盘瓠文化

盘瓠文化传承价值盘瓠传说的重要价值表现在以下几个方面：一、历史价值盘瓠与辛女神话传说是发生于母系社会向父系社会过渡时期，反映了人类原始社会由母系社会的对偶家庭阶段向父系社会过渡的家庭特征和社会性质。

流传范围广，内容丰富，历史上众多的专家学者都孜孜不倦地研讨，同时也成为国际上的研究课题。

二、民俗学价值盘瓠与辛女神话传说集中了民俗学、神话学、宗教学、语言学、口头文学等文化现象，同时衍生出服饰、舞蹈、歌谣、医药、工艺和民俗风情等众多的文化现象，值得继续研讨。

三、民族凝聚力由于神话传说产生于远古时期，但由于它具有某种稳定性、传承性、功用性特征，使其内蕴的原始思维、原始观点以及外在表现祭祀仪式、艺术形式等方面比较成熟而得以长期保留，世代相传。

作为一种历史久远的民族民间传统文化，千百年来，一直是民族认同的基本标识，是维系民族团结的重要纽带。

四、发展旅游业的需要盘瓠文化事象中的一些民俗，如跳香、苗族挑花、凿花和目连戏等可开发成旅游工艺品和文艺演示，对提高泸溪的知名度有积极作用。

刘昌春盘瓠是春秋时代一位历史人物，在公元前744年的楚与卢戎战争中，盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载。

盘瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志使然。

盘瓠发祥地盘瓠神话不仅在《风俗通义》、《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》等诸多古籍中有完整的记载，而且至今在中国南方的苗、瑶、畲等少数民族中广泛流传，且作为始祖或重要的图腾崇拜。

《后汉书·南蛮西南夷列传》、清《一统志》、《辰州府志》、等均记载着盘瓠文化的发祥地。

盘瓠考源一、盘瓠其人盘瓠是人，是以古代“五溪”地区为核心的广阔华南地域的“南蛮”族群的始祖，是朴素唯物主义生命观和族群图腾崇拜的神化。

根据“南蛮”奉“狗”为始祖的盘瓠神话传说，有人认为：盘瓠不存在，盘瓠传说只是民间的故事虚构。

其理由有二：一是盘瓠出生时非人类，二是盘瓠“畜狗”不可能繁衍人类后代。

此说法未免过于武断。

现代科学研究早已证明，人类是按照“微生物→低级动物→高级动物”的序列发展而来的。

湘西《苗族史诗》述说人类由龙演化而来，黔东南《苗族古歌·枫木歌》则认为人是由枫树和蝴蝶生的。

尽管说法不一，“但它们有一个共同点，即都认为人是由生物进化而来的，既非本来就有，更非神所创造。

”体现的是一种朴素的唯物主义生命观念。

盘瓠传说实际就是用朴素唯物主义生命观阐释人类起源问题。

关于盘瓠的出生，由“虫→犬→人”阐释了“人是由生物进化而来的，既非本来就有，更非神所创造”的朴素唯物主义生命观点。

我们不能用现代的眼光去苛求原始初民对各种社会现象的解释，也不能轻率地否认苗族先民对人类起源的“合理化”观念，更不能以盘瓠由“虫→犬”的出生神话而否认盘瓠的存在。

盘瓠是人，不是狗。

盘瓠后裔信奉“龙犬”为始祖，当是族群图腾崇拜的缘故。

在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。

例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》），我们只能说玄鸟是商族的图腾，而不能说商族就是“鸟”的后代。

图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。

它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。

盘瓠出生神话的后边还蕴涵着难以言表的深沉的“民族隐痛”。

涿鹿之战后，作为蚩尤九黎部落联盟之一的“犬”图腾部分族群成员，被黄帝部落俘获，成为“世袭”终生奴隶。

当盘瓠因战功成为高辛氏的乘龙快婿得以自由，得到封地后，他想重振族群雄风。

但以夙敌曾经的奴隶身份号召族众，并不是那么光彩，也不一定有号召力。

编制一个和族群图腾标志紧密相关的出生神话，不仅能冲淡一些为人“家奴”的耻辱，而且也有些“真命天子”的味道。

以“龙的传人”自居的华夏族群，皇帝作为首领，不也是常常自我标榜是“龙种”么？盘瓠的战功也得益于“犬”图腾崇拜。

高辛氏“征伐不克”的是“犬戎之寇”，“犬戎”的势力肯定非常强大，强大得高辛氏族众根本无力“征伐”，何况作为高辛氏“畜狗”（家奴）的盘瓠，毫无军事势力，以常情是根本不可能达到目的的。

