韩东诗歌的艺术特色
中国文学(4)第3次作业答案
一、填空题1、王晓明、文学和人文精神；2九十；3、散文；4、余华、苏童、刘恒；5、叶兆言、刘震云；6、王朔、王小波；7、张承志、韩少功、史铁生；8、私人化；9、陈忠实、张炜、王安忆；10、三驾马车；11、现实主义的冲击波；12、断裂、韩东。
二、名词解释1、“人文精神大讨论”1993年6月，《上海文学》在“批评家俱乐部”栏目里发表王晓明与张宏等5人的对话《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》，提出了当代文学和人文精神的危机问题；自此，一场轰轰烈烈的人文精神大讨论便拉开序幕，诸多作家、评论家纷纷投笔加盟，如王蒙、刘心武、张承志、陈平原、朱立元等，几乎所有著名的作家、理论家都为此留下了有着独特思考的文章；这场大讨论是90年代文学和文化界最为重要的事件之一。
三、简答题1、90年代文学“三元一体”格局的内在构成90年代市场经济的全面展开，带来了社会和文化的转型，文学在日趋边缘化的同时也走向多元化，在整体上形成“三元一体”的格局（精英文学、大众通俗文学、主流意识形态文学）。
三元格局的形成，与当代中国社会性质和时代变化密切相关；社会主义市场经济带给人们新的价值观，不同的文化、思想并立而生，绝对主流话语不复存在；经济、文化领域的剧变以巨大能量辐射到文学领域，要求文学改变过去视角单一、齐声共语状态，以多种话语方式和思维向度反映多姿多彩的当代生活。
如果把此一时期中国文学的总体格局看成是一个金字塔的话，那么，大众通俗文学就是它的基座，主流意识形态文学是它的塔身，而精英文学则是它的塔尖。
2、“人文精神大讨论”的论争焦点和论争的意义。
在90年代，有关“人文精神大讨论”是学术界一次影响深远的论争。
论争焦点：焦点之一是如何看待当前的人文精神状况，如何评估市场经济大潮中文艺的“俗化”现象，如何看待文艺的价值和功能。
焦点之二是重建人文精神的现实性和可能性以及人文知识分子对价值重构的作用。
论争的意义：揭示了知识分子在市场经济大潮中面临的问题以及知识分子队伍分化、自我分裂和价值困惑的事实；提示知识分子看清自身境遇，调整生存姿态，建构理想的自我；对艺术品生产世俗化、作家艺术工匠化、审美趣味庸俗化的批判和警惕显示了知识分子对人文精神的恪守和张扬，对自我价值最大化的正当需要，从而有助于形成制约世俗化极端发展的机制和批判精神的成熟。
对真实的还原——谈韩东《有关大雁塔》
读·闻·观121《有关大雁塔》是中国第三代诗群核心诗人韩东的代表作。
韩东一反朦胧诗崇高宏大的语言风格，使用平实的、生活化的语言，对诗歌中被赋予太多意义的意象进行还原，以使大雁塔作为真实的存在而再现。
20世纪80年代早期，中国诗坛还是朦胧诗占主导地位的时代，朦胧诗带着浓郁的浪漫主义对之前的文学进行批判与反思。
朦胧诗将属人的情感、理想注入意象，在诗歌中人们看到了遥远却仿佛触手可及的理想。
然而，朦胧诗的理想主义、浪漫主义也使诗歌渐渐远离它的发源地——生活，诗歌成了少数人迷狂的所在。
正是在这一背景下，韩东的诸多诗歌应时而生，针对朦胧诗进行解构与批判。
《有关大雁塔》便是这些诗歌中极为重要的一首。
一、对意象的还原大雁塔是西安古城著名的景点之一，自唐朝建塔以来，便有传奇故事相伴。
而历代骚人墨客也为大雁塔写下了许多传唱至今的诗词。
当代诗人杨炼便写过一首长诗《大雁塔》。
在这首诗中，作者以一位久经沧桑的历史见证者的姿态，面对广阔无边的大地，面对浩瀚的历史长河，也面对自己的灵魂。
