中国传统文化的起源、发展、分期doc
下列对中国传统文化的发展分期
下列对中国传统文化的发展分期
中国传统文化的发展可以分为以下几个阶段：
1.古代阶段（约公元前1600年-公元220年）
古代中国文化的发展可以追溯到商朝和周朝时期。
商朝是中国历史上
的第一个有文字记载的王朝，而周朝是中国的封建制度的起源。
这一时期，中国的文化主要以经典著作《尚书》、《诗经》、《周礼》等为代表，封
建礼制开始形成，儒家思想在这个时期得到了初步的发展。
2.中古阶段（约公元220年-公元1279年）
中古时期，中国经历了三国、隋唐、宋元等多个王朝的更替。
这个时期，中国文化开始发展壮大，佛教、道教和儒家三教并举，互相影响。
佛
教的传入带来了新的思想观念和艺术形式，诗词和绘画等文艺作品也有了
很大的发展。
此外，科技方面也取得了一定的成就，如造纸术、火药和指
南针的发明。
3.近代阶段（约公元1279年-1949年）
近代时期，中国经历了元明清三个朝代的统治。
在明清时期，中国的
传统文化进一步成熟和发展。
文人墨客崛起，绘画、书法、诗词等艺术形
式达到了巅峰，封建礼制和儒家思想对社会生活的影响更加深远。
此时期
的文化以四书五经为代表，儒家思想成为了社会的主流思想。
4.现代阶段（1949年至今）
总的来说，中国传统文化经历了漫长的发展过程，不断吸收外来文化
的影响，并不断与时俱进，保持着自身的特点和活力。
在当今社会，传统
文化仍然具有重要的意义，对于塑造中国人民的文化自信和身份认同，提供了宝贵的精神资源。
中国传统文化发展历程
• 西学东渐及中断 明末清初，利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士东 来。他们在给中国人带来欧洲宗教神学，也将 近代的世界观念以及自然科技成就广泛传播， 打开了部分中国士人的眼界。 由于宗法专制沉重，雍正年间，随着耶稣会士 被逐出国门，“西学东渐”几近中断，中国对 外部世界的大门日益关闭
• 由于西方工业革命的兴起，中西方的冲突 已成为不可避免之势。 1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把 中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的 历史阶段。
七、两宋：内省、精致趋向与市井 文化勃兴
• 爆发于公元750年的安史之乱，引发了潜藏 已久的种种危机，中国封建社会经济结构 发生了巨大变迁。 • 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应， 中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。
• 两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之 所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强 调人们对“天理”的自觉意识。 • 基本观点： 理一元论 理一分殊 存天理、灭人欲 • 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备 的理论体系，其影响至深至巨。
玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存 在意义和价值的关注，而这样一种社会心理 也成为道教与佛教兴盛的土壤。
道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于 魏晋，至南北朝时期，北魏萧梁陶弘景更以“天 子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道教传授历 史，道教至此基本定型。 与道教勃兴的同时，佛教进入了魏晋南北朝文化 系统。 魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互 冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。
• 公元前11世纪，周朝建立。 • 周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、 礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德 精神。
• 中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患 意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于 此。
中国传统文化之发展历程
中国传统文化之发展历程
