南山种豆 鲍鹏山
正是在这样的文化背景下，我们来认识陶
渊明及其行为的意义。与众不同的是，在 他那里，隐居不是一种手段，而是一种生 活方式，他喜欢这种生活方式，隐居本身 即是最后之目的。虽然后世人都把陶渊明 看作隐士，钟嵘称他为“古今隐逸诗人之 宗”，但他自己却没有把自己当作隐士， 他只是在按照自己喜欢的方式“生活”而 已。你看他说的话：“结庐在人境”，不 是隐居，而是“结庐”；
尊严与价值。太康的作家们虽然不象党锢、不象 正始作家那样在政治生活中坚持正义感与道德感， 却也不免于在忽左忽右变化莫测的政治陷阱中纷 纷灭顶。没有正义的政治当然也就没有稳定，没 有稳定的政治当然会使人的命运难以逆料。建功 立业的希望破灭了，而官场，以其肮脏险恶倒着 实教育了他们，于是他们不再象左思那样热衷于 仕进了。“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达 人之善觉，乃逃禄而归耕。”（陶渊明《感士不 遇赋》）他们恍然大悟，终于“鸟倦飞而知还掉 转头去，向自然寻求了。
他确实不是一般意义上的隐士，我看 古人或听今人说他是隐士，感觉怪怪的。 我们真的误会他了，我们自以为拔高了他 其实是贬低了他，贬低了他的境界。我们 想让他可敬却损害了他的可亲可爱。一般 而言，隐士是使生活道德化，而陶渊明却 努力使自己的生活艺术化。道德化的生活 指向崇高，艺术化的生活指向美与和谐； 道德化的生活指向无，是一种否定式的生 活，而艺术化的生活指向有，是一种肯定 式的生活，我们看陶渊明的生活：
他一连用了“欣”“爱”“欢”“乐”这 样明白无误的词，来表达他从内心中情不 自禁地涌现出来愉快。他不仅屏绝道德说 教，“既耕亦已种”——生活中功利的一 面也一笔带过，现在他要在这鸟鸣成韵绿 荫覆盖的北窗之下读书了，而他的读书， 也是他一贯的方式：泛览，流观，心无芥 蒂，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。 好在，他还没有忘记作诗，为我们留下这 千古一快！
所以他为他的这种复归欣喜不已，也自豪
不已，虽然一度穷困潦倒，以至于乞食于 人，但他再也没有反悔过，而是在农村一 呆就是二十多年，直到仙逝。物质穷乏了， 精神却丰富了。他觉得这才是人的生活。 从正始到元康，精神泅没如泥牛入海，至 陶渊明才又如小荷出水，且如此清清净净， 出污泥而不染。他不再追求“先踞要路 津”，也失望于“建功立业”。我们看他 的诗：“桑麻日已长，我土日已广。常恐 霜霰至，零落同草莽。”（《归园田居》 其二）他真的有所谓常常存在的“恐惧” 吗？
当他后来陷入极度贫困，田园生活艰辛的
一面呈现给他时，他也不禁慨叹“生实艰 难，死如之何！”这时，他就眺望着他的 南山上的“旧宅”了： 家为逆旅舍，我如当去客。 去去欲何之，南山有旧宅。 他死后可能即葬于此“旧宅”中，那 可能是他家族的墓地吧。据说现在那儿还 有他的墓。
在一个专制社会里，在一个权力肆虐而秩
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，
吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒， 摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰 终宇宙，不乐复如何！ （《读山海经》） 读了这样的诗，如果我们还不能倾慕他 的那种生活，必是弱智或有心灵上的疾患。 他不是生活在崇高的道德境界中，以自苦 为极，他是生活在闲适的艺术境界中，以 自乐为美。
他们不能反抗普遍存在且不可动摇的专制
与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己 的自由的个性。这种洁净，这种自由个性， 不绝如缕的为中华民族提供理想生活的范 式，从而使人知道在“践踏人，侮辱人， 不把人当人”（马克思语）的专制之外， 还有别样的生活，从而带着希望去反抗现 实，追求未来。这就是他们的价值之所在。
