《契丹国志》的编纂特色与学术价值
契丹文字解读
契丹文字解读契丹文字是中国古代文字中的一种，起源于公元10世纪的契丹族，主要使用于契丹国和辽朝。
随着历史的演变，契丹文字逐渐退出历史舞台，直到近代才得到一定程度的重视和研究。
本文将对契丹文字的特点、发展历程、解读方法等方面进行介绍。
一、契丹文字的特点1.文字结构契丹文字由十六个基本字形构成，其中有一些字形为基本符号，其余的可以通过组合和变形来表示不同的音节和含义。
相比于其他古代文字，契丹文字较为简单，但仍有一定的表现力。
2.音节和语言特点契丹文字是以音节为单位进行表达的，每个音节都由一个基本字形组成。
契丹语是东部突厥语系的一种，与汉语和满语有很大的差异。
因此，契丹文字有许多独特的语言特点，如声调变化、元音长短等。
3.象形化和意符化契丹文字在历史上有过两次重要的改革，其中一次就是将汉字和音节符号融合使用，形成了一种象形化和意符化的文字形式。
这种改革对契丹文字的发展和应用产生了重要影响。
二、契丹文字的发展历程契丹文字的起源可以追溯到公元10世纪，当时的契丹族使用符号和青铜器进行交流。
随后，他们学习了汉字和回鹘文字，并将其用于石刻和书写。
11世纪初，契丹族在辽阳建国，建立起了契丹国。
此时，契丹文字开始被广泛使用。
随着契丹国的覆灭和辽朝的兴起，契丹文字逐渐演变为辽朝的正式文字，并在Monggo骨刻和铁凝儿石刻等重要文物中得到了应用。
16世纪后，契丹文字已经基本退出了历史舞台。
虽然在清朝时期还有一定的使用，但并没有得到足够的重视和发展。
直到20世纪，契丹文字才开始逐渐被研究和发掘，但由于历史文献的缺乏和文字解读的困难，契丹文字的研究一直推进缓慢。
三、契丹文字的解读方法契丹文字的解读方法主要有两种，一种是基于音节的解读方法，即通过对文字基本字形的识别和组合，推测出每个字所表示的音节和含义。
另一种是基于象形化的解读方法，即通过对文字中的图形和符号的认识，推测出每个字的含义和用途。
在这两种方法中，基于音节的解读方法更加具有科学性和有效性，因为契丹文字作为一种音节文字，其每个音节都对应着一个基本字形。
辽代(契丹)音乐形成的背景和风格
北方音乐Northern Music辽代（契丹）音乐形成的背景和风格张文熙（沈阳音乐学院音乐教育学院，辽宁 沈阳 110000）【摘要】辽是契丹民族于公元907年-1125年在我国北部、东北部以至西北部地区建立的王朝，历经九帝，享国200余年，强盛时期与当时的北宋、金、西夏等政权分庭抗礼，甚至在当今的世界上还有一些语言，例如俄语、希腊语等把中国称为“契丹”，由此可见契丹在历史上的影响之深远。
契丹族原居辽河上游一带，世代以游牧为生，常年在广阔草原上的生活使得契丹民族的性格极其热情奔放。
由于战乱、通商等因素与其他民族交流频繁，而契丹人开放的态度使契丹族吸收借鉴了大量外族的优秀文化，形成了契丹独特且丰富的音乐风格，可以说，契丹的音乐是结合了多种音乐文化的产物，包含了自身草原文化、汉族农耕文化和其他各个民族的文化，所以，这个民族的音乐是值得我们深刻地研究和探讨的。
【关键词】契丹；音乐文化；形成背景；风格【中图分类号】J607 【文献标识码】A契丹人具有显著的游牧民族的特点，加上契丹族人刚健豪放的性格，其音乐具有浓厚的草原民族风格。
