'崇德瀹智'解读与构建 从校训看广州执信中学的办学理念和

“崇德瀹智”：解读与构建——从校训看广州执信中学的办学理念和发展思路刘仕森创建于1921年的广州执信中学经过一代又一代执信人的努力，以其严谨的治学传统，执着的敬业精神，卓著的办学成绩而为社会所称颂，已成为一所省内外知名度高、影响力大的学府式优质品牌中学。

面对21世纪来自教育内部和外部的改革，我们必须把握基础教育课程改革和创建示范性高中的大好机遇，以科学发展观为指导，对学校发展进行战略定位，寻求学校发展的新思路，把学校办成国际化和民族化臻于一体的现代化高品位高级中学。

校训是学校办学理念、学校精神和学校文化的核心元素。

执信中学至今仍在奉行的校训——“崇德瀹智”，集中体现了“执德至弘，信道至笃”的执信精神和办学风格，反映了中华文化的传统，也符合21世纪的时代精神。

它为学校的办学思想、培养目标、课程结构、教育模式、评价体系、管理体制等方方面面，都注入了广泛而又深刻的意蕴和内涵，应该加以挖掘、提升和发扬，作出科学的诠释，为构思学校发展新思路垒实逻辑起点。

一、“崇德瀹智”的解读：育德立人，强智达人一所学校的校训，是在学校文化传统的基础上，通过长期的教育教学实践，经过反复的积淀、选择、提炼和发展，为学校全体成员认同的精神文化高度凝聚的结晶。

以校训为核心的学校文化，体现着学校的办学宗旨、教育理念和价值追求，影响和决定学校的办学风格和精神面貌。

中山大学“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的校训，清华大学“自强不息，厚德载物”的校训等，无不突现了独具特色的学校精神。

据记载，执信中学把“崇德瀹智”作为校训，是原执信校董，上世纪30年代曾任“广东省政府主席”，后任“国民政府主席”的林森先生提出的。

从字面上看，“德”指德性、品格；“智”指智慧、才能；“崇”是推崇、尊崇；“瀹”(音：yue)即浸渍、疏通。

“崇”与“瀹”为互体结构，意为崇尚、陶冶、培育、养成。

合成为一个词组：“崇德瀹智”，意为“追求达德广才，修养大德大智”，这只是从词义学层面的解释。

然而，要完整而又正确地把握“崇德瀹智”的深刻意蕴和精神实质，就必须从学校办学实践、民族传统文化和当代社会发展三个维度进行解读，才能作出科学的解答。

(一) “崇德瀹智”生发于执信的办学思想和实践执信中学是孙中山先生为纪念民主革命家朱执信先生而亲手创办的。

朱执信先生是中国民主革命的坚定志士，也是率先在中国介绍马克思主义的播火者。

1906年朱执信便在《民报》2号、3号上发表了《德意志社会革命列传》，介绍了马克思、恩格斯的革命活动及其学说，介绍了《共产党宣言》、《资本论》的一些内容。

朱执信认为“自待应学尼采的超人哲学，待人应学马克思的唯物史观”。

毛泽东在中国共产党“七大”工作报告中说：朱执信是国民党员。

这样看来，讲马克思主义倒还是国民党在先。

”执信中学从建校伊始，就践行孙中山先生对执信学子“毅勇果敢以求学，改造未来之社会”的教导，把纪念执信先生，学习执信先生的高尚品格和慧眼睿智作为进德修业的本务。

80多年的办学实践，积淀了浓厚的执信文化底蕴，培育了“崇德瀹智”的学校传统。

朱执信先生自幼即有孝顺、友爱、好学、聪慧的美名。

他以“畏荣好古薄身厚志，砥节厉行直道正辞”为座右铭，毕生以救国、救民为己任，对自己要求知行合一，清廉谅直，待人忠厚诚信，爱憎分明，知无不言，直陈己见，冷面热心，疾恶如仇，坚毅果敢，不怕困难，求大义，矢信念，有坚强不拔的志节，有好学不倦的精神，有去恶务尽的勇气，有突破险阻的情趣。

