吃茶去
空持百千偈,不如吃茶去。
空持百千偈，不如吃茶去。
平生于物之无取，
消受山中水一杯。
佛家有云：空持百千偈，不如吃茶去。
意思就是知道再多偈语，懂得再多道理，都不如静下心来饮一杯茶，不知不觉间，已参透世事。
其实煮茶的过程中就蕴含着一起一伏两种人生姿态。
热水注入茶杯，茶叶上下翻转，这正如初次遭遇打击的人，慌乱、不知所措，在滚烫的开水中苦苦寻求出路却不得解脱。
于是你变得浮躁，变得不安，就如杯中的茶叶一样，四处碰壁，最后落得个伤痕累累。
但等你咬牙熬过这一关，你迎来了一重新境界。
热水注下，只需片刻，茶叶就会慢慢沉淀下来，茶香伴着热气轻轻袅袅，沁人心脾。
再看看此时的茶杯，已无波澜，淡淡的绿，淡淡的美。
如果你可以来到这一境界，至少可以说你已经成熟了，用惨痛的过往把自己的心来沉淀，沉淀到如一口古井，大起大落也不会激起波澜。
也许只有经过大喜大悲，才做得到宠辱不惊；也许只有见过大风大浪，才学的会事事淡然；也许只有经过大起大落，才做得到心境坦然。
沉时坦然，浮时淡然，这是茶水中悟出的真谛。
经过灼烫的茶叶，才能散发幽幽的茶香。
人，亦如此。
不是在苦难中沉沦，就是在苦难中成长，长成一棵参天大树，任风浪再大，也丝毫撼动不了。
苦如茶，香亦如茶。
人生如茶，平淡是本质，苦涩是历程，芳香是灵魂。
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去茶去来源故事
去茶去来源故事
唐代从埝禅师，俗姓郝，曹州郝乡人（在今山东），幼年出家，不久南下参谒南泉普愿，学得南宗禅的奇峭，凭借自己的聪明灵悟，将南宗禅往前大大发展了一步。
以后常住赵州观音寺，人称“赵州和尚”。
一天，寺里来了个新和尚。
新和尚来拜见，赵州和尚问：“你来过这里吗？”
“来过。
”“吃茶去。
”
新和尚连忙改口：“没来过。
”
“吃茶去。
”赵州和尚仍是这句话。
在一旁的院主不解，上前问：“怎么来过这里，叫他吃茶去，没来过这里，也叫他吃茶去？”
赵州和尚回答：“吃茶去。
”
这便是千古禅林法语“吃茶去”的来历。
“七碗受至味，一壶得真趣。
空持百千偈，不如去茶去。
”——改编自赵朴初对“吃茶去”题诗吟咏。
而我们创造的品牌正是秉承禅茶文化的至高心境，融合时尚茶生活的最新体验。
“去茶去”三字即意谓——去享受茶的清心境界或与“吃茶去”这一禅林法语之间的关联。
让“去茶去”成为现代都市人介于家和办公室之间的第三生活空间。
茶禅一味的三重境界
茶禅一味的三重境界“茶禅一味”是法语，是机锋，是禅意，是高深无垠的智慧，是难以穷极的真谛，是探索不完的秘籍。
2001年10月19日，参加由中国河北省佛教协会、赵州柏林禅寺和韩国佛教春秋社、韩国名一园文化团共同举办的“中韩‘禅茶一味，学术研讨会”，我作了《禅林法语的智慧境界-——“茶禅一味”，与禅茶表演阐释》的发言，论文后在中韩两国杂志分别刊载文章中，我对“茶禅一味”的来由及相关问题作了初步的探讨这次应邀到韩国参加关于“茶禅一味”，的学术研讨会，使我有机会再次深入思考这一智慧概括。
自从研究茶文化以来，这是我第三次踏上美丽的韩国，犹如思想的火花迸发，我想，如果对“茶禅一味”进行深入的剖析，何尝不是存在三个层面呢？这三个层面环环相扣，步步提升呈现出婀娜多姿的三重境界。
第一重境界：“茶禅一味”与日常生活的相融日常生活是“茶禅一味”，的基石：“茶禅一味”，是日常生活的升华这两者互为因果互相促进。