大雁塔在诗歌中得到升华，成为身经百战、历经沧桑的战斗者，成为作者崇高的影子。
然而韩东恰好看到在这首诗中，大雁塔作为西安古老的建筑，它所代表的不再是伴随着无数西安人一起成长、一起生活的大雁塔了，而是作为杨炼本人理想抱负、情感意志的象征。
“大雁塔”的本真性被消解了，就如同海德格尔笔下的“农鞋”一样，农鞋不再是一位每日穿它劳作、沾满泥土的农夫的农鞋，而是作者现象学“还原”后生搬硬套式的存在主义解读。
理念式重构之后，大雁塔便不再为大雁塔了。
在杨炼的大雁塔中，饱含的理想、抱负、情思，竟未有为真实的大雁塔留下一丝存在的空间。
韩东写就《有关大雁塔》一诗，正是对杨炼《大雁塔》的回复。
《有关大雁塔》里，大雁塔不再是朦胧诗中高大的见证者，作者通过消解权威与个人英雄形象来消解大雁塔被赋予的种种意义，将大雁塔还原成日常生活里的那个建筑。
所以，诗歌一开始，便开始询问“有关大雁塔/我们又能知道些什么”。
于坚韩东——精选推荐
于坚韩东90年代诗歌：⼀、“新⽣代”诗歌：被称为第三代诗歌运动的“新⽣代诗歌”⼜称“后朦胧诗”、“后新诗潮”、“当代实验诗”等；酝酿于80年代初期，到90年代已经成为中国诗坛的主潮；他们反抗朦胧诗经典化的诗歌理念，具有⾮英雄和⾮崇⾼、荒谬感和随意性、⾮修辞和⼝语化等特点；代表性诗⼈和诗作有：韩东的《有关⼤雁塔》、于坚的《对⼀只乌鸦的命名》等等；他们的诗歌体现出来的“平民化”和“私⼈化”倾向，张扬了“个⼈话语”和“私⼈感觉”的合理性，也暴露了远离史诗意识的诗歌创作在意义上的缺失。
⼋⼗年代诗坛经历了朦胧诗的激烈震荡之后，实验诗仍以突进的前倾姿势继续前⾏。
尤其经历了 1984⾄1985年的潜伏和发⽣期之后，到了1986年，进⼊全⾯的喧哗骚动期。
⼀些刊物如《中国》、《诗歌报》等，刊载了⼤量青年诗⼈的新潮作品，特别是1986年底《深圳青年报》和《诗歌报》联合举办的“中国诗坛1986'现代诗群体⼤展”，更是展现了先锋诗坛的全景性景观。
尽管它不免失之于某种浮躁和芜杂，但给⼈们⼼灵的冲击和颤栗却是永久和深刻的。
它曾⼀度使⼈们陷⼊某种迷茫和沉默的窘境，就如诗⼈们当时所嘲讽的：如今沉默似乎也变成了⼀种风度。
然⽽诗⼈们却不能因为⼀种风度⽽永远沉默，他们纷纷揭竿⽽起，⾃我命名，⾃我确认……在看似纷披迷离的格局中，依然呈现出了⼀种有序的诗歌⽣态图式。
⼀般说来，这种以前倾态势突进的实验诗，逐渐显现为两种⽣存形态：其⼀是以整体主义、新传统主义为前锋的后期朦胧诗或⽂化诗的凸起和变延，这⾥还包括要“⾛向民族⽂化意识”深层的“⼤浪潮现代诗学会”，推崇东⽅神秘主义、⽼庄哲学和佛教禅宗的“东⽅⼈”以及“从混沌的历史中⼼繁殖诗的蝎⼦”螫形⽽上之虎的“太极诗”和“⾃⼊真化之境”的“求道诗”等等；其⼆是以“他们”、⾮⾮主义为中⼼的⾮⽂化诗的⽣长，其中包括反崇⾼、反意象的“莽汉诗”、“⼤学⽣诗歌”以及反技巧、重语⾔及⽣命的“海上诗群”等。
从《大雁塔》与《有关大雁塔》看朦胧诗和新生代诗两者的区别
从《大雁塔》与《有关大雁塔》看朦胧诗和新生代诗两者的区别从内容上来看,韩东的《有关大雁塔》是令人深思的一首诗，在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。
我们可以从诗歌知识里学习到，渊源的文化历史及厚重的诗歌传统不仅是中国第三代诗歌的养料与源泉，也成为那一代诗人突破窠臼而有所作为的巨大精神负担。