中国传统文化是一种深厚而独特的文化，起源于公元前2000多年。
在其发展历程中，一个又一个文化传统开始发展结实，形成一种独特的中
国文化。
在漫长的历史长河中，中国传统文化发展有三个主要阶段：封建
文化、科技文化和现代文化。
首先，中国传统文化的发展开始于封建时代。
在这一时期，整个中国
采用统一的封建法制，君主代表国家权力，受到庄严尊敬。
封建时期，中
国文化和社会习俗以先秦的《诗经》、《礼记》为宗旨，以家、宗、社、
族为主要文化组织形式，将重要的传统文化如儒家、道教、墨家、法家、
兵家等渗入封建统治。
汉朝至清朝，中国传统文化在封建文化阶段发展至
巅峰。
其次是进入中国传统文化发展的科技文化阶段。
从19世纪中期开始，中国传统文化由封建文化到科技文化的转变，由文化的活动从宗教活动和
社会活动转变为科学活动。
科学活动开始出现，科学思想、科学理论和科
学技术开始被广泛应用，发展科学社会主义。
20世纪50年代，中国社会
历史进入新的时期，科技文化的发展趋势十分明显。
最后，中国传统文化发展进入了现代文化阶段。
中国传统文化发展的基本过程
中国传统文化发展的基本过程中国传统文化发展的过程民族性、国度性是文化的重要属性之一。
中国传统文化发展的过程（1840年以前的中国文化）一、中国传统文化的萌发期 (2)1．时间：原始社会时期 (3)2．原始艺术与原始宗教 (3)3．三大民族集团 (5)二、中国传统文化的奠基期（夏商周） (6)三、中国传统文化的定型期 (9)（一）发展期（秦汉——魏晋南北朝） 10（二）成熟期（隋、唐——南宋） (11)（三）衰落期（元、明、1840年前的清朝） (16)四、中国传统文化的转型期 (19)一、中国传统文化的萌发期1．时间：原始社会时期从最早的原始文化算起，中国文化已有200万年的历史。
大约在距今7000年前，人类进入新石器时代。
农业、制陶、石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
1954年陕西西安半坡出土的人面鱼纹彩陶盆，距今约6000年。
陶盆内壁上的人面鱼纹图案，线条生动、明快、形象，妙在似与不似之间，开创了中国传统艺术夸张、变形，不求形似而求神似的风格。
原始文化（指精神文化）的成就，主要体现在原始艺术与原始宗教上。
2．原始艺术与原始宗教原始艺术主要有：模仿劳动动作的舞蹈，以及陶塑、陶绘和木雕、骨雕。
原始宗教主要有：自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。
自然崇拜：对大自然（如太阳、月亮、大地等）的崇拜。
是最原始的崇拜形式之一。
祖先崇拜：对祖先创造生命的崇拜。
在母系氏族社会，主要供奉女性祖先，到父系社会，男性祖先成为供奉对象。
与祖先崇拜密切相关的是生殖崇拜，生殖崇拜反映原始人对自身繁衍、大地母神和万物生育的虔诚祝愿。
辽河流域红山文化遗址发掘了陶塑孕妇裸体像（高腹丰臀、乳房硕大）。
红山文化陶塑孕妇裸体像图腾崇拜：是一种比较高级的宗教形式。
“图腾”（totem）是印第安语，意为“他的亲族”。
原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着特殊的亲密关系，此物（多为动物）即成为该氏族的图腾——保护者和象征。
龙、凤就是中华先民崇拜的图腾物，它们是经过抽象概括出来的。
中国传统文化的发展历程
第二章中国传统文化的发展历程
2.百家争鸣。中华文化的轴心时代。 儒家：孔子创立，思想体系是礼乐和仁义。孔子名丘,
字仲尼生于前551一前479年。孔子为儒家构建了一个体 大思精的政治伦理体系。他主张“仁，仁者爱 人。”“已所不欲，勿施于人。” “非礼勿视，非礼勿 听。”他整理“六经”，传授“六艺”。著有《论语》 “三人行，必有我师焉。” “学而时习之，不亦说乎？” “学而不思则罔，思而不学则殆。” “学而不厌”。 “诲人不倦” “听其言而观其行”。孟子主张实行王道与仁政。
首先尊儒术、兴太平产生结果的是在文学方面。乐府大力采集民歌 是汉武帝“独尊儒术”的表现，广采“秦楚之乐，赵代之讴。”出 现了如李延年那样的能歌善武之人，五言这一中国诗歌史上时诗体， 在汉代人的歌唱中培养了出来。经过建安时代的慷慨悲歌，使中国 成为诗的国度。
其次武帝时代的政治理念是霸王道杂之。汉宣帝说：“汉重要家自 有制度，本以霸王道杂之。”到汉元帝上台后提拔了一大批名儒来 主政，西汉宽政减刑、不与民争利言论得以实行,儒学独尊的地位得 以确立。秦始皇与汉武帝殊途同归。
②秦文化一统的举措 秦统一文化的措施，开启了以政治暴力钳制思想文化的恶劣先例,但