对汉人的、西域的和其他地区的优秀音乐文化，契丹人也采用极其开放的态度，取其精华、去其糟粕，所以，契丹人的音乐包罗万象、丰富多彩。
从辽代疆域图我们也可以看出，辽当时与多民族接壤，通过战争、通商等使各地交流频繁，从历史文献和图像资料上看，其与中原和周边各民族在音乐上的交流也颇为密切，这也极大地促进了辽的音乐文化发展。
一、契丹其族及其音乐（一）契丹族和辽朝契丹，意为“镔铁”，史书记载“辽以宾铁为号，取其坚也。
”汉译也作吉答、乞塔等。
“潢水之西、土河之北”北方大草原上流淌着两条河流“潢水”（今辽宁西拉木伦河）和“土河”（今老哈河），契丹民族就兴起于两水之间。
契丹是鲜卑的一支，从东晋到隋唐之际，契丹有八个部落，在此间契丹为部落联盟形式，首领称可汗，一直归附于唐朝和突厥之间。
唐太宗以后，唐置松漠都督府，赐姓李，后来后突厥国被回纥所灭，契丹又归回纥统治。
赵匡胤黄袍加身三大疑点
赵匡胤“黄袍加身”三大疑点陈桥兵变大周显德七年（960年）正月初四的清晨，历史上大名鼎鼎的“陈桥兵变、黄袍加身”的故事，终于拉开了帷幕。
根据司马光的《涑水纪闻》记载：就在这一天的清晨，还在睡梦中的赵匡胤，他都不知道怎么回事，就见一大群人破门而入。
这些人乱哄哄地冲到自己的床前，并不由分说，直接对着自己大吼道：“诸将无主，愿策太尉为天子。
”天，这是一个什么情况？赵匡胤当时就蒙了！你们拿着朝廷的俸禄，又不是什么绿林好汉，怎么就“无主”了呢？这些人根本不容赵匡胤反驳，就把赵匡胤扯到屋外。
这些人扒掉了赵匡胤的衣服，并给他穿上了一件崭新的衣服，一件刚刚裁剪完成的御用龙袍！就跟十年前一模一样，赵匡胤彻底变成了郭威，他终于复制了郭威当年的一切，一样地“被动”加冕，一样地“被动”穿衣，一样地“被动”地接受着诸位将领的朝拜，看着他们对自己三跪九叩，听着他们对自己高呼万岁。
一个新的皇帝，终于诞生！以上，就是史书中记载的赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身的大概过程。
现在，我们来简短地回顾一下这起事件的整个过程。
正月初一，北方传来紧急军情，赵匡胤奉命带兵出征。
正月初二，慕容延钊率先锋部队出发，与此同时，京城开始流传一句“点检为天子”的谣言。
正月初三，在赵匡胤出征期间，天上出现了“二日互殴”的奇景，这也变相应验了赵匡胤当天子的说法。
于是，当晚所有将领哗变，他们决定谋朝篡位了。
正月初四，赵匡胤一觉醒来，他就“被动”地黄袍加身，从一个执掌兵权的大臣，直接变成了一个崭新王朝的皇帝。
短短四天的时间，赵匡胤就完成了一个改朝换代的壮举，其速度之快，效率之高，真是让人瞠目结舌，古往今来独一份！纵观这次政变的整个过程，赵匡胤好像一直毫不知情、置身事外，他仿佛很无辜、很委屈，完全是“被迫”登基的。
然而，从细节看这起事件，您就会惊讶地发现，这根本就是一场蓄谋已久、计划周密的大戏,而赵匡胤本人，就是这场大戏的总导演！那么，在这场大戏中，又会有哪些历史疑问呢？疑窦丛生对于这场政变的过程和结果，没有任何的史学家表示异议。
吴英喆先生“契丹小字”研阿究综述
吴英喆先生“契丹小字”研阿究综述作者：张雪霞来源：《北方文学》2017年第29期摘要：吴英喆先生从事“契丹小字”的研究已有二十余年，本文主要从“契丹小字”的墓志、单体字、语法范畴三个方面对吴英喆先生的“契丹小字”研究进行归纳综述。