1.茶叶与农禅佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的“农禅并重”密切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。
约八世纪中叶，马祖道一率先在江西倡行“农禅结合”的习禅生活方式，鼓励门徒自给自足。
其弟子百丈怀海在江西泰新百丈山创《百丈清规》，并把世俗的生产方式移入佛门。
约九世纪中叶，由于新型的禅林经济普遍得到发展，寺院栽茶、制茶就在这种自立求生、经济独立的背景下大规模兴起。
加之如火如荼的寺院饮茶之风无疑也刺激了这种生产活动的持续展开。
其时，著名的佛教寺院普陀寺，即拥有了普陀山的茶地僧侣从事茶树种植并积累了丰富的种茶、采茶制茶经验。
据传，直至康熙、雍正年间普陀佛茶才开始少量供应朝山香客。
而九华山佛茶大约也是唐时开始培育出来的。
其僧人培植的“金地源茶”在当时就被誉为色味俱佳的名茶。
四川蒙山生产的“蒙山茶”，相传最初是汉代甘露寺普慧禅师所培育。
由于它的极为优异的质地，长期被奉为贡品，又被人们称为“仙茶”。
著名的“乌龙茶”，亦即“武火岩茶”的前身，也是福建武火山当地的僧人所培育种植。
不如吃茶去 介绍 详细解读 歌词
不如吃茶去关于爱恨情仇的道理，关于人生的感悟，我们说了那么多，也听了那么多，最后又如何？有诗云:空持百千偈，不如吃茶去。
这是前人流传下来的禅机，是许嵩心向往之的怡然与从容，更是他第五张全创作专辑希望传达的生活态度。
大千世界，多得是想不通的事，多得是猜不透的心，多得是看不透的人。
不如不想，不如不猜，不如不看，不如寄情山水，不如快意人生，不如，吃茶去。
——许嵩在前四张全创作专辑收获了一长串的乐坛奖项与听众认可之后，许嵩对待演艺工作依然保持着若即若离的状态，为创作留足空间与时间。
近两年的时光，除了常规演出之外，他选择了将生活的大部分内容转向旅行，读书，进修，创作摄影随笔集，以及创作制作本张专辑。
“不如吃茶去”像一句随性的口头禅，而这份悠游自在，正是他真实的生活状态。
他是音乐人之中的文人，还是文人之中的音乐人，或许这些定义对他而言已不重要。
他的平和、干净、低调，是经过了时间检验的个人特质，这样的个性注定与娱乐绝缘，但又恰恰是乐迷最为欣赏的特质。
本辑中充满中国古典气息的词作再次展现了许嵩强大的笔力与深厚的古典文学修养。
近两年许嵩常在大山大河间旅居，所到一处觉得清凉自在了，就小住十天半月，吃茶，读书，抚琴，会友，呼吸山岚清气，远离喧闹的都市文明，以更为清净的心去体悟生活，由此创作出一系列清润如茶的音乐作品。
本辑中有诸多精彩佳句均是在幽居之时的灵光闪现。
当回到北京，回到严谨的工作状态时，他第五次掌控全局，身兼本专辑音乐总监、全部词曲的创作者、制作人的身份，更亲力亲为操刀编曲与混音工作。
从创作词曲开始，到编曲、监制编曲，再到现场录制各样乐器，完成混音与母带制作，每首作品平均包含两百多轨乐器素材，总计近两千轨，均由许嵩一手包办制作，在工作室内醉心本辑制作的总时间超过一千五百小时，全身心为音乐注入情感和能量。
《不如吃茶去》是充满碰撞火花的一体：东方的清音雅乐，西方的律动节奏，交织并进；披着古色古香的外套，内里却是一颗极为现代的精神内核；既书写怡然洒脱的态度，也不掩内心的感伤离愁，生活五味熔于一炉。
十首最出名的茶诗经典
