《圣经》和合本与现代中文译本之比较
从语义学角度谈英语中的歧义现象
从语义学角度谈英语中的歧义现象杨娟(中国石油大学华东校区文学院，山东青岛266555)【摘要】歧义是英语中的常见现象，语言学家普遍认为，歧义是指一个句子的含叉模棱两可，可以作两种或多种解释，具有意义的不确定性和多义性的特点。
本文从语义学角度探讨英语中的歧义现象，探讨歧义的定义，对歧义现象进行分类。
分析产生歧义现象的各种因素，提出消除歧义的方法，最后指出歧义在语言中的特殊使用现象。
【关键词】语义学；英语；歧叉现象一、歧义现象的定义(2)词义的转移语义学通常被定义为研究语占意义的词是客观事物和现象的反映，随着社科学。
语义学的目的是研究语言的意义，会和科技的发展，词的意义也正在发生变分析意义。
以便人们更好地交流。
作为一化，许多词义出现了新的词义，这些阋容种语言，人们要用于交际，其意义确定和易出现歧义。
例如：清楚至关霞要．这样才会有利于交际。
然Ple as e sire me———————．而，语义学研究里存在着一种特殊的意义名词“camel”原意为“骆驼”。
但在现象——岐义。
什么是歧义现象?英语对这里词义发生了转移．指“一支‘骆驼歧义(ambigu ity)的释义如下：“An牌’香烟”。
原因是，“骆驼牌”a mb ig u o u s s e n t en ce is of doubtf ul meaning(CAMEL)是美国生产的一种名烟的名b ec a u se it c a n he interpr eted in m陀than 称。
如果读者不了解这一情况，就会把该way many other ways．”Wall卵e L．Chafe曾句理解为“请给我一支骆驼(指动经指出：“如果要给语言的歧义下定义的物)”。
话，那么它是指两个或两个以上话语(uHeranc嬲)。
语义上不三、句法歧义同而形式上相I—J。
”一般说来，一个语言片段，在语法E看是句法歧义经常表现为两个句子的语言结构相同，即在句法正确的，但在意义上可以有两种或者更多的理解，或结构上可这一表层结构上相同，而在语义这一深层结构l不同。
中西方翻译史对比
中西方翻译史对比Western translation history翻译在西方已有两千多年的历史，出现过5次高潮。
第一个高潮是在公元前3世纪中叶。
当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint). 据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。
与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。
第二个高潮发生于公元4世纪至6世纪之间。
它与基督教的发展密切相关。
由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》（the Vulgate）最具权威性。
出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。
第三个高潮是11世纪至12世纪之间。
由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。
14-16时机的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。
思想、文学和艺术的革新，引起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。
德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定了基础。
路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语同他们谈话。
佛经汉译的比较
1.都经历了四个时期
相同点
2. 都 经 历 了转折 翻译一 直接 翻译 的 阶段。 东汉 的佛 经先从 胡本转 译 ， 隋 代以后从梵文 直 接 翻泽 ； 圣经汉泽 先从 (唐朝 )叙 利亚 文 、 ( 明清之际 )拉 丁文 、 希腊 文 、 (19 世 纪 )英 语转 译 ， 后 从 希伯 来文 、 希腊文直接 翻译 。 “ 征服 文化 ” VS “ 使节 文化 ” 时间长短
减译
艾儒略在翻译 《 马太福音》时就完全删除了下面这段话 ： “ 你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平， 而是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与 母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。 爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱女儿过于爱我的， 不配做我的门徒。
两者采用增译、减译原因的比较
2.也可能用中国特色的文化意象取代 《 圣经》 中存在的文化意象。
（把基督教话语 当中的 “ m ercy ‘ l ove” “ benevolence”等用带有浓厚中国传统 文化色彩的术语 “ 仁”“ 仁慈” “ 仁爱”来替代。）
佛经译场与圣经译委会的对比