犬戎乃是九黎部落被迫西迁的一支。

“犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。

”（5）共同的图腾崇拜消除了敌对双方的心理隔膜，使得盘瓠有了接近“犬戎吴将军”的机会，也才有了取其首级的战功。

“龙犬”图腾也不是一个纯粹的“狗”图腾，而是一个以“狗”为主要构件的组合图腾。

湖南麻阳漫水龙王庙大门横枋正中刻有扇形浮雕图案，是一个反映农耕生殖意识的“盘瓠图腾”，也是目前世界仅存的“盘瓠图腾”，其主体是龙头、狗耳、牛身（前后大腿根部有水涡纹）、狗尾（上翘）、虎爪，身子左倾，顾首右盼，闲步洞顶“岩块”上的“龙犬”；其左上方环绕四只“蝙蝠”，乃一幅“五福瑞图”（盘瓠的“瓠”，蝙蝠的“蝠”，与“福”谐音）。

由此可见，盘瓠后裔信奉的“龙犬”图腾，并不仅仅是“狗”，同时还包含了“龙”、“牛”、“虎”等多种物象，是一个组合图腾。

“盘瓠即狗”，“盘瓠后裔是狗的后代”之说，只能是武断的偏见。

所以说，盘瓠是人，是以古代“五溪”地区为核心的广阔华南地域的“南蛮”族群的始祖。

二、盘瓠其族盘瓠是苗、瑶、畲族先民为主体的南方“蛮夷”的始祖。

盘瓠是“南蛮”始祖。

盘瓠后人被称为“蛮夷”，“今梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也”。

当时生活在今天陕西南部、湖北江汉平原、四川省、湖南及黔东、渝南、鄂西地区、江西省的广大区域的“蛮夷”，都是“赤髀横裙”的“盘瓠子孙”。

秦汉时期的“武陵五溪蛮”，即生活在黔中、武陵、五溪（即今湘西、黔东北及相邻的渝南、鄂西）地区的“盘瓠之后”，主要由苗族先民构成，同时“长沙蛮”中也有部分苗族先民。

由于战乱，武陵、五溪地区苗族不断迁徙，到唐宋时期，武陵、五溪地区虽仍是苗族居住区，但“分布范围，已达贵州各地、川南和桂北，以及云南的部分地区”。

在以后的历史时期，武陵、五溪地区苗族，部分仍居原地深山，大部分继续向黔、川、桂、滇流徙，甚至迁居东南亚等地。

麻阳苗族与盘瓠文化麻阳古属五溪蛮地．历史悠久。

春秋战国时，属楚地。

秦代属黔中郡管辖。

两汉、三国时期，分属沅陵、辰阳两县。

“五溪蛮”、“武陵蛮”、“盘瓠蛮”．系指居住在武陵山区的民族集团，统治者将南部氏族反对者统称为“蛮夷”，并以重兵征讨。

《后汉书》载：汉充武建武二十三年(公元47年)，“武陵蛮”精夫相单程等，据其险隘，占领郡县。

光武帝先后遣大将军刘尚、马援等率数万兵力，企图踏平“五溪蛮”，血洗“盘瓠后裔”。

他们溯沅水逆流而上，结果以失败告终，大将军马援被困于沅陵，病死于壶头山下。

当时，麻阳属沅陵县。

此后，麻阳一直是武陵郡辖区。

到南北朝陈天嘉三年(公元562年)朝廷于麻口(今吕家坪溪口)置麻阳戍，驻兵防苗，麻阳之名自此始用。

到了唐朝武德三年(公元620年)，分沅陵、辰阳二县地，废戌置麻阳县，至今已有1380年历史。

从历史看出，麻阳是盘瓠(五溪蛮)后裔的世居之地。

虽然经历了数次的历史大迁徙，但五溪地区仍然是少数民族的杂居区：麻阳苗族虽然同化得较早，但仍然被周家认定为全国五个苗族聚居区之一。

浓厚的盘瓠古风遗俗、盘瓠文化的外延在这里展现得淋漓尽致。

麻阳盘瓠祭起源传说盘瓠祭起源于远古的盘瓠图腾崇拜和盘瓠神话。

盘瓠神话传说最早文字记载见于东汉应劭的《风俗通义》，东晋史学家、文学家干宝《搜神记》和范蔚宗《后汉书·南蛮传》等书都有类似的记载，至今麻阳民间流传的盘瓠神话与古籍记载的大体相同。