限于所收集的资料和本人水平，文中一定有遗漏和不妥之处，望给予批评指正。
关键词：吴英喆；“契丹小字”；研究综述吴英喆先生自2002年起写了一系列关于“契丹小字”研究的专著：与清格尔泰合著的汉文版的《契丹小字释读问题》、独撰汉文版的《契丹语静词语法范畴研究》、与芬兰学者杨虎嫩合著英文版的 New Materials on the Khitan Small Script：A Critical Edition of Xiao Dilu &Yelü； Xiangwen、独撰日文版的《契丹小字新发现资料释读问题》（『契丹小字新発見資料釈読』）。
一、吴英喆先生对“契丹小字”墓志的研究1999年，吴英喆先生首先发表了《契丹小字研究》一文，契丹小字《耶律仁先墓志》是迄今发现的契丹小字文献中字数最多的一件。
由于原石蚀损，且行密字小，在其摹写和解读上，学界意见分歧较大。
吴英喆先生在过去研究的基础上，运用后来发现的资料，对该墓志进行了重新对比研究。
在研究方法上着重采用前人的成功经验，同时利用研究小组在电子计算机上建立的《契丹小字语料库》和《契丹小字数据库》，用统计学方法对墓志中所出现的原字、单字及附加成分出现频率、位置、组合规律等进行了归纳。
2008年，吴英喆先生与宝音德力根、吉如何合著的《关于新近发现的几件契丹文墓志》，其主要介绍了《契丹小字》、《契丹小字墓志铭》等相关的发掘信息，如墓志的组成、大小、内容和出现的人名、官名、地名等，以及关于契丹大字墓志的研究。
在2011年发表的《契丹小字及绝非赝品—与刘凤翥先生商榷》中，对于刘凤翥先生相继发表的《契丹小字和均为赝品》、《再论为赝品说》和《再论为赝品》三篇文章，吴英喆先生在赞许的同时，也对其鉴定文物的方法及得出的结论，提出了自己的一些看法和观点。
学术史回顾
导言一、学术史回顾契丹王朝上、下阶层皆笃信佛教，佛教对整个国家的政治、经济、文化、社会诸方面都有相当程度的影响。
在中国佛教史研究中，长期以来，辽代佛教是一个不太被注意的领域。
20世纪初，日本东洋史学界对中国满蒙史研究表现出强烈的兴趣，做了大量的考古调查、资料收集和研究工作，对辽代佛教的探讨才真正开始。
20世纪前半期有分量的研究几乎都是日本学者做出的。
20世纪后半期则以中国学者的成果居多。
总体而言，这一问题的研究主要集中在以下几个方面：1、辽代佛学的研究（1）辽代佛学宗派、名僧及其著作辽代佛教义学宗派繁荣、佛学研究发达。
1913年，日本学者胁谷撝谦发表《辽金佛教的中心》①，最早提出辽代佛教教学的中心是华严学。
1933年，日本学者野上俊静根据后人所补《辽史·艺文志》和高丽大觉国师义天编撰的《新编诸宗教藏总录》（以下简称《义天录》）所著录的辽代佛学著作中华严宗章疏居多，得出辽代佛教以华严宗为教学中心的结论。
②野上氏全面搜讨了当时所能见到的材料，其观点自然很有影响。
此说一提出，长期成为定论。
直到1983年，另一位日本学者竺沙雅章修正了此观点。
他根据1974年山西应县木塔佛宫寺发现的《契丹藏》里有很多唯识学著作，房山石经题记中有很多唯识学僧的记录，石刻材料中有很多以燕京为中心的寺庙开“唯识论”讲习的记载，进而提出唯识宗（即法相宗、慈恩宗）居于与华严宗相匹敌的地位，两个宗派都是辽代佛教的中心。
③①《六条学报》第135号，1913年。