田园生活之乐趣，经他阐发，更是深入人
心。虽然他同时代的人都为人生的病态的 华艳所障目而不能追随他，但至唐宋，尤 其是宋代，在那样一种沉静的文化氛围中， 苏东坡等人确实是从陶渊明那里得到一种 眼光与视角，然后再去寻觅自然之美，体 味平淡生活的真味的。实际上，中国传统 文化中的自然与与田园，就是陶渊明式的。 陶渊明以他的心灵之光照亮了田园，而田 园即著陶之色彩。
人有屋庐，鸟有树枝，人欢鸟欣，酒香蔬
美。又，道德化的生活指向“敬”与 “怒”，艺术化的生活指向“爱”与 “乐”：陶渊明岂止爱这八九间的草庐， 他爱他触目所见的一切，他岂止听到了鸟 的啁啾，他甚至一边读书，一边听到了他 耕种过的地方庄稼萌叶拔节的声音。有春 酒，有园蔬，微风来，好雨俱，而《周王 传》《山海图》又把灵魂带到那遥远而神 奇的地方，让他作一回美妙的精神之旅， 不乐复何如！
其实这是很无谓的。我倒觉得，与其说陶
渊明为我们树立了一个道德理想，倒不如去 肯定他为我们建立的有关幸福的信仰与观念。 这种幸福，与世俗欲望的满足无关，而与心 灵的境界有关。甚至我们可以说，陶渊明把 人的幸福与人的道德境界联系了起来：一种 合乎道德的生活未必是幸福的生活，而幸福 的生活一定合乎道德。这种带有明显唯心色 彩的幸福观后来成为中国传统文化对幸福的 基本诠释并深入人心。
他这是在自豪啊。我们比较一下以前阮藉 的诗：“但恐须臾间，魂气随风飘”，一个是 常恐桑麻遭霜；一个是但恐生命有殃，孰轻孰 重，不是一目了然了吗？“四体诚乃疲，庶无 异患干” 这是陶渊明式的自豪。诙谐，坦荡， 机智，明了而又含蓄，得意却故出反语。这是 一种轻松的心境才能具有的特征啊。我们从汉 末党锢至建安至正始至元康至陶渊明，二百多 年了，很久没这样轻松了！
“昔欲居南村，非为卜其宅”，不是故作姿
态欲作名士，而是“欲居”，要与那些素 心人生活在一起。结庐也好居家也罢，他 是在寻找一安身之所，这一安身之所不在 高山之上，崖穴之下，不是那种远离人世 的高人姿态，而是在“人境”，在“南村” 做一个普普通通泯然众人的人，有“邻曲 时时来”，而无车马喧。他从官场上“归 去来兮”，是归来了，回到自己的老家宅 院，他不是在寻找一种姿态，而是在回归 一种生活，回归自己喜欢的那种生活方式：
陶渊明找到了朴实宁静充满人间温情的田
园，谢灵运则纵情于清新神奇一尘不染的 山水。这是一种逃避，一种远遁，同时也 是一种对现实叛变的姿态，他们的行为反 证着现实的黑暗。这里固然有逃避伦理责 任的味道，我们也尽可以批评他们把世界 及世界上可怜的百姓毫不怜悯地拱手给暴 君乱臣而独善其身，但孤单的个人在那个 时代实际上也只有这一条路。他们不能改 变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行 为标示出一片洁净与宁和；
朱熹曾经说：“晋宋人物，虽曰尚清高，
然个个要官职。这边一面清谈，那边一面 招权纳货。陶渊明真个是能不要，此给 予洁身自好、隐遁避世以极崇高的文化褒 奖，这种行为被看作是个人修养的最高境 界。既有这样的文化大勋章悬挂在那里作 诱惑，便少不了有人要假惺惺地去做隐士， 来领这枚勋章。而领到了这枚勋章，又如 同获得了特别通行证，余下的关节便可一 一打通。
所以，隐逸，更多的是一种手段，以这种 手段求名求利，甚至最后来了个逻辑上的 自相矛盾：求官——是所谓“终南捷径”。 这种文化怪胎的逻辑思路是这样的：因为 他不愿为官而隐居，所以他德行高尚；因 为他有了这样高尚的德行，所以他应该为 官，甚至为大官。所以，在中国，历代都 有隐士，同时，历代朝廷又都去山中征招 隐士，他们共同上演这样一出文化喜剧。
南山种豆 鲍鹏山 “元康之英”过后，有作为的便是东晋 末年刘宋初年的陶渊明和谢灵运了。陶是“古 今隐逸诗人之宗”，田园诗的开山；谢是“元 嘉之雄”，山水诗的鼻祖。他们是试图从体制 中解脱自己的一代。由汉末党锢、“古诗十九 首”到建安、正始以迄太康，痛苦得太久了， 而且他们的实践几乎都证明着这一点：要想在 实际的政治生活有所作为，实现自己的人生价 值，是近乎徒劳的，甚至，“仅免刑”也难得， 往往倒是“天下多故，名士少有全者。”