这是执信师生引以为荣、以之为鉴、砥砺品节、锤炼才智的活典范、活教材。

执信中学校园内还拥有浸渍着中华文化底蕴的碑刻，“厚德载物”、“忠孝仁爱信义和平”两碑均立于1931年，是执信办学史的重要遗存物证。

“厚德载物”出自《周易》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

“自强不息”和“厚德载物”一个是自立精神，一个是兼容精神。

厚德载物是说人应像深厚博大、滋育万物的大地那样，有淳淳的德性，“和而不同”，包容万物。

在价值观上它表现为兼容并包，既尊崇民族的主流文化，又不排斥不同民族、不同流派的文化。

也就是“万务求并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸》)。

在道德观上，主张以仁爱、和谐为最高准则来处理个人与他人、个人与群体、个人与社会之间的关系，营造一个和谐、协同、共进的社会生态环境。

“忠孝仁爱信义和平”为中国传统道德“四维(礼义廉耻)八德”中的“八德”，是传统道德的基本规范。

今天重新审视，仍有其适应时代发展、建设有中国特色的社会主义道德规范的积极意义。

“礼义”是行为规范问题。

“廉耻”是是非判断问题；“八德”是调节和处理人际关系——对长辈、同辈、朋友乃至人类的相互关系的行为准则，体现了从我做起，从“小事”做起，从“身边事”做起，从“行为养成”做起，养成良好的行为习惯，进而内化为一种道德观、价值观去判断和协调个体、家庭和社会生活行为。

继承学校优良传统，创新和发展有执信特色的德育体系，是全体执信人大可作为、影响深远且富有现实意义的历史使命。

(二) “崇德瀹智”植根于民族文化和教育的沃土中国的传统文化是重“教化”、重“德性”的文化。

中国的传统德育思想极为丰富和深刻，现代德育论的许多问题，几乎都可以在传统德育中找到理论源头。

把道德教化视为治国平天下的根本，是中国传统文化的一个支柱。

孔子主张为政之道就是凭借道德的力量来感化百姓治理国家，提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且有格”。

认为只会用政法和刑罚治国，只能使百姓不敢违法，却没有羞耻之心；而依靠道德教化则能使百姓有羞耻之心，并自觉守法走正路，从而人心归服。

《学记》有云：“建国君民，教学为先”。

贾谊说：“教者，政之本也；道者，教之本也。

”这正是自古以来为了建设国家、治理百姓，稍有见地的统治者无不都把教育放在优先地位上的原因。

道德是人类社会特有的现象，是用以调节个人和社会关系的行为规范的总和。

道德的调节功能靠的是主体的良心和信念。

人总是按照自己的德性、道德素养、道德面貌去认识和分析世界，调节和控制自己的行为，参与社会生活，促进物质文明和精神文明建设的。

德性的核心是人生价值观和生活理想观的问题。

以孔子“仁学”为代表的中国传统道德，把“仁”作为人的价值和人生理想的至高境界，它的主旨在于“仁者人也”，即以人为本、不但要把自己当作人(自立、自尊、自强)，同时还要尊重别人(安人、立人、达人)。