②（日）野上俊静：《辽代佛教研究》，《摩由罗》第2号，大谷大学圣典语学会，1933年。
③（日）竺沙雅章：《宋元佛教文化史研究》第一部《宋元佛教的北流及其影响》之第一章《宋元时代的慈竺沙雅章根据应县木塔、房山石经发现的华严宗典籍，分述圣宗朝、兴宗朝、道宗朝华严学说在佛典刊行、教学方面的繁盛。
①他还详细考述了新出的辽代华严学典籍及其向高丽、宋流传的情况。
辽代名僧辈出，佛学著作颇丰，其佛学著译学术化特征鲜明。
契丹历史研究的现状与未来
契丹历史研究的现状与未来作者：孙国军来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016年第02期摘要：作者从政治、文化、教育、语言、社会习俗及制度等多个方面综述了近三年专门研究契丹历史的专著以及学术论文。
总结了契丹历史研究取得的一系列新成果，同时提出了契丹历史研究的发展方向、趋势、以及研究途径。
关键词：契丹；契丹历史；研究中图分类号：K246.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）02-0001-04契丹（Khitan）是在中国北方民族历史上继匈奴、鲜卑之后又一次统一中国北方的游牧民族，并建立了辽政权。
契丹自4世纪登上历史舞台，至公元1218年西辽灭亡，活跃于中国北方长达8个世纪之久，影响深远。
虽然经历了千年的风雨和时代的掩盖，在当年的辽朝统治区域内，城址、墓葬、寺庙、佛塔等辽代遗存数不胜数。
然而对于契丹，留给后人更多的是谜团。
因此契丹历史研究也就成为很多学者毕生的事业。
受传世史料的限制，契丹历史研究一直举步维艰，鲜有重大突破。
近年来随着考古新发现和学者的不懈努力，契丹历史研究取得了一系列新成果，让我们看到了契丹历史研究的新希望。
专门研究契丹历史的专著涉及政治、文化、教育、语言、社会习俗及制度等多个方面，主要有尤李《多元文化的交融——辽代历史与文化研究》（中国社会科学出版社，2013年），乌力吉《辽代墓葬艺术中的捺钵文化研究》（文化艺术出版社，2013年），姜维东《辽金黄龙府丛考》（吉林人民出版社，2013年），李鹏《辽代器物文化》（吉林大学出版社，2013年），李谷城《辽代南京留守研究》（中国社会科学出版社，2013年），王玉亭、王燕赵《辽文化与辽上京》（内蒙古文化出版社，2013年），陈述《契丹史论证稿》（山西人民出版社，2014年），肖爱民《辽朝政治中心研究》（人民出版社，2014年），孙国军、李春林主编《契丹辽文化论集》（中国出版集团现代出版社，2014年），内蒙古博物院编、郑承燕著《辽代贵族丧葬制度研究》（文物出版社，2014年），张邺、张敏主编《契丹巾帼：辽代契丹族女性研究》（民族出版社，2014年），刘浦江、康鹏主编《契丹小字词汇索引》（中华书局，2014年）等。
契丹辽文化特质及其人文历史意义
契丹辽文化特质及其人文历史意义
任笑吟
【期刊名称】《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2024(45)3
【摘要】契丹是中国古代北方草原游牧部族之一,由其建立的辽朝(907—1125)政权,国号在“大辽”或“大契丹”徘徊不定,甚至与北宋政权以“北朝”“南朝”相称。
契丹人及其建立的政权,在中国古代历史乃至世界历史上均有着重要影响。