《后汉书·南蛮传》载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。

时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。

下令之后，盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也……帝不得已乃以女配盘瓠。

盘瓠得女负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。

”“经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻……其后滋蔓，号曰蛮夷”，“今长沙、武陵蛮是也”。

《风俗通义》又载：“计盘瓠不可妻之以女，人曰：‘可将犬覆缸内七天可变人也’。

帝依之以行。

期间，公主怜夫饥渴提时开缸，龙犬果是人肤。

但颅欠之。

帝仍以女配盘瓠。

”这些记载是荒诞不经的，但与麻阳民间“龙犬娶公主”、“龙犬化人形”等传说惊奇地相似，实际上却反映了湘西五溪地区信奉犬图腾的影子。

麻阳盘瓠祭祀区域及过程麻阳盘瓠祭多以盘瓠庙为文化活动依托，截止至2009年底已经查明的盘瓠庙（民间多称“龙王庙”、“三座大王庙”等，一般不直接称呼“盘瓠庙”）及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇。

由于历史和战争的原因，麻阳盘瓠庙多重建于清朝光绪年间。

其中高村漫水、兰里新营、郭公坪陈家坡保留完整，并以漫水盘瓠庙最具特色。

麻阳盘瓠祭多以盘瓠庙为文化活动依托。

目前，已经查明的盘瓠庙（民间多称“龙王庙”、“三座大王庙”等，一般不直接称呼“盘瓠庙”）及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇。

由于历史和战争的原因，麻阳盘瓠庙多重建于清朝光绪年间。

其中，高村乡漫水、兰里镇新营、郭公坪乡陈家坡保留完整，并以漫水盘瓠庙最具特色。

盘瓠祭历经数千年的历史文化沉积，麻阳盘瓠祭历经数百年的地域人文交融，演变成为富有地域性特色的文化现象，每年举行的五月盘瓠龙舟节，是麻阳盘瓠祭最富有特色的文化活动。

整个活动，仪式古朴，声势浩大，场面宏阔，观众如潮，从农历五月初一开始，到十七结束，历时17天，龙歌演唱（五老或歌师领唱，每唱两句，数百男声合唱尾三字，并拉尾音：“爷——！老祖爷！”）贯穿始终。

开神门（农历五月初一）。

意为预先向祖神发出参加活动的邀请。

唱大戏（农历五月初二至初十）。

方圆百里苗民及远道游人，不辞路途辛苦，纷纷赶赴盘瓠龙舟节会。

龙下水（五月十一）。

恭请盘瓠庙中龙头及龙船寮龙船下水。

1、拜神（拜寿）（8：00—10：00）。

2、游神（10：00—12：00）。

3、请神（14：00—16：00）。

参神日（农历五月十二至十四）。

每天卯时，首司虔诚讨筶，早饭后，鸣炮开船，携带香纸，沿河数十里缅怀盘瓠祖迹，凡盘瓠曾落脚驻留或建有盘瓠庙的地方，必全体下船进庙上供。

为酬谢主家，龙舟歌手根据所求（岸上贡桌信旗所写“求子”之类内容），选择歌词，回唱《谢茶歌》：“……年老之人得茶吃，五脏调和血脉匀。

做工之人得茶吃，身强力壮有精神。

……幼男细女得茶吃，易养成人无灾星。

茶的根本由此起，依古流传到如今。

……”还有《求子谢茶歌》、《病茶歌》等。

接茶时，岸上男女老少争相以事先准备的麻纤交换“龙须”（请神前，挂在龙头上的麻纤胡须），戴在脖子或手上，作为免灾符；很多人抱小孩上龙船仓里洗澡（不生疮），接喝“龙涎”（随船首司沿龙头倒下的水，传说可治肠胃病）。