从汉末至西晋，除了短暂的建安时期外， 知识分子走的是一条为保命而不断退却 的路。他们放弃了道德，放弃了正义， 放弃了良心，最后甚至放弃了是非判断 力，放弃了现实感受力（如果还有感受 力就往死里喝酒以求麻木），他们仅想 退守活命的一隅，把自己变成没脑子、 没心肝，只有高度发达的肠胃的猪猡。
但猪猡就更是屠杀的对象了，而且还被杀得毫无
陶渊明显然不是中国历史上第一个隐士，
但他是第一个把隐居生活写得如此美好， 如此充满魅力的。他以前的隐士们似乎在 追求艰苦的生活，并乐意于向人们展示他 们的艰苦生活，以便显示自己道德的崇高。 陶渊明不想向人们作任何表示，这是他自 己的生活，他只求自己满意。如果不违背 道德，我们可能不需要特别地委屈一下自 己来向道德献媚，实际上，我们过分的、 矫情的，违背人性的苦行，对道德而言， 实在是不必要的。我们高高兴兴快快活活 地活着，有什么不对吗？
沈约的《宋书》把他归入《隐逸传》，萧
统喜欢他，是因为他的怀抱“旷而且真”， 直到唐代房玄龄等著的《晋书》，他仍在 《隐逸传》。对这一点，文学史家常常愤 愤不平，但我以为，对陶渊明而言，他的 人格魅力确实在他的诗歌魅力之先，如果 不是更大的话。而他作品中的很多精采篇 章，可以看成是田园生活的广告。
陶渊明就这样给我们活出了一个样儿。对
了，他最先影响我们民族的，是他的这种 生活方式，生活姿态，以及他乐观而从容 的心态，然后才是他的诗艺。而他诗的魅 力则可能正是得之于他生活的魅力与心灵 的魅力，三者密不可分。欣赏他的诗，实 际上就是在欣赏他的生活，欣赏他这个人。 我们的历史，甚至可以没有他的诗歌艺术， 但却不能没有他这个人。他是我们民族文 化的精品。人们最先注意他，就是他这个 人，而不是别的。
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，
夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依。 因值孤生松，敛翮遥来归。 劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所， 千载不相违。 （《饮酒》） 好一个“托身得所，千载不违”！他 曾如一只失群独飞的鸟，现在终于找到了 庇荫之地：田园。除了诗歌外，他还在 《归去来兮辞》、《与子俨等疏》等等散 文类作品中，详细而津津乐道地描写了自 己田园生活的乐趣与称意，他对他的生活 给予了由衷的赞美。
序混乱的社会里，一个人要正派地生活确 实是比较艰难的，他真的必须有陶渊明式 的坚定坚韧与对苦难的容忍。在这个意义 上，追求生活的自然适性的陶渊明，出乎 意料地又成了道德的模范。实际上，中国 传统文化中对退隐生活的道德褒奖，其另 一面，即隐含着对专制体制的道德贬低， 这可能是文化本性对专制体制的一种天然 敌意。陶渊明无意中表现了这种敌意而体 现了文化人的公意，于是大家一致推崇他 为道德英雄。
鲍鹏山无路可走阅读题答案
鲍鹏山无路可走阅读题答案一本新书象一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向无限广阔的生活海洋。
欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。
下面给大家分享一些关于鲍鹏山无路可走阅读题答案，希望对大家有所帮助。
鲍鹏山无路可走屈原不好写。
我几次动笔都叹口气放下了。
屈原的生平留给了我们太多的盲点和疑点。
为他做传的司马迁情绪激动，心潮起伏，不能心平气和地记录他的身世行踪，大段的主观抒情议论占据了原本就不长的篇幅。
司马迁可能意识到，对于屈原来说，他的精神远比他的生平事功更重要。
我一直觉得，屈原之影响中国历史，不在于他的思想，也不在于他的事功。
屈原之影响后代，乃是因为他的失败。
这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。