它增进了秦帝国版图内广阔地域间人们社会生活乃至文化心理的同 一性，从而为中华文化共同体的形成奠定坚实基础。秦朝确立的大 一统国模式和整齐划一的文化形态，对后世影响深远。秦的暴政导 致二世而亡，只存在了15年，但“秦”作为中华文化共同体的代号 流播世界。西汉的“CHINA”,东洋的“支那”，都是“秦”变音后 的音译。 秦亡之后,汉代统治集团,继续探索建立大一统帝国的模式，到汉武 帝时更加完善。司马相如将其概括为：“出德号，省刑罚，改制度， 易服色，革正朔”。即在首都、国号、律令、官制、历法、服色、 旗帜诸方面都重建统序。武帝规定以正月为岁首,色尚黄,数用五,定 官名,协音律。实现了“六合同风，九州共贯”的政治大一统与文化 大一统。
中国传统文化的发展历程
中国传统文化的发展历程第一节上古：中国文化的产生一、中国人的起源○元谋猿人(云南)，距今170万年，我国境内最早活动的猿人。
○蓝田猿人(狭西)，距今80万年。
○北京猿人(北京)，距今60万年，能使用原始石块，人工取火。
○山顶洞人(北京)，距今20万年—1万年左右。
二、原始物质文化原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创造的实体文化。
我们可以把原始物质文化分为旧石器和新石器时代加以介绍旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的时期。
共经历了大约二三百万年。
主要特征是猿人使用的工具是简单加工的石块（打制石器）。
那个时代的工具主要是用石英岩和燧石制成的大型砍砸器、小型尖状器和刮削器。
另外北京猿人已经熟练的使用火。
能使用天然火，这是北京猿人征服自然、人化自然的重要本领。
火能用来躯寒照明，围捕猎物，还可以烧烤食物，熟食能促进身体和智力的发明。
火的使用标志着人与动物的最后诀别。
新石器时代，开始于公元前7000年。
中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。
粗糙的陶器也广泛出现。
三、原始观念文化在原始先民宗教崇拜的对象方面，大致分为自然崇拜、生殖—祖先崇拜、和图腾崇拜三大类。
（1）自然崇拜：对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。
对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。
在仰韶、屈家岭等文化遗址中出土的陶器上，有不少表现太阳图形的纹饰。
也有以动植物和自然物形象为纹饰内容的。
这些反映的就是原始先民对大自然的崇拜。
自然崇拜对保护环境、维持生态平衡起到了积极作用。
☆自然崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础的多神崇拜。
（2）生殖—祖先崇拜。
先民对自身的繁衍非常关注，由此产生帜热的生殖崇拜。
而且，生殖崇拜与祖先崇拜是紧密联系在一起的。
生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性的崇拜。
女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。
后来，随着男性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。
中国传统文化的起源、发展、分期doc
中国传统文化的起源、发展、分期一、中国传统文化的起源文化的本质是人化或人类化。
有了人就开始有了历史，也开始了文化。
所以，学习中国传统文化，首先要知道其起源问题。
（1）炎黄文化炎黄文化也有广义和狭义之分。
广义的炎黄文化可以理解为中华文化或中国传统文化；狭义的炎黄文化，可以理解为炎帝、黄帝时代的文化或炎黄时代中华民族所创造的文化。
本讲所说的炎黄文化，主要取狭义，有时也涉及广义的内容。
炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖。
炎黄二帝伟大历史功绩，早在《逸周书》、〈〈国语〉〉、〈〈周易·系辞〉〉等先秦文献中就有记载。
相传炎黄神农氏率领其部落作耒耜，教种五谷、遍尝百草、发明医药，日中为市，首倡交易，是中华农耕文明的创始者。
据晋皇甫谧《帝王世家》》和南宋王象之《舆地记胜》载：炎帝为民采药治病，来到南方，因误尝“断肠草”“崩葬长沙茶乡之尾，”“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。
”即今湖南省株州市炎陵县的鹿原坡。
黄帝的功绩则在于率领其部落养蚕制丝、始作农裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字，制造历法并发明指南车，备厂险夷，艰难拓殖，将中华原始文明推想了新的历史阶段。
据司马迁〈〈史记〉〉载，“黄帝驾崩，葬于桥山“，即今天陕西黄陵市桥山区。
同时，炎黄二帝作为中华民族的人文始祖，其功绩还在于，立足中原，建立国家雏形，为中华民族的多元文化统一奠定了基础。