国家（元场域） 翻译活动形成社会系统的一个子系统（社会翻译学视角）
不同点
佛经翻译
《圣经》汉译
1.外国僧人（背诵—口译 1.唐代的景教徒：借 用现成 的佛 、 道 概念 ， “ 归化” 直译）
翻译方法
2. 贺清 泰：“逐字译” 2.安世高（偏于直译，但 3. 马礼逊 ：忠实 、明达 和 简易(fidelity perspicuity ， 译中带注释） and simplicity)====严复 4.杨 格非：反对 “逐字译”， 3.鸠摩罗什（意译） 提倡翻译“意义”====奈达 5.官话 和合本 ：“ 译 文字 4.玄奘（五不翻，介乎 句 必须 忠实于 原文 ，同 时 又不失中文的文韵 和语 气 ” 直译与意译） 6.华 人圣经 学者：贯彻 “ 信达雅” 1.翻译 主体都 经 历 了“ 外 国人 主译一中外人士共译一 本国 人主译 ” 的更 替。 2.佛经翻译 理论的发展可 概括 为 ：“ 案本 一中道 一圆 融” 三个阶段 。圣 经 汉译 理论 的 发展 可概 括 为“ 本文本意 一意 义忠实圣经》汉译则具有时代特色，在 中国被反复翻译，经历了文言—浅文言—白话—现代汉语 的更替。重译《圣经》一直是翻译家的梦想。
《传道书》12:2-6的废园:一种跨文本阅读的尝试
其 所 寄 托 的 意 义 。然 而 ，对 于 后 来 的 读 者 ，也 包 括 今 天 的 读 者
而 言 ，这 五 节 经 文 的 原 初 语 境 早 已 在 时 空 上 远 离 后 世 读 者 的 生
活 处 境 。 面 对 其 中 的 大 量 意 象 ，后 世 读 者 无 法 从 文 本 自 身 的 原
502.
82
《传 道 书 》 1 2 : 2 - 6 的 废 园 ：一 种 跨 文 本 阅 读 的 尝 试
(12:3);
“石 磨 ”（12:4 ) ; 叩 0 卯 “惊 恐 ，害 怕 ”（12:5 );
^ , “续 随 子 ，有 刺 灌 木 ” （12:5 ) 。不 但 由 于 这 些 生 僻 字
使 理 解 经 文 困 难 重 重 ，而 且 这 五 节 经 文 描 绘了许多具体事物和
场 景 ，有 自 然 界 的 也 有 日 常 生 活 中 的 ，例 如 日 月 星 辰 、云 彩 、
雀 鸟 、多 种 植 物 、房 屋 、窗 户 、街 道 等 ，作 者 凭 借 这 些 义 ，我 们 能 将 这 些 寓 有 意 义 的 表 象 称 为 意 象 。
80
《传 道 书 》 1 2 : 2 - 6 的 废 园 ： 一 种 跨 文 本 阅 读 的 尝 试
The Ruined Garden in Qoheleth 12:2-6: A Cross-textual Reading in a Chinese Context
H U A N G Wei
A b stra ct: The proper interpretation of Qoheleth 12:2-6 has been long debated. E arlie r interpretations took these verses as an a lle g o r y about the w oes o f o ld age. M o d e rn c ritic a l b ib lic a l s c h o la rs d iffe r in their in te rp re ta tio n s. Qoheleth 12:2-6 has been interpreted as a rainstorm , a dark and wet w in te r's day, a funeral, a depiction o f the end o f the world, and as a house or an estate fa llin g into disrepair. The aim o f the paper is to o ffe r a cro ss-te x tu a l re a d in g o f the passage in a C h in e se context, where the im age o f a ruined house/garden represents the sorrow o f literati d u rin g the M in g - Q in g transition, literati who saw in the the d o w n fa ll o f the M in g their own fate. T h ro u gh a cross-textual reading, the em otional sorrow for g r o w in g o ld ， for the lo ss o f o n e ’s past and for the m o rta lity o f hum an b eings can a ll be expressed th ro u gh the s y m b o lis m o f the ru in ed ga rd e n , and our understanding o f the b ib lic a l text enriched through C h in e se tradition.