可以说，在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。
他的失败是一次意味深长的历史事件，也是人类永恒的悲剧。
甚至我们可以把他的作品看成是有关人类自由、幸福的启示录。
他以至善至美的古圣贤作自己立身行事的榜样——天真的屈子并不知道，这些古人的“至善至美”是后人的想象甚至是有意的欺骗，他更不能知道，至善至美往往便不能与现实并存，因为至善至美便不能宽容。
聪明的庄子看穿了这种历史骗局，他推倒一切圣贤，把他们通通置于他的戏侮之下;犀利的韩非更是从唯物的角度拆穿儒家的美化，把古人推下神坛。
而屈原对这些道德幻象则是真诚地信奉，甚至还把自己看成是古圣人的影子，并把自己当成是古圣人意志的现世体现者。
当楚怀王背弃“成言”时，屈原才发现“君可思而不可恃”，这时他感受到了个人在体制中的委屈与孤独，甚至他认定一国之中没有一个人能理解他，“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”(《渔父》)，至此，他就把自己放在整个世界的对立面了，不仅是一个庸君，几个奸臣小人，而是所有人的对立面。
在别人眼里，他太固执，太钻牛角尖，不容易对话与沟通。
屈原就只能死在孤独之中，死在庸君的昏聩、奸人的险恶以及大众的沉默中了。
浅析立足核心素养的《归园田居》教学设计策略
浅析立足核心素养的《归园田居》教学设计策略一、教学设计整体构想《归园田居》是陶渊明的组诗，共五首（一本做六首），第三单元选的是《归园田居》（其一·少无世俗韵）。
主题是“归隐”。
荣格说，人在进化中，大脑携带着人类所有历史，即集体性的“种族记忆”，这些“种族记忆”被凝固在大脑结构之中，形成了各种“原型”。
“归隐”就是中国传统文化的一种“原型”，在每一个中国人的内心深处，都有一处“芳草鲜美，落英缤纷”的世外桃花源。
初中教材选入了陶渊明的《饮酒》（其五·结庐在人境）、《归园田居》（其三·种豆南山下）、《桃花源记》，加上补充篇目（《归园田居》（其一）也有可能作为补充篇目在初中学过了），学生对陶渊明知之甚多，因此，如果只从内容分析、手法鉴赏上学习《归园田居》（其一），就有些简单了，而且重复性的学习容易让思维窄化。
如何讲解《归园田居》（其一），才能推陈出新，既符合课程标准，又聚焦核心素养呢？《归园田居》共五首，自成一体。
教学设计可以将初中篇目、《归园田居》的五首诗歌放在一起，进行整体鉴赏，以陶渊明的思想为核心，通过探究形成对陶渊明思想流变的认知闭环。
教学整体设计：1.将《饮酒》（其五）、《归园田居》（五首）、《桃花源记》印发给学生，自学，诵读，理解文意。
2.探究的问题：（1）你喜欢陶渊明吗？将理由用散文化文字写出来。
（2）以《归园田居》为例，试着探究陶渊明的作品，写的到底是生活的真实，还是艺术的虚拟？是田园的孤寂，还是心境的欢愉？是诗意的栖居，还是无奈的独处？二、我们是那么的爱着陶渊明试问，谁不爱陶渊明？鲍鹏山对庄子的喜爱到了“手之舞之足之蹈之”的地步，我们阅读陶渊明也会经常被吓到。
在世俗的官场与清洁的自我这一两难选择中，陶渊明清醒、理智而又决绝，当他吟诵着“久在樊笼里，复得返自然”拂袖而去时，我们真的被惊吓出一身冷汗，尬在那儿无地自容。
我们的愤世嫉俗在陶渊明面前，灰飞烟灭不值一提，只是图一时之快的过嘴瘾，哪能与勇武勇毅勇敢的陶渊明相比？我们翻阅陶渊明，总会被深深吸引，你看他那误入桃源的真淳，他那环堵萧然的世俗，他那采菊悠然的超脱，他那种豆南山的辛苦……这一切所呈现的丰富、博大、真实，把我们拨弄得手足所措。
《归园田居(其一)》 统编版高中语文必修上册 (1)
重小儿”,解绶去职，
“渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则 叩门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真 也 。” (苏轼)
再探“归向何处”真意