据〈〈国语·晋语〉〉，〈〈史记·帝本纪〉〉载：“昔少典氏娶有娇氏，生黄帝、炎帝。
”少典部族居住在今陕西、甘肃交界处，与有娇氏通婚，生下黄帝和炎帝。
黄帝居姬水，炎帝居姜水。
有学者认为，黄帝生于今陕西黄土高原，炎帝生于今陕西宝鸡姜水一带。
黄帝部落东渡黄河，顺中条山和太行山朝北方向发展，直达山西南部黄河之滨和河北一带。
与此同时，炎帝部落沿渭水，黄河向东发展，直达河南山东一带。
在氏族部落的繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。
中国传统文化的起源与发展
中国传统文化的起源与发展中国传统文化源远流长，是中华民族几千年文明发展的结晶。
其起源可追溯至新石器时代的远古时期，经历了多个朝代和历史阶段的演变与传承，形成了独具特色的文化体系。
本文将对中国传统文化的起源与发展做一简要探讨。
【远古时期的萌芽】中国传统文化的起源可以追溯至远古时期，早在新石器时代晚期，中国的祖先就已经开始了文化的创造与积累。
他们以生产生活为基础，创造了简单的语言文字、舞蹈乐器、器皿工具等。
在此基础上，经过长期的发展演变，形成了原始的宗教观念、道德准则和生活方式，奠定了中国传统文化的基础。
【夏商周时期的充实】夏商周时期是中国传统文化的重要阶段，是中国历史正式进入文明社会的时期。
在这一时期，出现了许多伟大的文化成就，如甲骨文、六艺、诗经等。
甲骨文是中国最早的文字，是人类历史上已知的最古老的文字之一，它记录了夏商周时期的政治、经济、宗教等方面的信息，为后世的历史研究提供了宝贵资料。
六艺包括礼、乐、射、御、书、数，是古代中国帝王贵族的必备修养，代表了当时社会的最高水准。
诗经是我国第一部诗歌总集，记载了夏商时期社会的风俗民情，具有极高的文学价值。
【秦汉魏晋时期的繁荣】秦汉魏晋时期是中国传统文化的繁荣期，也是中国历史上的一个辉煌时代。
在这一时期，我国的文化在政治、经济和思想等方面都取得了长足的进步。
特别是在文学、艺术和科技领域，达到了巅峰。
诸葛亮、陶渊明、司马迁等一批杰出的人才相继涌现，为中国古代文化留下了许多珍贵的文化遗产。
同时，兵法、医学、数学等学科也取得了显著的成就，为后世乃至整个世界的发展起到了重要的推动作用。
【唐宋明清时期的继承】唐宋明清时期是中国传统文化的继承与发展时期，这一时期不仅保留了古代文化的精华，还融合了外来文化的精髓，形成了独具魅力的中国传统文化。
在这段时期里，诗词、绘画、戏曲、建筑等方面都取得了杰出成就，成为世界瞩目的文化瑰宝。
唐代诗人杜甫、李白、宋代画家米芾、明代戏曲家汤显祖、清代建筑大师李纯等都是这一时期的杰出代表，他们的作品至今仍被后人传颂。
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中国传统文化的起源、发展、分期一、中国传统文化的起源文化的本质是人化或人类化。
有了人就开始有了历史，也开始了文化。
所以，学习中国传统文化，首先要知道其起源问题。
（1）炎黄文化炎黄文化也有广义和狭义之分。
广义的炎黄文化可以理解为中华文化或中国传统文化；狭义的炎黄文化，可以理解为炎帝、黄帝时代的文化或炎黄时代中华民族所创造的文化。
本讲所说的炎黄文化，主要取狭义，有时也涉及广义的内容。
炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖。
炎黄二帝伟大历史功绩，早在《逸周书》、〈〈国语〉〉、〈〈周易·系辞〉〉等先秦文献中就有记载。
相传炎黄神农氏率领其部落作耒耜，教种五谷、遍尝百草、发明医药，日中为市，首倡交易，是中华农耕文明的创始者。
据晋皇甫谧《帝王世家》》和南宋王象之《舆地记胜》载：炎帝为民采药治病，来到南方，因误尝“断肠草”“崩葬长沙茶乡之尾，”“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。
”即今湖南省株州市炎陵县的鹿原坡。
黄帝的功绩则在于率领其部落养蚕制丝、始作农裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字，制造历法并发明指南车，备厂险夷，艰难拓殖，将中华原始文明推想了新的历史阶段。
据司马迁〈〈史记〉〉载，“黄帝驾崩，葬于桥山“，即今天陕西黄陵市桥山区。
同时，炎黄二帝作为中华民族的人文始祖，其功绩还在于，立足中原，建立国家雏形，为中华民族的多元文化统一奠定了基础。
据〈〈国语·晋语〉〉，〈〈史记·帝本纪〉〉载：“昔少典氏娶有娇氏，生黄帝、炎帝。
”少典部族居住在今陕西、甘肃交界处，与有娇氏通婚，生下黄帝和炎帝。
黄帝居姬水，炎帝居姜水。
有学者认为，黄帝生于今陕西黄土高原，炎帝生于今陕西宝鸡姜水一带。
黄帝部落东渡黄河，顺中条山和太行山朝北方向发展，直达山西南部黄河之滨和河北一带。