十首最出名的茶诗经典1. 嘿，你知道吗？茶诗可是茶文化中的一颗璀璨明珠呢！有好多经典的茶诗，读起来让人陶醉。
就像在茶香中漫步，感受着那份宁静和美好。
比如说卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，“一碗喉吻润，两碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
”哇，你能想象那种喝茶的美妙感觉吗？我有个爱喝茶的朋友，他每次读这首诗都特别有感触，说感觉自己就像跟着诗人一起在品茶，体验着那种从身体到心灵的奇妙变化。
你有没有过这样的感受呢？2. 还有元稹的《一字至七字诗·茶》，“茶，香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。
”这首诗把茶的形态、制作过程和人们对它的喜爱都写得好生动啊！就像一幅精美的画卷，把茶的世界一点点展现在我们眼前。
我和几个喜欢诗词的小伙伴一起讨论这首诗的时候，大家都对诗人用这么简洁而美妙的方式描绘茶赞叹不已。
你觉得这首诗妙在哪里呢？3. 苏轼的《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》也很不错哦，“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。
”他把茶比作佳人，真是太有创意啦！就好像茶是一位美丽而优雅的女子，散发着独特的魅力。
我有一次去参加一个茶文化活动，听到有人朗诵这首诗，那一刻，感觉周围的茶香都变得更加迷人了。
你喜欢苏轼这种独特的比喻吗？4. 白居易的《山泉煎茶有怀》也很经典呢，“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。
无由持一碗，寄与爱茶人。
”读这首诗的时候，仿佛能看到诗人静静地坐在那里，看着泉水煮茶，心中充满了对茶的喜爱和对友人的思念。
那种宁静而悠远的感觉，就像在山间的小溪边，享受着大自然的馈赠和茶的芬芳。
我曾经在一个安静的午后，自己泡了一杯茶，读着这首诗，感觉时间都慢了下来。
不如去喝茶的禅语故事
不如去喝茶的禅语故事：
赵州禅师是唐朝时期的著名禅师，他经常以简单明了的语言来指点弟子们悟道。
有一个关于赵州禅师的禅语故事，讲的是“吃茶去”的公案。
赵州禅师问新来的僧人：“曾到此间乎？”僧人答：“曾到。
”赵州说：“吃茶去！”接着，赵州又问另一个僧人：“你来过吗？”僧人说：“不曾到。
”赵州还是说：“吃茶去！”
这时候，赵州禅师的弟子们就很疑惑，不知道师父到底在打什么哑谜。
赵州禅师看到他们一脸困惑的样子，就告诉他们：“这就像人生一样，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切都是当下，一切都是放下，所以不如放下一切，好好地吃茶去。
”
这个公案的寓意是：人生中很多事情都是徒劳无益的，不如放下繁琐的思考和焦虑，享受当下的美好。
喝茶就是一种简单的享受，可以让人心境宁静，更好地领悟生活的真谛。
因此，“吃茶去”成为了禅语中的一句名言，被广泛引用。
它提醒人们要摆脱过去的束缚，不要让过去的经历影响到现在的生活，而是要把握当下，享受生活中的简单和美好。
赵州禅师吃茶去的典故
赵州禅师吃茶去的典故禅宗是中国佛教中的一支，它强调的是通过禅修来寻求内心的平静与觉悟。