契丹辽文化作为我国古代北方少数民族的文化之一,其所显示出的特质及人文历史意义,在中华民族多元一体格局形成过程中具有不可忽略的作用。
【总页数】4页(P87-90)
【作者】任笑吟
【作者单位】赤峰学院资源环境与建筑工程学院
【正文语种】中文
【中图分类】K246.1
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较契丹大字更为合理而简洁。据金启棕先生和乌拉熙春共同编纂《 女真文大辞典》 时所统计 的女真大 字共 １０ 个 ， ３ ７ 通过“ 表意字后续表音字”“ 、复数表音字的组合” 等方式可以用这些女真大字表示出所有
的女真语词 。女真大字既然是受契丹大字的启发而创制的， 逆而推之 ， 女真大字的这些表音方式必承 自
状 态 。与之相 比 ， 契丹小 字 的研 究在 进入 ２ １世纪 以后 出现 了突飞猛进 的局 面。随著契 丹 小字墓 志 中的
大量语词被解读 、 多数文法现象被阐释， 这些都成为推动契丹大字研究 的重要铺垫。大字和小字 ， 文字
收 稿 日期 ： ０ ２ ６—０ ０ ０ ５— ８
作者简 介： 金适 ， （ 女 满族 ） 中国农业大学教授 ， ， 兼做金光平 、 金启踪先生学术著作整理 、 研究。
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２０ ０６年 １ 期 （ 总第 ４ ） ２期
满语研究
ＭＡＮＣ Ｔ Ｉ ＨＵ Ｓ ＵＤ ＥＳBiblioteka Ｏ Ｎ １， ０ ６ ２ ０
（ ｅｅａ Ｎ ． ２ Ｇ ｎｒｌ ｏ４ ）
金 光 平 先 生 与契 丹 大小 字 、 女真 大 小 字
纪 念 金 光平 先 生逝 世 四十周 年
丹字是模仿 回鹘的表音文字 ， 恰好与《 辽史》 所谓迭刺所制“ 数少而该贯” 的契丹小字相合。《 金史》 载 １１ １９年女真大字创制之后又于 １３ 年制女真小字 ， １８ 与女真大字并行使用。但现存的女真字石刻和《 女
真译语》 的女真字与庆陵契丹字的字体不合 ， 而与锦西契丹字的字体相近。由此可知 ， 现存女真字是仿 自契丹大字的女真大字 ， 而女真小字则很可能是仿照契丹小字而制的一种音节字母 连缀成文的文字。 （ 考古学报》９７年第 ２ ） 载《 １５ 期 １６ 年 ， ９ ２ 金光平先生将契丹大小字和女真大小字的区别及特点作 了进一步深入的论证 ， 成为 目 前
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《契丹国志》的编纂特色与学术价值舒习龙摘要：《契丹国志》是南宋末年叶隆礼所撰写的一部最早以契丹民族所建政权为记述主体的史书，在中国史学发展史上占有较为重要的。
《契丹国志》在历史编纂方面具有自身鲜明时代特色，作者通过成熟的编撰技巧，运用纪、传等形式，客观地反映出契丹民族历史的发展大势与各族人物活跃于民族交融历史舞台上的生动事迹。
《契丹国志》客观记录了契丹民族的历史文化认同意识和汉化进程，因而在中国史学史上确立了自己特殊的地位。
叶隆礼以敏锐的视角，在史著中大量记载了契丹皇朝盛衰成败的经验教训，具有强烈的历史“资鉴”意识。