实际田园——环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空《五柳先生传》 (残败荒凉 穷困潦倒)
生活的诗意化
眼中田园——方宅/草屋/榆柳/桃李/远村/炊烟/狗吠/鸡鸣《归园田居》 (清新幽美 朴素安宁 )
不为物欲所迷 不为诱惑所动 不为权贵所折
坚守初心与道德 保持良善与热爱
充满劳绩 诗意地栖居
深味纯真意蕴，诗意照进现实。
你怎么评价陶渊明四十来岁选择面对贫寒躬耕陇亩? 选择性情境练笔：
1.躬身入局，不作渊明之选 2.繁华尘世，愿与渊明同行
袁行霈：“他提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合自然的 原 则。这是他思想中最光彩的成分。 ”
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 告别(灯红酒绿), 归向榆柳桃李。
暧暧远人村，依依墟里烟。 告别(卑躬屈膝),归向村落炊烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
天
真 情 怀
告别(喧嚣聒噪),归向狗吠鸡鸣。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
告别(逢迎讨巧),归 向 清 净闲适。
告别(繁文缛节 ) ,归向自然本性。
从“误落”到“复得”的真淳 1.既然“性本爱丘山”,为何会“误落尘网中”?
桃源田居美，诗意人生真。 本心返自然，便得自由身。
作业
1.读：阅读拓展材料中陶渊明其他作品。 2.写：完成自己的情境练笔。
桃源田居，诗意人生
—二陶渊明《归园田居》(其一)
若让你用一个字来概括陶渊明其人其诗特点，你会选择哪个字?
少无适俗韵，性本爱丘山。
归 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守独园田。
鲍鹏山之百家讲坛
鲍鹏山之百家讲坛————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：鲍鹏山之百家讲坛鲍鹏山(10张)洋洋万千言的《水浒传》虽然没有《红楼梦》的那“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，但在《水浒》梁山水泊一贯的豪气冲天、气贯长虹的背后，却有着众多英雄人生际遇的苦涩和命运的无奈。
在表面的生死豪情和杀声震天之下，千百年来，读者似乎忽略了当年作者在《水浒传》字里行间中所隐藏着的那一种苍凉与慨叹。
通过鲍鹏山讲的——《鲍鹏山新说水浒林冲系列》，我们了解了一个真实而现实的林冲，发人深思。
那么，今天的我们究竟还可以从中找到怎样的背后隐秘？给我们以发现的愉悦？还可以从中品味到怎样的人生滋味？给我们以借鉴的警醒？2008——2009年，他先后在《百家讲坛》主讲《新说水浒》之《林冲》、《武松》系列，去年6月22日——7月12日，他又一次重登《百家讲坛》主讲《李逵》和《鲁智深》系列。
2010年2月14日，他讲携新作《孔子是怎样炼成的》重登《百家讲坛》。
2010年4月2日起，又播出《新说水浒》大结局《宋江》。
评说《水浒》人气直逼易中天鲍鹏山作为四大名著压轴之作的《新说水浒》在去年底登上百家讲坛，节目播出后，观众反响强烈。
主讲人鲍鹏山以其独特的讲解魅力，使得他的人气直逼易中天。
与以往从历史角度出发讲解名著不同，此次鲍鹏山解读《水浒》，试图突破传统思路，从文学角度，从现代视角出发，讲究新观点、新角度、新讲法。
突破对故事情节的简单复述，读出藏于故事背后复杂无比的人性内涵。
鲍鹏山讲武松的时候，说：“在封建社会只存在两种人，顺民和暴民。
但我们今天需要的是公民，所以要加入现代的观念和意识，这也正是‘新’之所在，我们要理性地分析，不能太多感性。
”作者从这部经典中精选读者熟悉的林冲、武松、鲁智深、李逵、宋江等代表人物，从人性角度对他们的人生悲剧或喜剧进行评析。