禅宗的创始人是达摩祖师，他是一位印度僧人，在公元5世纪来到中国传播禅宗。
禅宗的发展离不开一些重要的人物，其中赵州禅师就是一个非常著名的人物。
赵州禅师是唐代禅宗高僧，他的一生跌宕起伏，但他的故事却给后人留下了许多深刻的启示。
赵州禅师的生平赵州禅师的出生年代不详，但他在唐代中期时已经成为了一位著名的禅师。
他的出身并不显赫，曾经是一名贪图享乐的富家子弟，但他后来放弃了一切，投身于禅修之中。
他曾经拜师学艺，先后拜访了南岳慧可、五祖弘忍、六祖慧能等禅宗大师，从他们那里学到了许多禅宗的要义。
他的修行非常刻苦，曾经在寒冬中站在一片冰块上，一直到晚上才下来，还曾经在雨中打坐，一连七天七夜没有离开。
赵州禅师最著名的一句话是：“平常心是道”。
他认为，人们往往被各种外在因素所影响，导致内心的不平静，而禅修的目的就是要让人们恢复内心的平静。
他的教诲非常简洁明了，但却能够深入人心。
他的弟子们都非常尊重他，称他为“赵州大师”。
赵州禅师吃茶去的故事赵州禅师的故事有很多，其中最著名的一则就是“赵州禅师吃茶去”的故事。
这个故事发生在唐代，当时赵州禅师已经年老，他的弟子们都非常敬重他，但却不知道他的禅修境界到底有多高。
有一天，赵州禅师正在和弟子们喝茶，突然间他说：“我要去吃茶了。
”弟子们都不明白他的意思，于是问他：“大师，您不是已经在喝茶了吗？”赵州禅师笑了笑，说：“你们还不明白吗？我说的是要去吃茶，不是在喝茶。
”弟子们还是不明白他的意思，于是赵州禅师解释说：“喝茶是一种表面的行为，而吃茶则是一种内在的体验。
当你们在喝茶的时候，你们只是在享受茶的味道，但当我在吃茶的时候，我已经不再感受到茶的味道了，我已经完全融入了这个过程之中。
”这个故事告诉我们，禅修的目的不是为了追求一种表面的修行方式，而是要通过内心的体验来寻求真正的觉悟。
赵州禅师的禅修境界非常高深，他已经能够完全融入到自己的体验之中，这是一个非常难以理解的境界。
禅学典故的“吃茶去”的由来
禅学典故的“吃茶去”的由来
赵州从谂禅师是唐代禅宗大德，他说的“吃茶去”三个字被世人看成是“赵州禅关”，关成为禅林以及茶文化一大著名典故。
赵州从谂禅师“吃茶去”公案诞生的地方河北赵县也被尊为“禅茶一味”的故乡。
这则公案讲述的是赵州禅师在禅学领域被人敬仰，所以常有僧人前来请教，一次有两位僧人来到赵州向禅师请教如何是禅。
从谂禅师问其中一个以前是否来过，那个人回答没有，从谂禅师于是便说：“吃茶去！”
从谂禅师又问另一个僧人是否来过，这个僧人回答曾经来过，从谂禅师还是说：“吃茶去！”当时在身边的监院也问从谂禅师：来过的让他吃茶去，未曾来过的也让他吃茶去，是何道理？赵州禅师叫了声“院主”，监院答应了一声，从谂禅师依然说：“吃茶去！”
其实这一句“吃茶去”就是代表着从谂禅师的禅心。
禅的修证，在于体验和实证。
语言表达无法与体验相比。
参禅和吃茶一样，茶的滋味要自己体会，禅的滋味也是如此，别人说出的滋味终究不是自己的体悟。
所以，万语与千言，不如“吃茶去”三字。
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【导读】中国茶道思想融合了儒、道、佛诸家精华，集大成而于简单平常的一身。
儒家主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情，清醒、达观、热情、亲和与包容，构成儒家茶道精神的欢快格调.....