孔子构想的仁是一个切切实实的生活理想，不玄远，不神秘，人人都能做到；它同时又是一个宏大而崇高的人生理想，由对他人关爱，扩展到对人民、对国家的热爱和尽力。

他主张面向现世，尽心于道德实践，从中体验人生的最高境界，而不把心灵寄托在来世，祈福于神灵。

孟子更提出养“浩然之气”和造就“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”理想人格。

在现实的义利关系上，主张义为上，义制利，义利双行。

中国传统的道德观把理想和信念放在人的德性的核心位置上，贯穿着道德主体精神。

这些丰富的思维成果，是我们继承传统文化、构建现代学校德育体系的重要思想基础，也是认识和理解“崇德瀹智”内涵的重要思想基础。

在树人育才这个根本大计上，我国素有“以德先人”、“进德修业”、“德才兼备”、“修已安人”的主张。

孔子说：“孝悌也者，其为人之本与。

”《中庸》提出“尊德性而道问学”，强调的是道德的先导、引领、统率和调节作用。

“德性”既是“问学”的前提，也是它的最终归宿。

后来，宋代儒家后学提出“德性之知”和“闻见之知”之说，以“德性之知”为本，以“闻见之知”为辅。

前者指心性涵养、道德伦理、理想人格等方圆的智慧学识，后者指感性的生活经验、书本的间接知识。

从孔子到朱熹都强调德性养成，推崇“格物，致知，诚意，正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想人才培养模式，谋求道德主体的挺立。

疏启智慧，积学育才，在中国古代教育论著中同样可以找到相关的论述。

孔子倡导的“不愤不启，不诽不发”的启发教学，实质是“瀹智”式的教学法。

《学记》总结先秦儒家的教学实践，把“启发教学”的精粹发挥得淋漓尽致：“君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

”意思是说，教师教学之功在于开启和诱导。

要引导而不是牵拉着学生前行；要激发而不是压抑学生的主动性；要启发而不是代替学生达成结论。

引导而不牵拉，师生关系就会和谐融洽；激励而不压抑，学生学习就会充满乐趣；启发而不灌输，学生思维就会积极活跃，这可以说是善于开启和诱导了。

韩愈“传道、授业、解惑”的师道说，精要地点明了“崇德”与“瀹智”的融汇点。

温家宝同志就此进行了新的阐述：“我们的老师传道，就是要传爱国主义、集体主义、社会主义之道；授业，就是要教授学生建设祖国的知识和技能；解惑，就是要引导学生去思考、创新，培养学生的创造性思维。

”宋代朱熹极其推崇《中庸》的“为学之序”：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。

其间，“博学”是“瀹智”的基础，“笃行”是“瀹智”的归宿，而“审问、慎思、明辨”则是“瀹智”的过程。

只有是民族的才能是世界的，才能屹立于世界民族之林。

古代先哲留下的闪耀着中华民族智慧光辉的教育思想宝藏，是我国教育赖以走向世界的理论基石。

我们当然要学习和借鉴外国的教育理论，致力于教育的创新，但决不能老是跟在别人后面“邯郸学步”，一味模仿别人，抛弃自己固有的优势和长处。

执信教育的创新就是要在教育的民族化和国际化的融合上下功夫，走出一条中国特色的社会主义基础教育的光辉大道。

(三) “崇德瀹智”回应着当代社会对学校教育的呼唤为了应对21世纪的严峻挑战，自上世纪80年代后期以来，各国基础教育的改革与发展，或隐或现地出现“东方教育”与“西方教育”、“现代教育”与“传统教育”互补和融合的趋势；学校课程与教学的改革又不约而同地都聚焦于“人文精神与道德”和“创新精神与能力”的培养上。

随着信息化为标识的知识经济社会的到来，一个国家的竞争力越来越取决于国民素质的整体水平，以及能执科技发展牛耳的创新型高级专门人才的数量和质量。

但也要清醒地意识到，现代高科技这把双刃剑带来的物质文明富足与精神文明贫困的极度反差，已经成为一个怪圈。

社会要健全地向前发展，就必须由此突围而出。

人文精神与道德的复兴，创新精神与能力的培养，舍“育德立人，强智达人”则别无选择。

正是在这个意义上，我们作出了“‘崇德瀹智’回应当代社会、文化和教育发展的呼唤”的论断。

学校德育面对的是站在新世纪的起点上，主宰国家和民族未来前途和命运，朝气蓬勃、独立自主、思维活跃、富于幻想的青少年学生。

然而，他们并不是生活在与世隔绝的世外桃园。

他们无时无刻都在经受来自社会各个方面的负面因素影响、干扰和诱惑。

这既向学校德育提出了严峻的挑战，也为学校德育注入了富有时代特性的内涵。