不以礼来 节制和谐，也是不可行的。”
道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以理，有耻且格．
• 译文：以政令来教导，以刑罚 来管束，百姓会因求免于刑罚 而服从，但不知羞耻；以德行 来教化，以礼制来约束，百姓 会知道羞耻并且可以走上正善 之途。
子曰“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者 乐,仁者寿。” （《论语》· 雍也）
• 译文：
• 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明 人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长 寿。” • 【注释】 （1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì ，同 “智”；（2）乐，古音yào，喜爱的意思。
3、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 孔子曰：“仁者，就是想自己要站得住，立得起，也 使别人站得住，立得起；自己想实现人生理想，也使别人 实现人生理想。
二.孔子认为“礼”有什么意义？
原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大 由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可 行也。（《论语》· 学而）
【评析】 本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁， 孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱 人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在 的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主 义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。 正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学， 仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人， 选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能 之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸 佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容 易。
• 礼制与仁学
• 粤教选修14《先秦诸子名著选读》
一、孔子的“仁”包含哪些意思？
1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归于 礼仪。有一天你做到了这一点，天下人就会称许你是仁 者了。实践仁，要凭自己，难道可以凭别人吗？ 2、樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
公）
• 译文：
• 孔子说：“志士仁人决不为了自己 活命而做出损害仁义的事情，而是 宁可牺牲自己也要恪守仁义的原 则。”
六、 做“仁者”、“智者”的区别和 好处
【原文】 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《论语》· 子罕）
• 【译文】 孔子说：“聪明人不会 迷惑，有仁义的人不会忧愁， 勇敢的人不会畏惧。”
五、怎样做到“仁”？
1.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，
能近取譬，可谓仁之方也已。”
（《论语》· 雍也）
• 译文：
•
孔子曰：“仁是什么呢？自己要 站得住，同时也使别人站得住；自己 要事事行得通，同时也使别人事事行 得通。能就自身打比方（比喻能推己及 人，替别人着想），可以说是实践仁道 的方法了。”
译文——孔子说：“做人， 没有仁爱之心，礼仪对他有 什么用呢？做人，没有仁爱 之心，音乐对他有什么用 呢？”
四、孔子的“智”有什么含义？
问知，子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
（《论语》· 颜渊）
译文：樊迟还不明白。孔子说： ““了解人”。 “选拔正直的人, 置于邪恶者之上,就能使邪的人变 得正直”
曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语》· 泰伯）
• 【译文】 曾子说：“读书人不可不志向 远大，意志坚毅，因为他任务 艰巨而路途遥远。以实行仁德 为己任，不是很艰巨吗？直到 死才罢休．不是很遥远吗？”
3.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。” （《论语》· 卫灵