复旦大学文学原典导读《圣经》复习资料
复旦大学文学原典导读《圣经》复习资料第一课▪一、名词解释：正典:圣经正典也是量度信心和实践信仰的标准。
人可以把他们的生活与圣经所要求的作比较。
再者，“正典”这词可以指圣经经文本身所必须符合的标准。
(圣经由66卷书组成——旧约39卷，新约27卷。
)七十士译本:《七十士译本》是旧约的希腊文译本。
成书日期可追溯到公元前200至300年，译本来自埃及的亚历山大城。
其名称和缩写〔LXX〕的由来，是因为这翻译工作是由72位学者担任。
死海古卷: 1947年，一个牧童偶然在一个洞穴发现第一批死海古卷。
考古学者接着探索临近的洞穴，发现更多的古卷。
这些古卷可追溯到公元前100至200年左右。
旧约每卷书〔除以斯帖记外〕至少有部分均有载录于这些古卷内。
死海古卷也提供很多有关昆兰社群的资料；昆兰就是死海古卷被发现的地点。
对于我们最重要者，是死海古卷确定了马所拉文本的可靠性。
英王钦定译本:英文, 50人参予翻译马礼逊译本: 1813年，马礼逊将《新约》译成于澳门，同年出版于广州；《旧约》系其与米怜合译，1819年译成。
全书定名《神天圣书》，于1823年在麻剌甲〔今马六甲〕出版。
(文言文)和合本:中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的“官话和合译本”，1919年2月出版，此后很快在国内广泛流传，销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的版本。
该译本为中国教会开创了白话文译经的新纪元，并对“五四”时期白话文运动产生显著而积极影响。
它的问世也标志着西方传教士中文译经的结束。
▪二、简答题：▪1、列举一个事例谈谈圣经与西方文明的关系。
▪2、衡量正典性的标准是什么？测试一：由先知或有先知恩赐的的人所撰写测试二：是为历世历代的人而撰写测试三：与之前的启示一致▪3、简单比较基督宗教主要不同宗派在圣经经目上的差异。
▪希伯来文旧约圣经和英文旧约译本的内容相同。
可是，彼此的书卷次序却不同。
希伯来文版本把书卷分为三类：律法书、先知书和圣卷；而英文译本则把书卷分为五类：律法书、历史书、诗歌书、大先知书和小先知书。
佛经汉译的比较分解
翻译方法
相同点
不同点
佛经翻译
《圣经》汉译
1.外国僧人（背诵—口译 1.唐代的景教徒：借 用现成
直译）
的佛 、 道 概念 ， “ 归化”
2. 贺清 泰：“逐字译”
2.安世高（偏于直译，但 译中带注释）
3. 马礼逊 ：忠实 、明达 和 简易(fidelity perspicuity ， and simplicity)====严复
3.鸠摩罗什（意译）
4.杨 格非：反对 “逐字译”， 提倡翻译“意义”====奈达
5.官话 和合本 ：“ 译 文字
4.玄奘（五不翻，介乎 句 必须 忠实于 原文 ，同 时
直译与意译）
又不失中文的文韵 和语 气 ”
6.华 人圣经 学者：贯彻
“ 信达雅”
1.翻译 主体都 经 历 了“ 外 国人 主译一中外人士共译一 本国 人主译 ” 的更 替。
1.都经历了四个时期
2. 都 经 历 了转折 翻译一 直接 翻译 的 阶段。 东汉 的佛 经先从 胡本转 译 ， 隋 代以后从梵文 直
接 翻泽 ； 圣经汉泽 先从 (唐朝 )叙 利亚 文 、 ( 明清之际 )拉
丁文 、 希腊 文 、 (19 世 纪 )英 语转 译 ， 后 从 希伯 来文 、 希腊文直接 翻译 。
《圣经》汉译：艾儒略 《 路迦福音》在讲述耶稣诞生时并没有说明其出生的确切时期， 只是说亚古斯督作恺撒之时，而他却增译了 “ 时冬至之后四日 也” 以和中国传统习俗相符合 。
减译
“玄奘的译文删略原文的地方很少，并且限于不重要的地 方，他有时候在‘ adī, 等’之前删节了一些‘等’字可以 包括的字词。 有时候他删节了梵文中的 ‘ ca ’ ‘ va ’ ‘ punah ’等字”
译事未竟路―修订《和合本圣经》的崎岖历程
译事未竟路―修订《和合本圣经》的崎岖历程摘要：《和合本》自1919年出版以来，逐渐成为华人基督徒推崇的权威译本。