2020年高二语文第2单元第4课归去来兮辞并序课件新人教版必修5
我曾经听过这样一句话：生活给予我们千百种生活方式， 既然我们认定了其中一种，那么就走下去。如何走是你的事 情，走到何时也是你的事情，既然都是你在做主，干吗要对不 起自己，干吗要临阵逃脱？你逃离的不是你的生活，而是真正 的自己。
《生活不只眼前的苟且》
作者介绍 陶渊明(约365—427)，又名潜，字元亮，东晋大诗人、辞
陶渊明现存诗歌125首，其中四言诗9首，五言诗116首。 他的五言诗可大略分为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传 统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代 批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为“田园 诗人”。陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇，韵文5篇，散文4 篇，篇数不多，影响却很大。散文首推《桃花源记》，本文则 是辞中名篇，在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧 凿痕迹，具有很强的感染力。
第4课 归去来兮辞并序
与众不同的是，在他那里，隐居不是一种手段，而是一种 生活方式，他喜欢这种生活方式，隐居本身即是最后之目的。 虽然后世人都把陶渊明看作隐士，钟嵘称他为“古今隐逸诗人 之宗”，但他自己却没有把自己当作隐士，他只是在按照自己 喜欢的方式“生活”而已。你看他说的话：“结庐在人境”， 不是隐居，而是“结庐”；“昔欲居南村，非为卜其宅”，不 是故作姿态欲作名士，而是“欲居”，要与那些素心人生活在 一起。
【答案】庭院虽已荒芜，但松、菊却保存完好，这给了作 者很大的精神慰藉。松、菊傲霜耐寒，一向是忠贞坚强的象 征，陶渊明更是从来以松明志，以菊寄傲的，写松写菊，从中 表现了陶渊明的清高人格。
(2)田园生活——“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”“农人 告余以春及，将有事于西畴”“或命巾车，或棹孤舟”“既窈 窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。
归园田居·种豆南山下译文和鉴赏
归园田居·种豆南山下译文和鉴赏《归园田居·种豆南山下》用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。
即使我们并不知道诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到我们的内心深处。
下面是小编为你整理的归园田居·种豆南山下译文和鉴赏，欢迎阅读。
《归园田居·种豆南山下》原文种豆南山下27，草盛豆苗稀28。
晨兴理荒秽29，带月荷锄归30。
道狭草木长31，夕露沾我衣32。
衣沾不足惜33，但使愿无违。
《归园田居·种豆南山下》翻译南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。
清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。
狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。
身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。
《归园田居·种豆南山下》赏析《归园田居》第一首的结尾二句，是“久在樊笼里，复得返自然。
”所谓“自然”，不仅指乡村的自然环境，亦是指自然的生活方式。
在陶渊明看来，为口腹所役，以社会的价值标准作为自己的行动准则，追逐富贵，追逐虚名，都是扭曲人性、失去自我的行为。
而自耕自食，满足于俭朴的生活，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才是自然的生活方式。