关键词：《契丹国志》；编纂特色；文化认同与汉化进程；皇朝盛衰《契丹国志》是南宋末年叶隆礼所撰写的最早以契丹民族所建政权为记述主体的史书，是现在仅存的一部私修纪传体辽史，在中国史学发展史上占有较为重要的位置。
叶隆礼字士则，号渔林，嘉兴人，宋理宗淳佑七年进士。
十年十月，以承奉郎任建康西厅通判。
十二年十月改除国子监簿。
开庆元年十月调两浙转运判官，十一月一日以朝散郎直秘阁、两浙运判除军器少监，十一日再以两浙转运判官兼知临安府。
闰十一月三日磨勘，转朝奉大夫。
景定元年正月一日除军器监，兼职如故。
二月六日除直宝文阁，知绍兴府。
四月二十六日以次官离任。
宋末谪居袁州。
入元以后，声迹销昵。
本文重点探讨《契丹国志》在历史编纂方面所具有的鲜明时代特色，以及它在客观记录契丹民族的历史文化认同意识和汉化进程和契丹皇朝盛衰成败的经验教训。
本文拟就这些问题谈谈个人一得之见，以期专家、读者们教正。
一、《契丹国志》的编纂特色《契丹国志》是南宋末年叶隆礼所撰写的最早以契丹民族所建政权为记述主体的史书，在中国史学发展史上占有较为重要的位置。
书成后，历代文人学者对它评价褒贬不一。
元苏天爵直斥其失，不稍宽贷[1]。
清钱曾则谓为：“书法谨严，笔力详赡，洵有良史之风。
具载两国誓书及南北通使礼物，盖深有慨于海上之盟，使读者寻其意于言外耳。
弃祖宗之宿好，结虎狼之新欢，孰当捍蔽青城之祸，详其流毒，实有隐痛焉。
存辽以障金，此则隆礼之志也。
至夷契丹为国，不史而志之，其尊本朝也至矣。
至矣！数百年来罕有知其心事者，予特表而出之”[2]。
至于《四库全书总目提要》评论该书瑕瑜并举，力求公允[3]。
可见，历代文人学者所处的时代环境和历史地位的不同，对《契丹国志》的评价自然观点不一。
我们认为《契丹国志》在历史编纂方面具有自身鲜明特色的。
《契丹国志》二十七卷，记辽一代二百余年君臣事迹，凡帝纪十二卷，列传七卷，晋降表、宋辽澶渊、关南誓书、议割地界书一卷，南北馈献礼物、外国进贡礼物、契丹回赐对象一卷，地理一卷，制度一卷，王沂公、富郑公两行程录，余尚书、刁奉使两北语诗一卷，张舜民使北记、胡峤陷北记一卷，诸番国杂记一卷，岁时杂记一卷。
这部书用传统的纪传体体裁，融图表、本纪、列传、年谱等多种体例于一炉，多层面、多角度地反映契丹社会历史的全貌，内容丰富，结构严谨。
卷首为契丹国志表、契丹世系之图、契丹地理之图、契丹国初兴本末及契丹九主年谱。
《契丹世系之图》则是以图表的形式反映契丹民族从辽太祖耶律阿保机起九世传承的历史，同《九主年谱》和帝纪十二卷互相印证，互相发明，可以清楚地掌握契丹民族世系发展的脉络和历史发展的大势。
《契丹地理之图》主要表现了辽国（即契丹）疆域、山川大势、京府州镇、长城关塞以及邻国部族等内容，采用了中国古代地图传统的形象绘法，直观而且生动地为我们描绘出契丹地理的概貌。
《晋献契丹全燕之图》是后晋将幽云十六州献予契丹国之后，契丹为这片新领地所绘的地图，地图清楚而直观地表现了契丹国的南部疆域、山川大势、京府州镇以及长城。
长城作为汉人抗击北方入侵的传统军事工程，已落人胡族之手。
帝纪十二卷是叶隆礼着力最多，也是最能体现作者“史才”的部分。
作者申述他撰述《契丹国志》的宗旨：“载观大辽之纪号，其谁小朝以自居。
八际洪流，顿起兴亡之慨；九州重雾，忍无夷夏之嗟。