为了使这个译本臻于完善，在过去的80多年里出现了多次修订的努力和尝试，但却一波三折，成效甚微，仅出现了几部小规模的修订本，而比较全面彻底的修订目前仍在进行之中。
本文以年代为纲，对这一漫长而又崎岖的修订历程进行了梳理和总结。
关键词：圣经翻译；和合本；修订引言基督教（新教）在华的传播与其圣典――圣经的汉译是密不可分的。
1807年，首位来华的传教士马礼逊一到中国，就着手翻译圣经。
此后一个多世纪里，中华大地上涌现出了许多圣经译本，其中最杰出的就是由十多位传教士耗时30年翻译的《国语（官话）和合译本》（现在通称《和合本》）。
该译本采用当时通行的“官话”（即后来的白话文）翻译，易读易懂，在“信、达、雅”等方面达到了很高的水平，所以出版后很快成了华人信徒中流传最广、影响最大的权威译本（参看庄柔玉，2000：32）。
但是，这并不是说《和合本》是完美无缺的，例如：它所采用的旧式标点符号需要改进；由于圣经研究的进步，少数与原文不大相符的地方需要修正；而且随着白话文的发展，一些原本通顺的语句也变得笨拙难懂。
因此，《和合本》出版后就出现了一系列修订的努力和尝试。
关于修订情况及其结果的介绍，散见于不同的书刊中，不是略去早期的或是没有成果的修订努力，就是没有涉及最近的修订情况，因此有必要对《和合本》的漫长修订历程作一比较全面的介绍和梳理。
一、六十年代前的修订尝试《和合本》在出版后的40年中，经历过数次尝试性修订（不过主要发生在20年代）（尤思德，2002：345-346），其中包括刘延芳和司徒雷登等人组成的修订小组的尝试，周作人对部分经卷标点符号的修订，以及稍后成立的一个保存委员会的努力。
但是，这些努力都没有产生任何重要成果。
《和合本》在此期间的唯一改动，就是1939年版的书名由原来的《官话和合译本》改为《国语和合译本》，以反映“国语”一词的通行用法。
新译本与和合本对比
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《创世纪》翻译之和合本与冯象本的比较分析
《创世纪》翻译之和合本与冯象本的比较分析《创世纪》是《圣经》的重要部分。
它的两个中文翻译版本：和合本和冯象本之间从格式、译文到翻译策略的选用都有较大差异。
本文以英语钦定本为源语文本，就二个版本的译文进行了比较分析，通过具体例子分析二者的优劣。
标签：《创世纪》；和合本；冯象本；比较1.译本的产生19世纪，在中国的外国教会竞相出版《圣经》中译本，大多语言晦涩。
当时很多人期望有一部浅白文言译本，兼具文词典雅和浅显两特点。
1919年四月《官话和合本》应运而生。
几经再版，2010年《新旧约全书修订版》面世。
冯本的《创世纪：传说与译注》出版于2004年。
《旧约》部分源于文本采用Kittel-Kahle传统本（BHS，1976），《新约》部分Nestle-Aland汇校本（NA27，1993）。
翻译过程中也参考了其他译本如希腊语七十士本、英语钦定本（KJV，1611）、国语和合本和思高译本等。
2.译本的形态比较2.1章节标注与小标题和合本依据KJV版《圣经》的章节排列。
每一章节前都有“4：15”（即第四章十五节）这样的数字标识。
排版整齐规范，方便查阅。
冯本标注出篇章，在每一小节的开头用小数字标示在句子左上角。
但是为每个事件起了小标题。
如第十章“万族世系”、第九章的“彩虹之约”“诺亚醉酒”、6：22至8：22的“方舟”。
此策略的优点在于可以使读者对文本有概括了解，并且方便查阅特定事件。
2.2排版格式和合本的语言格式无特殊之处。
冯本中多处人物语言采用诗歌居中对齐的排版，译文也着意采用整齐的诗歌短句，句末押韵，显得整齐而有格律。
例如：只要大地不沉，就一定有，春种秋收，寒冬炎夏，昼夜交替，永无停息。
其中“有”、“收”押韵；“替”、“夏”押韵。
2.3注释的运用和合本有少量注释。
如41：44“若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）”。
大量运用插注是冯本的最大特色，例如，5：31“七百七十七岁去世。
此处象征完满”。
《圣经》汉译过程父权叙事的女性主义诠释