不管这种认识在社会学中应作如何评价，终究是古今中外反覆被提出的一种思想。
当然，陶渊明作为一个贵族的后代，一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫，要完全凭借自己的体力养活一家人，实际是难以做到的;而且事实上，他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的“门生”为他种田。
但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识，经常参加一些农业劳动，并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。
我们应当注意到：不能把陶渊明的“躬耕”与普通农民的种地等量齐观，因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段;也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待，因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古代，它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上。
鲍鹏山经典语录加赏析_鲍鹏山经典语录
鲍鹏山经典语录加赏析_鲍鹏山经典语录鲍鹏山经典语录1、人性有弱点，但人性也有优点。
小人之所以常常成功，很多时候，是因为他们特别能利用人的弱点。
但小人也成不了大事，并最终失败，那是因为人性中还有优点。
林娘子不仅保住了自己的贞操，甚至可以说，保护了我们对于人性的信心。
富安的一条计，成于人性的缺点，却最终失败于人性的优点。
有权力的地方，一定有小人。
2、人情相见不如初，多少英雄守困途。
锦上添花到处有，雪中送炭世间无。
时来易借金千两，运去难赊酒半壶。
识破人情全是假，还须自己着功夫。
3、痴人两种、情深或智浅4、圣人洒泪而尽了。
带着他的雄心去了。
如蜡烛最后一次耀眼地跳，熄灭了。
天地之间，一片黑暗。
但，也就是从那一刻起，他不再属于一个时代，而属于千秋万代。
5、在这个世界上，总会有一些爱情，我们不能接受。
但是，没有什么爱情，我们不能理解；总会有一些爱情，我们不能够报以爱情，但是，没有什么爱情，我们不能够报以温情。
总会有一些爱情，我们必须拒绝，但是，没有任何爱情，我们可以嘲弄。
6、历史的真相往往是不存在的，历史重要的东西是它作为一种价值存在的7、一件聪明的事，如果有始无终，最后就变成了傻事。
相反，一件傻事，如果你坚持做下去，最后竟然让你做成了，那就变成了好事，大事，甚至，变成了大事业。
8、鹏之躯背负苍生,鹏之翼俯仰天地。
9、天风荡荡,蝴蝶从庄周之梦从远古之风飞来,蹁跹于无何有之乡。
10、老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。
11、豆，露，月，它们代表了陶渊明生活中的三种境界：豆代表着现实生活的圆满，露代表着道德上的纯净，而月则代表着精神世界的高超。
12、有一些爱情我们必须拒绝；但是，没有任何爱情我们可以嘲弄。
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风流去墨子的读后感
风流去墨子的读后感读后感1《风流去》读后感:墨子--帝国的侠客与民工在战国时期，曾经活跃着这样一群人，他们怀揣理想，奔走列国；穿着朴素、行侠仗义；大声疾呼，兼爱非攻；他们是中华的大侠——墨家。
一、墨子其人墨翟，《史记•孟子荀卿列传》仅有24字，“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后”。
1.生于何时。
墨子应与子夏同一时代，差了孔子一辈；大约活动在孔子之后、孟子之前，约公元前468年——前376年。
2.姓甚名谁。