其契丹国自阿保机初兴，迄于于天祚之亡，立统乘家，凡二百余载”，《契丹国志》本纪按年分别记载辽代九位君主统治时期的大事，但有所侧重，其中太宗纪2卷、天祚纪3卷，共占本纪12卷中的5卷。
作者之所以这样安排帝纪的详略，是为了反映契丹历史盛衰的原因。
叶隆礼在《契丹国初兴本末》中说：“原其立国，兴自阿保机，至耶律德光而寖张。
遭五季之衰，天未厌乱，石郎胎衅，产祸诸华。
毒痛四海，飞扬跋扈，贪残僭擬，中国帝王名数，尽盗有之；冠屦倒植，熏莸共染，干戈之惨极矣。
……天祚昏孱，女真生心，深入一呼，土崩瓦裂，何其弱也。
且隹兵者，不祥之器也，天道好远，盛极而微，理故然也。
故其兴也勃焉，其亡也忽焉，悲夫!今摭旧闻，裒其本末，虽未能考其异而订其同，要之大略，甚不相逺，后之英主、忠臣、志士，游今洄古，可以鉴矣。
”[4]作者探求契丹民族由盛而衰的历史轨迹，根本目的是让南宋统治者从中汲取经验教训，避免重蹈契丹灭亡的覆辙。
为此，作者在契丹民族“盛”、“衰”的关节点辽太宗和天祚帝用力最多。
《契丹国志》之所以用2卷的篇幅来写辽太宗耶律德光，是因为他在契丹民族走向强盛的过程中起着关键的作用。
耶律德光在20岁的时候就做了契丹兵马大元帅，跟着阿保机立下赫赫军功。
他继位之后，促进了契丹族政治和经济的发展，使辽国逐渐走向强盛。
在巩固了自己的帝位之后，辽太宗着手将父亲阿保机的伟业继续推进，向南用兵，争霸中原。
而用三卷篇幅来写辽朝天祚帝在位时期贪污腐化、任用非人，正是他在位期间的统治策略适当，导致契丹民族迅速败亡。
正如作者在总结天祚帝当政的历史，指出：“亡契丹者，萧奉先、李俨亡之也，非女真也。
夫国之盛衰，视其柄国之臣何如耳。
天祚荒淫，委政后族，惑于奉先、俨之欺蔽，阿骨打不当信而信之，晋王不当害而害之，夹山之祸，有自来矣。
举二百余年之基业，一朝而覆之，奸谀之误国，其明效大验，至此极也，悲夫!”[5]类传指的是以类相从的列传，是指某些社会身份或职业相同的人物，列为一传加以叙述。
类传的作用在于“它们甚至成了反映时代特点的一面镜子”[6]，其作用不容低估。
《契丹国志》类传主要有卷十三之后妃传、卷十四之诸王传、卷十五之外戚传三种，虽传目较历代正史为少，然编次合理，详略得当，比较清楚地反映出契丹民族从部落走向皇朝并逐步完成封建化的全过程。
比如《后妃传》，作者将对契丹民族历史有重大影响的后妃详细加以记载，而对那些本身事迹不多或对历史没有重大影响的后妃则是择其要者而记之。
《后妃传》对太祖皇帝后述律氏、景宗皇后萧氏、圣宗皇后萧氏等对契丹民族历史有重大影响的后妃，不仅叙述其家世、出身、性格，而且对于其参与皇朝政治的行为也作了精彩的刻画。
如对景宗皇后萧氏的描绘就很精彩：“后天性忮忍，阴毒嗜杀，神机智略，善驭左右，大臣多得其死力。
”“统和年间，举国南征，后亲跨马行阵，与幼帝提兵初趣威虏军、顺安军，东趣保州。
又与幼帝及统军顺国王挞览合势以攻定州，余众直抵深、祁以东。
又从阳城淀缘胡卢河踰关，南抵瀛州城下，兵势甚盛，后与幼帝亲鼓众急击，矢集城上如雨。
复自瀛州抵贝、冀、天雄，南宋惶遽，驾亲幸澶渊，然后为谋主；至遣王继忠通好，及所得岁币，亦后之谋也……此可以知太后专其政，人不畏其幼帝也。
是年，帝上后尊号曰睿德神略应运启化法道洪仁圣武开统承天皇太后。
”[7]通过这些记载，景宗皇后萧氏在契丹历史上的作用鲜明地展现在我们的面前。