与此同时，炎帝部落沿渭水，黄河向东发展，直达河南山东一带。
在氏族部落的繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。
黄帝和炎帝联合，与蚩尤率领的九黎族部落发生“涿鹿之站”，蚩尤战败，被杀。
后来，黄帝与炎帝部落又发生“阪泉之战”（今河北涿鹿东南），炎帝败北，南迁（今长江流域，湖南，湖北等）。
黄帝统一了黄河流域的大片土地，从此成了华夏集团的代表。
随着时间的推移，以炎帝与黄帝为代表的两古族融合发展，沿向四方，后经夏、商、周及其后的发展，使中国境内的东夷、西戎、南蛮、北狄等各有特长的氏族部落融合为一个以中原族体为主体，包括四方民族的多元一体的中华民族大家庭。
几千年来，炎黄二帝作为中华民族始兴和统一的象征，对于海内外中华儿女的民族认同和增强凝力、向心力，发挥了巨大的作用。
而以炎黄子孙为荣，以同源同祖为荣，已成为维护民族大团结和祖国统一的感情纽带和精神力量。
当然，黄帝时代的仓颉造字也是功不可没。
传说仓颉是黄帝的史官，他的出生地是今陕西白水县史官村。
文字的发明是社会进步的重要标志。
有了文字，中国历代的文明创造才能通过文字载体而时代相传。
汉字是中国文化的瑰宝。
〈二〉〈〈周易〉〉文化理论化、系统化的中国传统文化的起源与形成，长时间一直是学术界关注和讨论的问题。
多数学者都认为〈〈周易〉〉是中华文化的源头活水之一，其影响于后世既远切深。
正如〈〈四库全书总目〉〉所说：“易道广大，无所不包，旁及天文地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援〈〈易〉〉以为说。
”易道博大精深，实为我中国传统文化的大根大本。
现今传世的〈〈周易〉〉，包括〈〈易经〉〉、〈〈易传〉〉两大部分。
〈〈易经〉〉包括六十四卦和卦辞、爻辞。
卦是象征性的符号。
卦由爻组成。
爻有阳爻，阴爻。
“—”为阳爻，“——”为阴爻，代表两种相反的性质或具有相反性质的事物或作用。
“—”和“——”三叠，形成八种组合形式，称为八卦，其图象和名称分别为：（见左图）乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。
从卦的阴阳爻搭配上，可以看出古人对事物的某种认识和理解，八卦两两相叠，组合成六十四卦，六十四卦皆有名称。
古人称八卦为经卦、六十四卦为别卦。
在〈〈周易〉〉中，六十四卦，每卦有卦辞；一卦由六爻组成，每爻也有爻辞。
卦辞和爻辞合起来，就是《易经》的经文，也是中国古代文化的第一部成书。
需要指出的是，《易经》虽然是以六十四卦成文的，但又并不是单纯卜筮性质的著书，其内容涉经济、政治、军事、教育、家庭和自然界的各种现象，是对当时社会生活及人们对外部世界认识的系统总结。
《易传》对《易经》的卦象、卦辞、爻辞作了注释和阐发，更加具有义理性。
它包含《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇。
对“经”而言称为《十翼》，又称〈〈易大传〉〉这样《周易》就发展为一部内容博大精深的哲学著作，它包括的重要哲学思想有：本体论，辩证法，天人学说，人生哲学，社会伦理道德等等。
其中对宇宙运动变化的规律论述得最为深入，并将其视为社会及人生变化的基础，因此“易”可解释为宇宙变化之大历程，及变易变化的意思。
关于《周易》的作者与创造时代，传统的说法是《汉书·艺文志》所谓的“人更三圣，世历三古”。
唐代训诂学家颜师右（581－645）注曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。
”就是说，伏羲氏始画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作《易传》认倡明《易经》。
这种观点在汉代广为学者所接受。
后来，东汉马融又提出周公制作爻辞的观点，遂又南宋打哲学家朱熹的“人更四圣”说。
今天学术界一般认为，《易经》产生于殷周之际，《易传》完成于战国末期，都不是一人一时所为，是历史的产物。
《周易》是中国文化的“群经之首，大道之源”也是一部以占噬为源头活水和外在形式的特殊的文化典籍和哲学巨著。
其价值在“学”，不在“术”。
“学”是将周易经传视为中国传统文化的一部分，解释和阐发其中的哲理，“术”则视周易为算命方术，为人占卜吉凶祸福，因此，我们在学习和研究周易的时候，也要明确这一点，切不可把两者混为一谈。
否则就会迷失方向。
《易传·系辞上》把自然，社会，人生联系起来对包括世界观在内的宇宙生成论做了一个最高的概括与表达：“《易》有太极，是生两议，两议生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故发象莫大乎天地，变通莫大乎四时。
”“太极”谓世界的本体，“两议”谓阴阳。
自然的演化，产生了阴阳，阴阳化生万物。