颜方明秦倩暨南大学《圣经》汉译过程父权叙事的女性主义诠释葚【提要】《圣经》因其父权叙事而受到西方女性主义运动的抨击，一些中国学者也从女性主义批评视角分析了《圣经》诠释与社会文化之间的相互影响,但《圣经》汉译这方面的研究却处于缺失状态。
结合历史文化语境,本文以汉语《圣经•新约》中耶稣论“休妻(或离婚)”言论翻译的历时性变化为具体研究对象,分析女性主义运动对《圣经》汉译的影响，指岀女性主义价值观对翻译过程的介入是造成该变化的原因。
【关键词】圣经汉译，女性主义，父权叙事，社会价值观【中图分类号】H059【文献标识码】A【文章编号】2095-9648(2021)01-0013-051.引言据《大秦景教流行中国碑》记载,波斯景教(即基督教分支聂斯托利派)传教士在唐太宗时期进入中国并开始翻译《圣经》。
因此,学界普遍认同《圣经》汉译活动始于唐朝。
但严格意义上的《圣经》汉译“现存最早的是1700年巴设的《新约》译本”(Wong2017),之前的翻译只能称为宽泛意义上的翻译行为，即部分内容的节译或藉《圣经》汉译之名的宗教著作。
三百多年来《圣经》在中国经过了多次重译，译者包括了不同时期西方来华的传教士和华人译者。
以1919年为界，在此之前的译者群体大部分是教会委托的传教士。
当代译者则呈现多元化趋势，既有教会委托的华人译经团体,也有自发译经的信徒(如吕振中牧师)和纯粹出自兴趣的无神论者(如冯象)。
学界对《圣经》汉译活动的历时性变化及其相关社会文化语境产生了浓厚的兴趣,任东升(2007)从跨文化交流层面对《圣经》汉译的变化进行研究,傅敬民(2009)从社会学视角的文化资本和场域理论深入探讨这种历时性变化，颜方明(2015)从殖民语境切入分析不同时期的译者翻译策略的选择。
但迄今为止,相关翻译研究很少将女性主义思潮所产生的文化语境与《圣经》汉译有机地结合起来。
廖七一(2002)和张景华(2004)等少数学者在论述女性主义翻译理论时也仅仅提及与《圣经》相关的一些例子，并没有把《圣经》汉译实践作为研究对象。
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《圣经》和合本与现代中文译本之比较2篇
《圣经》一直以来都是世界上最广泛阅读的书籍之一，它被翻译成多种语言，其中包括现代中文译本。
为了满足不同读者的需求，一些圣经学者和翻译人员对《圣经》进行了现代化的翻译，这就是现代中文译本。
本文将分别从语言风格、译文准确性和文化背景等方面对《圣经》和合本与现代中文译本进行比较。
首先，我们来看一下它们的语言风格。
《圣经》和合本是一个相对传统的译本，它遵循了传统圣经译本的文风。
它使用了许多古老的词汇和短语，使得阅读起来显得庄重和古老。
然而，对于一些现代读者来说，这种风格可能有点过时。
相比之下，现代中文译本更加贴近现代人的表达方式，使用了更为通俗的语言。
它使用了更多的现代词汇和短语，使得阅读起来更加容易理解和贴近当下的生活。
其次，译文的准确性也是比较重要的一个方面。
《圣经》和合本是经过多位神学学者和翻译人员共同努力翻译而成的，他们尽力保持译文的准确性和传统性。
然而，由于语言和文化的变化，一些古老的词汇和短语在现代语境中可能会产生歧义或误解。
相比之下，现代中文译本采用了更加现代化的翻译方法和工具，更加准确地传达了原文的意思。
它们使用了更多的现代词汇和短语，并且对一些旧有的词汇进行了重新解释，使得译文更加清晰明了。
最后，我们来看一下文化背景的差异。
《圣经》和合本是根据希伯来圣经和希腊圣经进行翻译的，它较为贴近犹太文化和古希腊文化的表达方式。
这在一定程度上能够让读者了解到那个时代的文化背景和思维方式。
相比之下，现代中文译本更加注重对华人文化的理解和传达。
它更加贴近中国人的生活环境和思维方式，使用了一些中国文化的隐喻和比喻，使得读者更容易理解和接受。
总结起来，虽然《圣经》和合本和现代中文译本都是对《圣经》的翻译，但它们在语言风格、译文准确性和文化背景等方面存在一定的不同。
读者可以根据自己的需求和喜好选择适合自己的译本。
无论
选择哪一种译本，重要的是能够理解和传达《圣经》所表达的信仰和价值观，并在日常生活中加以实践。