小时候，我经常在渴了时就呼朋唤友，吃茶去，当然其时只知其最原始的冲动，解渴之需求，而不尝知吃茶去禅语双关之深意也。
茶在今日实为平常稀松之物，想什么时候饮就什么时候饮，想怎样喝就怎样喝，想抿就抿，想品就品。
然，终究在当今热闹非常的世事之中，能有以品茶之心性来品茶者，亦很是少见。
盖因茶在今天在大范围内已然失去了它的意韵，我们大都只是把茶当成了一种解渴的液体，就如水一般，其它茶的深意，每每被我们忽视与遗忘。
这或可是当下恢复茶文化与其深刻涵义的急迫形势与提升之道了。
否则，我以为茶将不茶，或许我们应当称之为饮料，正如百事可乐之谓称，这将是中国茶文化的悲哀我们天天吃茶，却不知茶为何物。
中国是茶的故乡，是茶的原产地。
但据我所知，世界上顶级名茶却非出自中国。
本来有桔生于南，而北为枳，不知茶却是否也如此或相反也？心头一直有个疑问，不得而知。
我认为，这或可是我们一直以来在追求物的欲望中最终丧失了茶的本真之义了吧？
其实，茶的诞生并非就是解渴，只如解渴，那么喝水即可，又何必多此一举，不胜其繁的来精焙细作、大下功夫于茶呢？
人生素有开门七件事，柴米油盐酱醋茶。
茶是我们平常的最熟悉之物，但于百姓或可也是最生疏之物。
在我们的眼中，茶不过是解渴之物，岂有他义？可见茶所承载的文化已经在远离我们的日常生活与平民阶层。
茶以文化面貌出现，是在两晋北朝。
若论其起缘就要追溯到汉代，最早喜好饮茶的多是文人雅仕。
或许这一茶文化历史的产生承传至今并未有改变么？看来，茶文化的提取、传播与济用还是得需一片时日的。
茶不但用于解渴补水，药用健身，而且从文化、禅宗道义、儒礼之教中茶都因其独特性，而在无论是高贵的三教还是凡俗的九流中都找到了一个绝佳的载体，这在中国的历史上显然是很难有如此高度和谐与统一的。
我深以为，这一切都来自于茶的自然与纯真。
不论我们将茶文化提升到何种高度，自然与真是其的基础与核心。
而这也是这些门派得以高度认同、和谐共生、以茶为道的根基。
据说茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的。
唐朝陆羽所著《茶经》是一个划时代的标志。
《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。
于是中国茶文化是以茶道论称。
而当今让我无限概喟的是，我们大多在平日实呼为茶，而少称其道了，能在喝茶时想到道、悟到道与追求道，或以茶时刻警示自身的人同样是少之又少，这也就是当今有茶之商道，而少有真正与纯正意义上的茶道了吧。
当然这是与一个时代的各个阶层所浸染出来的气息所密不可分的。
这解释了我的一个疑惑，什么样的土壤就生出什么样的茶吧。
当大环境受到侵蚀之时，茶道也不例外，而这更说明了我们要恢复与挖掘、发扬茶道已是时不我待。
中国茶道思想融合了儒、道、佛诸家精华，集大成而于简单平常的一身。
儒家主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情，清醒、达观、热情、亲和与包容，构成儒家茶道精神的欢快格调，形成中国茶文化的主调。
而佛教在茶中溶进清静思想，强调明心见性，直指人心，而道教则强调天人合一，通过饮茶把自己与山水、自然融为一体，在茶中得到精神寄托，故说饮茶可得道，茶中有道，这也是此三教之共通与推崇之处。
茶以其平常之物与简
洁之志却能将此三教维系在一起，找到了共同的寄托与神交之语言。
这更说明了茶的非同等闲之处。
吃茶去三个字，既是一句平常的话语，也是一句禅林法语，指明了直指人心，见心成佛的悟道方式。
素有，不知禅味，亦即不知茶味。
茶因生于贫瘠之地，所以酿成了其清苦之味，而味又入神入骨入气入志，所以茶又赋予其深厚的文化内涵与精神意蕴。
赵佶曾在《大观茶论》感叹：呜呼！至治之世，岂惟人得以尽其材，而草木之灵者，亦得以尽其用矣。
而最终不知赵佶是知其意还是不知其意，治国终不能用也。
可见喝茶与悟道、行道是两码事。
知不易，悟更难，最终又是一句老话知易行难了。