对历史与传统的消解，成为第三代诗歌的一大重任。
韩东也是属于第三代诗人，还是后现代诗人，韩东的《有关大雁塔》就是利用记忆去挣脱历史与传统束缚的经典作品代表.《诗刊》选这首诗歌时评道：“韩东的《有关大雁塔》，对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。
表层背后的深度模式拆除了，人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。
只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。
"而我们可以知道,大雁塔一直是山西文明古城西安的标志性建筑,它本身就是历史与传统的浓缩象征，是历史生命文化的象征。
大雁塔的这一文化地位,决定了它成为历代文人墨客歌咏对象的必然性。
大家都知道，文化古迹一般都是被歌咏的，赞美的,就是将对个人遭际或时政世事的诠释评价，通过记忆附加到被歌咏对象已有的文化积淀之中，来达到自己上升感情的目的。
然而，韩东没有赞美，没有走相同的道路。
有关大雁塔/ 我们又能知道些什么/ 有很多人从远方赶来/ 为了爬上去… / 然后下来/ 走进这条大街/ 转眼不见了… / 有关大雁塔/ 我们又能知道什么/ 我们爬上去/ 看看四周的风景/ 然后再下来"。
在他人目睹大雁塔而唤醒历史记忆的地方，诗人韩东的记忆链条断裂了。
面对大雁塔的失忆，使诗人得以从这一历史建筑的既有文化价值体系中逃逸出来。
所以说，在内容上和少许形式上看，《有关大雁塔》不仅是对有关大雁塔的历史及文化记忆的拒绝，更是对前代诗人写作方式的拒绝。
在虚无与信仰之间行走
在虚无与信仰之间行走诗人韩东是“他们”诗群的灵魂人物,也被视为“第三代”诗歌的一位标志性诗人。
与其他诗人相比,韩东精神世界的突出特征是始终把诗视为自己生命的语言形式,始终追求有关“生命存在”问题和“诗歌创造”问题的真理。
“断裂者”是对韩东诗歌形象的符号化表达。
韩东对“生命存在”真理的追寻体现出在虚无与信仰之间往复行走的精神特征。
这种追寻之旅在他近四十年诗歌世界的不同领域比如诗歌行为、诗歌作品和诗学思想中都有不同阶段、不同形式的体现。
由于韩东的诗歌世界具有专题研究价值且目前缺乏从精神演变角度对此展开的整体考察,因此有必要就此进行整体研究。
论文坚持历史的方法和逻辑的方法相统一的原则以及论从史出的写作方法,旨在完整揭示韩东近四十年不懈地追求“生命存在”真理和“诗歌创造”真理的精神过程,并进而对韩东的诗歌及诗学价值做出初步论定。
韩东成长的特殊年代和影响极大的诗歌行为构成了韩东诗歌及诗学思想产生的宏阔背景和时代语境。
第一章在社会学、文化研究和文化生态视域中研究韩东的生命个性、诗歌行为与时代的复杂关系。
第一节以社会学、文化研究的方法分析特殊年代韩东生命个性的生成及其个性对他诗歌世界的深远影响。
第二节在媒介视角中研究韩东和同代诗人在1980年代的结社办刊活动中以诗歌革命方式与传统“断裂”,最终奉献出先锋文本并形成了具有流派和代际特征的诗学思想的过程。
第三节在文化生态视野中研究上世纪末韩东和同代诗人以“断裂性”的文学行为挑战文学(诗歌)秩序的过程以及产生的深远影响。
韩东的上述行为始终贯穿着一根红线,即在解构既有文学(诗歌)观念时确立的回到日常生活、个体生命和文学(诗歌)本身的文学观。
这种文学观与传统文学观之间大体是一种“断裂”关系。