《外戚传》本来是记载帝王的母族、妻族对历史有重大影响的人物，按照此列传原则，萧奉先应该列在《外戚传》中。
但是正如《外戚传》论曰：“汉王诸吕，炎光几曚；唐柄三思，皇运斯厄。
今外戚之家，未有不骄奢恃权，驯至于蹙且败也。
述律诸人，起兜鍪，连辉赫奕，有累累金印之古封，无彰彰鸱吻之迹，难矣!然考契丹之所以亡，竟不出于外戚之家，岂乱之至匪降自天？时君终当以后族为永鉴欤!如萧奉先诸人是已，别有传”[8]。
可见作者之所以没有将萧奉先列入《外戚传》，是因为萧奉先虽有外戚之身份，但其行为事迹却是导致契丹衰亡的一个重要原因。
为区别萧奉先与其他外戚，并突出他在契丹衰亡中所起的作用，作者将其放到卷19加以叙述。
这样变通地处理史书体裁，而不是固守不变，植根于这样一个基本的指导思想：“史为记事之书，事万变而不齐，史文屈曲而适如其事，则必因事命篇，不为常例所拘，而后能起讫自如，无一言之或遗而或溢也”[9]。
叶隆礼很好地处理史书体裁“变”与“不变”的辨证关系。
重视体例，但决不是要使历史来适合体例的规定，而是努力使体例能更好地表述历史的变化。
编著史书，不可不讲体例，又不可拘泥于体例。
正确的作法，应当是根据所撰史事的实际情况和作者表达编著意图的需要，要有体例而又要对体例作比较灵活的运用，要按实际情形有所调整。
清人赵翼很懂得这个道理，他认为：班固《汉书》“于文字之有关于学问、有系于政务者，必一一载之”，此皆“经世有用之文”，不能视为繁冗[10]。
《契丹国志》具载原文的篇章主要有：卷二十著录文书，计晋表二：晋出帝降表及晋李太后降表。
澶渊誓书二：宋真宗誓书及契丹圣宗誓书。
关南誓书三：契丹致宋书、宋回契丹书及契丹回宋誓书。
议割地界书二：契丹求地界书及宋回契丹书。
卷二十四及二十五裒集游方，计卷二十四，收宋王曾之王沂公行程录及富弼之富郑公行程录；末附余靖之余尚书北语诗及刁约之刁奉使北语诗。
卷二十五收胡峤陷北记及张舜民使北记。
这些篇章都是作者具载“经世有用之文”的表现，反映了作者能够根据史书记载事件的需要灵活地变通体例。
例如卷二十著录文书，详细记载了契丹民族与宋朝之间的外交关系，是研究契丹和宋朝关系的重要资料。
蒋复璁曾说及宋辽澶渊之盟“影响了中国思想界及中国整个历史”，澶渊之盟是在意识形态之上的政治务实主义的巨大成功，是宋辽关系的分水岭。
它为一个世纪的稳定与和平共处铺平了道路，并通过两个宫廷之间不间断的使团互访得到加强和保障。
即使在严重的危机时候，和约仍被遵守，两国从海边到黄河拐弯处的边界被清晰地划界并由双方警惕地守卫，这在中国历史上是空前的。
最重要的是，这一条约取得了非凡的成功，非常有助于整个11 世纪两国的长期稳定和经济与文化的进步。
叶隆礼是具有卓越史识的史学家，对澶渊之盟对宋辽关系的重要意义具有清醒的认识，因此在编纂《契丹国志》时将双方交涉的档案史料原文抄录，为后人保存了十分珍贵的第一手史料。
“澶渊之盟”是以两国互致誓书的形式出现的，宋对辽的誓书内容是：“维景德元年，岁次甲辰十二月庚辰朔，七日丙戌，大宋皇帝谨致誓书于契丹皇帝阙下，共遵诚信，虔守欢盟。
以风土之宜，助军旅之费，每岁以绢二十万匹，银一十万两，更不差人专往北朝，只令三司差人般送至雄州交割。
缘边州军，各守疆界……。
自此保安黎谳，谨守封陲。
质于天地神祗，告于宗庙社稷，子孙共守，传之无穷。
有渝此誓，不克享国。
昭昭天鉴，当共殛之。