这是中国最早的，也是最富理论性的宇宙生成论。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”它表现了中华先祖们对人类生存环境的自觉意识和理性抽象，字引导后世充分认识自己的生存环境，“发象天地，变通四时，”顺天而行，变动不居，遵循自然之道，才能驱弊以尽利，逢凶化吉，成就大业。
《易经》本身是个占卜的书，带有一定的神秘，即迷信色彩，仅此不会又太大影响。
《易经》把它哲理化，使得它对中国的哲学，文化，特别对人们的思维方式产生了巨大的影响，其中最主要的又以下几个方面：“天人合一”的整体思维。
《易传。
说卦》曰：”昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观乎于阴阳而立卦。
（由数所占噬出来的64卦象，明确地包罗了天、地、人的万物之象）。
《易传·系辞下》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才两之，故六，六者，非它也。
三才之道也。
”《易经》64卦每一爻的六爻中，上面两爻象征天，中间两爻象征中间人人，人是大自然的一份子，《易转·彖·乾》曰：“乾道变化，各正性命。
保合太和，乃利贞。
”（”太和”是天地人整体运动的最佳状态）。
“一阴一阳之谓道”的辨正思维。
《易传·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（任何事物都有阴阳，任何变化都是离不开阴阳，阴阳相互依存，相反相成，这就是自然之道）。
“是刚柔相摩八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
”（天地自然以至人间社会，一切都是“有对”的。
刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等。
惟其如此，天地之间才有变化。
其变化的动因是对立石的相推，相荡造成的变化。
）《易经·泰》九三爻辞曰“无萍不陂，无往不复。
”《易传·彖·丰》曰：“日中则昃，日盈则食。
天地盁虚，与时消息，而况人乎，况鬼神乎？”（一切对立的两各方面都是相互转化的）。
穷变通久的变易思维。
《易传学辞下》曰：“《易》之书也不可远，为道也屡迁，变动不居，固流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适。
”（这是《易传》在论《易经》，而《易经》自身同样充满着变易气息。
用司马迁的话说“《易》长于变”。
）《易传·系辞下》曰：“易穷则变，变则通，通作则久。
”《革卦·彖传》曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之大矣哉。
”（革命一词即出自这里，认为商汤灭夏，武王灭商，这些都是顺应历史潮流的革命，体现了变革的精神。
）可以说“变易”是《周易》的典型性格，精微灵魂和深邃奥秘之所在。
不懂“变易”也就不懂《周易》，《周易》是一部以讲哲理的典籍，也是古代先民们在长期的社会实践中积累的对宇宙人生体验的智慧和结晶。
它不仅第一次将华夏民族的原始记忆和意象上升到了理性的高度，抽象和凝聚成整体思维，辩证思维，易变思维等几本的思维模式，而且为人们提供了许多安身立命，尽利向吉的为人处世之方，特别是陶冶乐中华民族的民族意识，民族性格和民族精神。
正如中国现代著名学者钱穆所说：“《易经》本来是当时占卜人事吉凶用的书，但中国后代的人生哲学，却由此有所渊源。
“这里仅举几个例子，以为说明。
崇德广业德全面发展。
《易传·系辞上》曰：“夫《易》，圣人所以崇德广业也。
”《易传·系辞下》曰：“精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
”见几而作德行动准则。
《易传·系辞上》曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故圣也。
”物极必反的人生规律。
"《易传·文言·坤》"曰：“积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃。
”《易传·系辞下》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。
”安不忘危的忧患意识。
《易传·系辞下》曰：“《易》之兴也，其于中古者？作《易》者，其有忧患乎？”vvvvv“危者，安其位也。
亡者，保其存者也。
乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
“自强不息的民族精神。
《易传·象·乾》曰：“天行健，君子以自强不息”。
厚德载物的博大胸怀。
《易传·象·坤》曰：“地势坤，君子以厚德载物。
”与天地合德的超越境界。