在特殊的文化生态中,韩东们以“断裂性”的文学行为彰显自己的文学观和作品存在有其合理性和必然性,后果是加速了文坛诗界的分裂多元和韩东诗歌创作及诗学思想的转向。
韩东对“生命存在”真理的诗意追寻体现为他诗歌的“生命存在”主题。
韩东诗歌代表作
韩东诗歌代表作韩东是中国近代文学史上一位重要的诗人，他一生著有不少优秀的诗歌作品，其中一些诗歌即使在今天也是十分受欢迎的。
本文将从他的代表作中挑选出几首，来为大家简要介绍韩东的诗歌，加深读者对他的艺术的了解。
韩东的诗歌以其独特的意象和自然景观，把读者带入一个美丽而神秘的世界。
《梦里独夜行》就是他最具代表性的作品之一，诗中写到：“梦里独夜行，满山雪凌凌。
把花重结结，偏偏又落尽，落尽在远去的时光”，形成一种煞有介事的境界，让读者宛如置身于一副充满伤感和幻想的画面当中。
韩东的这首诗颇具浪漫主义美学的思维，想象力、细腻的表达都让人耳目一新。
自然的风光也是韩东诗歌的一个重要的主题。
比如他的《春江花月夜》就处处洋溢着满满的春意：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明”，把大自然的景色描绘得及其真实生动，读者如果能把自己安放在这幅壮阔的画面里，一定会体会到满满的自然之美。
另外一些韩东的作品里，也穿插着一些反映政治时代的诗句，比如他发表于1922年的《日月照耀中华》，诗中描写了辛亥革命前后国度更新，让中国出现了从深沉的黑暗到光明的改变的过程：“日月照耀中华，晨昏纷纷出乡关。
古今鸣禁烟霞外，花香遍野照国山”。
这些新鲜的音调，仿佛把韩东诗歌从安静抽象的领域里拉扯出来，给人以一种具有现实意义的新鲜感。
最后，不得不提《茉莉花开》，这是韩东最著名的诗，诗中温柔的心态和芬芳的香气，将自然之美描绘的淋漓尽致：“茉莉花开，空山翠色随风摇；青草河畔，明月晚照秋河头”，韩东的这首诗歌以其醇美柔美的美感，把大自然、爱情相结合，展现出一种纯洁而又恬淡的精神象征。
总之，韩东的诗歌无论是从意象之美、自然之景，还是从现实意义上都表现出了其独特的风格诗歌内容醇美柔美，深入到读者的内心，可谓是“千载难逢”。
只有把自己放进这幅布满神秘氛围的画卷里，你才能真正体会到韩东的艺术世界，了解其诗歌之美。
明月降临韩东诗歌鉴赏
明月降临韩东诗歌鉴赏1. 你知道韩东的诗吗？就像一扇通往奇妙世界的门，《明月降临》这首诗那可真是独特。
我一读啊，就感觉自己像是在黑夜里突然看到了一道清亮的光。
比如说诗里描绘明月的那几句，让我一下子就好像站在了月光下，周围的一切都变得不一样了。
2. 韩东写的《明月降临》，真的绝了！这诗就像一杯香醇的老酒，越品越有味道。
我跟朋友讨论这首诗的时候，朋友说他看到了宁静，我却看到了一种深沉的孤独。
就像诗中对明月下景色的描写，不同的人看就有不同的理解，太奇妙了。
3. 《明月降临》这首诗啊，感觉韩东像是个神秘的画家。
每一行诗都是一笔色彩，组合起来就成了一幅独特的月夜图。
我给邻居家小孩读这首诗，小孩说他好像看到了月亮在对他笑呢，你看，这诗的魅力多大。
4. 韩东的《明月降临》，哇塞，我觉得这是一首能让人心灵得到净化的诗。
就好比在喧嚣的城市里突然走进了一片宁静的森林。
诗里那些细腻的描写，让我想起我和爷爷在月光下的故事，那种感觉，真的很美好。
5. 你要是没读过韩东的《明月降临》，那可真是太遗憾了。
这诗就像一把钥匙，能打开你内心深处很多被锁住的情感。
我在读书会上分享这首诗的时候，有人就说这诗让他想起了远方的家，就像诗里月光洒在大地上的那种温柔的感觉。