有人说他姓墨，有人说他比较黑，所以叫墨子，当然也可能，因为墨家门徒在列国奔走，晒的太阳比较多。
3.出生何地。
司马迁说是宋国人，有人说楚国人，民国学者胡怀琛以墨翟或是蛮狄之音，说是印度人，全祖同、陈盛良笃定是阿拉伯人。
4.师出何门。
《淮南子•要略》记载，“墨子学儒者之业，受孔子之术”，原来墨子曾是儒家门徒。
二、创立墨家墨子在学习儒学时，“以为其礼烦扰而不悦”，创立了墨家，且应者云集，《韩非子·显学》“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
”墨家是一个组织严密、纪律严明的团体，最高领袖被称为“巨子”，成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。
墨者皆尚勇，是以多勇士，为侠者。
三、其言其行1.兼爱。
爱作为普世价值，为东西方共同尊崇；在春秋战国，儒家也提倡爱，仁者、爱人。
墨子的爱，重点在兼，即无差别的爱。
可不要小看这儒墨二者在爱这个价值尺度中的差别，一旦将这人与人之间的情感上升到国家伦理层面，其差距就迥异：儒家提倡别爱（分等级的爱），所以“亲亲”，在政治上即任人唯亲；墨家要兼爱，每个岗位都需要最贤明的人，所有“尚贤”，在政治上即任人唯贤。
在价值层面，我们很容易认同兼爱优于别爱；可一旦我们回到事实面前，如何实现兼爱呢？墨子的论证也是很微弱的，且看他说：第一，尧舜禹兼爱尚贤，有禅让。
第二，楚灵王好细腰，大臣百姓自觉挨饿；越王勾践好勇士，士兵们不惜生命；晋文公重耳好敝衣，人们纷纷穿破衣；挨饿、好勇、敝衣，这三种难事，君王提倡，也能形成风气，何况是“兼爱”这一百利而无一害的事情呢！在我们今天看来，这样的论证似乎有一点可笑，然而这又何尝不是墨子的良苦用心和良好心愿呢！在兼爱基础上，墨子认为，天下混乱是因为人们不相爱，不相爱正是由于亲亲，亲亲就会自私，自私乃为天下害，墨子何其犀利也，第一个石破天惊指出，统治者自私的本质。
《鲍鹏山品水浒》读书心得
《鲍鹏山品水浒》读书心得第一篇：《鲍鹏山品水浒》读书心得过有奔头的生活——《鲍鹏山品水浒》读书心得从小就常听人说起中国的四大名著，可惜我只囫囵吞枣般读过《红楼梦》，其他三大名著我只是零零散散的读了一些。
《水浒传》中，我们比较熟悉的人有宋江，武松，林冲，李逵和鲁智深，没想到鲍老师就以我们耳熟能详的五个人向我们解读水浒，让我这个文学素养不高的人对这部名著也有了比较深刻的认识和感悟。
难怪说，看不懂《红楼梦》就读《刘心武揭秘红楼梦》，看不透《水浒传》就读《鲍鹏山品水浒》。
这五位好汉与我记忆中的印象有出入的是宋江，因此我就格外关注他。
在我印象中宋江是个大慈大悲有大智慧的儒雅君子，可是按照鲍鹏山老师的分析，他是个有大格局，大算盘的人，有野心，有抱负，却也是个没心肝的人，为了达到自己的目的不择手段的小人。
就这样一个想要忠孝两全的伪君子居然受到各路好汉的膜拜，却是不得不令人佩服的。
只是我很好奇，一个小吏，一开始居然就在江湖上有那么好的名声，是怎么回事呢？那时的交通可谓是落后的，步行、骑马或坐马车，通讯也是相当落后的，可是他每遇到的好汉都要翻马下拜，他固然有笼络人心的非凡手段，也是在被好汉认可的前提下，否则他做什么都是徒劳的，甚至都没有做的机会。
他在小县城郓城县只是一个小吏，末流官都算不上，他能有多大能耐呢？原来，他利用别人对他的信任干了一件利己的大事，救了晁盖，从而有了好名声，这为他一步步登上老大的位子奠定了基础。
可是我很奇怪，这样一个背信弃义的人，屡次做下伤害朋友的大事，怎么会有好名声呢？在现今社会他绝对是个坏人，被朋友唾弃的小人。
可是在那时的社会，他是人中豪杰，是英雄，是各路好汉心里的“及时雨”。
可见一个人是好人还是坏人，往往看他在什么环境里，处于什么关系中。
作为梁山的第三代领导人，我们自然的就会把王伦，晁盖和宋江三人进行比较分析。
第一代领导人王伦，无疑是个下三滥的小人物，只是苟且于眼前的生活，有钱喝酒吃肉，没钱再去打家劫舍，这样的日子纯属今日有酒今日醉，现今的不少人依旧是这样的生活。