6. 《明月降临》，韩东的这首诗可不得了。
它就像一阵轻柔的风，吹过你心灵的湖面，泛起层层涟漪。
我和同事聊到这首诗，同事说他读的时候仿佛置身于一个古老的庭院，明月照在斑驳的墙上，你能想象那种画面吗？7. 韩东写的《明月降临》，就像一个神秘的宝藏等待着人们去挖掘。
我每次读都会有新的发现。
有一次我给远方的朋友寄了这首诗，朋友回信说他读着读着就哭了，这诗就有这样触动人心的力量，就像诗里对月光下孤独身影的描写一样。
8. 你想不想走进韩东的《明月降临》所营造的世界呢？那是一个充满诗意和梦幻的地方。
我在课堂上分享这首诗的时候，同学们的眼睛都亮了。
诗里对明月的描写就像魔法一样，把大家都吸引住了。
【赏析】《山民》韩东 文学考研
《山民》韩东主题思想《山民》是一首带寓言性质的现代诗。
世居山区的父辈只知山外是山，对群山以外的世界茫然无知，使人很自然地联想起封闭性社会性中传统农民那种安于命运安排固守乡土而不知向外寻求发展的保守、惰性力量。
延伸之，则为固守传统而不知改变的民族性中的劣根，它只能使人“疲倦”、沮丧而缺乏奋发向上的精神力量。
值得注意的是，诗的主人公“他”，虽和父辈稍有不同：他知道群山外面有广阔的世界，他有过走出群山去看大海的想法，甚至还有过即使自己走不出群山，会有儿孙辈继续走下去的筹划，但开拓性征程的遥远、艰辛，使他“疲倦”而怯于前行。
结尾“他”的遗憾，更具有浓厚的反讽意味。
父辈不知而不为，他却知而不为，耽于幻想而怯于行动，不愿“种树”只想“乘凉”。
他和父辈实质上并无两样，都缺乏冲破传统的开拓意识和披荆斩棘闯新路的精神，故同样了针砭的对象。
揭示这种精神弊端，是本诗题旨之所在。
这首诗在取材上去除了崇高化而采世俗化一途，力求以生活的本色直接切入和呈现普通人的生存状态及精神面貌。
在语言上，也去除了浪漫的华丽，而纯以民俗口语出之，见出使诗歌复归生活本身的努力。
而在立意上，则力求高远，尖锐，富撞击力。
这些，都体现出诗人在诗学向度上的转型。
作者简介韩东，著有诗集《白色的石头》等。
原文阅读小时候，他问父亲“山那边是什么”父亲说“是山”“那边的那边呢”“山，还是山”他不作声了，看着远处山第一次使他这样疲倦他想，这辈子是走不出这里的群山了海是有的，但十分遥远他只能活几十年所以没有等他走到那里就已死在半路上了死在山中他觉得应该带着老婆一起上路老婆会给他生个儿子到他死的时候儿子就长大了儿子也会有老婆儿子也会有儿子儿子的儿子也还会有儿子他不再想了儿子也使他很疲倦他只是遗憾他的祖先没有像他一样想过不然，见到大海的该是他了。
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韩东诗歌的艺术特色
韩东的诗歌艺术特色主要集中于“错落有致”、“抒情有深”、“抽象而又惊奇”，以及“巧夺天工”和“空灵游弋”。
其一，无论是他的章回体小
说“谵语”，还是其抒情吟咏性的诗歌，都可以清晰地体现出“错落有致”的精神：节奏细腻，递进清晰，即使抽象的概念也能通过诗歌的诠释
得到有趣的呈现，令人感受到诗歌中独特的结构。
其二，韩东用抽象
的语言表达思想，抒情而又深邃；无论其中描写的是苦难还是美好、
动物还是植物，都能让人感到他的一种抒情的艺术感受。
其三，韩东
的诗歌中有许多的抽象的想象，有时联想到神话传说，有时则把人与
动物联系到一起，使其达到一种最高境界。
最后，他运用精妙的比喻，天衣无缝地表达出自己的思想与观点，勾勒出诗句中精妙的画面，深
具文化意味与艺术氛围。