湘西麻阳苗族盘瓠祭祀音乐文化初探
湖南瑶族的盘瓠文化
湖南瑶族的盘瓠文化
万竹青
【期刊名称】《零陵学院学报》
【年(卷),期】2004(025)001
【摘要】湖南的瑶族作为少数民族瑶族的一支，在祖先崇拜的原始宗教基础上，发展演变并逐步形成了独特的民族习俗——盘瓠文化。
【总页数】2页(P204-205)
【作者】万竹青
【作者单位】衡阳师范学院法学院，湖南衡阳421008
【正文语种】中文
【中图分类】K892.351
【相关文献】
1.壮族布洛陀与瑶族盘瓠文化的多维比较
——以广西田阳与金秀为中心 [J], 李斯颖
2.论盘瓠形象在瑶族文化史上的影响 [J], 周生来
3.浅论建立南岭瑶族盘瓠文化圈 [J], 李本高
4.湘南瑶族盘瓠崇拜仪式的文化内涵探讨 [J], 蒋玮玮
5.瑶族非物质文化遗产孕育的美学启示——对湖南省江华瑶族自治县非物质文化遗产的调查 [J], 唐玉泉
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盘瓠神话传说与信仰研究——以绥宁苗族为中心
盘瓠神话传说与信仰研究——以绥宁苗族为中心盘瓠神话在中国传统文化中有着重要的地位，是一种极具历史渊源和文化底蕴的神话故事。
盘瓠在民间信仰中的地位甚至超过了许多知名的神祇，成为广大群众信奉的重要对象。
而在中国民间传说中，苗族对盘瓠的信仰也是十分显著的。
绥宁县是一个苗族聚居的地方，对盘瓠神话传说和信仰进行研究，不仅可以了解苗族文化的本质和特色，也可以帮助我们更加深入地认识中国的传统文化。
一、盘瓠神话的起源和发展盘瓠神话是中国古代神话中的一个重要部分，通常被认为是我国神话期中的一个节点。
盘瓠神话还与我国瑶族、苗族、壮族等少数民族的神话文化，有着密切的联系。
盘瓠神话起源于我国远古时期，始于蒙古地区的部落，随着历史发展，逐渐传播开来。
据记载，《山海经》中就有盘瓠的记载。
后来，随着时间的推移，传到了中国东南地区的苗族地区，逐渐演变成了如今绥宁苗族地区的盘瓠神话。
二、盘瓠神话的相关传说和信仰1. 盘瓠传说和盘瓠崇拜据苗族神话传说，盘瓠是一位拥有巨大神力的神灵，他甚至可以控制天气。
在苗族地区，盘瓠被奉为天神，被视为人们的至高信仰对象。
盘瓠崇拜的信徒认为，盘瓠可以提供庇护和指引，对于渔民、农夫、猎人等人们的生活产生着积极的影响。
2. 盘瓠对苗族习俗的影响苗族人有着丰富多彩的传统文化和习俗，而这些习俗中许多都与盘瓠神话有着千丝万缕的联系。
例如，在苗族的传统节日中，人们要举行盘瓠祭天活动，以表达对盘瓠的敬仰之情。
3. 盘瓠育江传说这是一个苗族广为流传的民间传说，讲述的是盘瓠用自己的身体育出湘江和泸江两条大江。
苗族人们认为，这个传说不仅有着深刻的历史渊源和传统文化内涵，也有着浓郁的地域特色。
这个传说与苗族漂流活动的习俗密切相关，成为了苗族文化的重要组成部分。
4. 盘瓠名字的由来盘瓠的名字来源于一个民间传说，讲述的是盘瓠在牺牲之后，化成了一块巨石，在瓠江畔徘徊。
盘瓠的名字具有深刻的象征意义，代表了盘瓠神话中的重要角色。
5. 盘瓠的形象和象征在盘瓠神话中，盘瓠的形象与其其他方面的象征具有很强的关联性。
《边城》节选赏析
《边城》节选赏析沈从文的《》是一部优秀的中篇。
下面小编给大家带来《边城》的节选赏析。
《边城》节选赏析两省接壤处，十余年来主持地方军事的，知道注重在安辑①保守②，处置还得法，并无特别变故发生。
(①安辑：使协和安宁。
辑，和睦。
②保守：维持现状。
)水陆商务既不至于受战争停顿，也不至于为土匪影响，一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生。
这些人，除了家中死了牛，翻了船，或发生别的死亡大变，为一种不幸所绊倒，觉得十分伤心外，中国其他地方正在如何不幸挣扎中的情形，似乎就还不曾为这边城人民所感到。
[20世纪的30年代，中国外侮入侵，军阀纷争，战乱频仍，人民正处在“不幸挣扎”中，但湘西边城却是一派太平盛世的景象，“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生”。
小说虚写内地，实写边城，以虚衬实，为边城营造了一种令人神往的世外桃源的境界。
]边城所在一年中最热闹的日子，是端午，中秋和过年。
三个节日过去三五十年前，如何兴奋了这地方人，直到现在，还毫无什么变化，仍能是那地方居民最有意义的几个日子。
[通过这段文字自然地引出小说重点描写的“端午，中秋和过年”这三个特定节日，节选自《边城》第三至六节，具体描写了三个端午节，第三节从眼前的第三个端午节写起，第四节插叙了两年前的第一个端午节，第五节插叙上一年的第二个端午节，第六节又回到眼前现实，承第三节开始叙述第三个端午节，一直写到第十节。
]端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字①。
(①额角上用雄黄蘸酒画了个王字：民间传说用雄黄蘸酒画个王字可以除病去灾。
雄黄，矿物，也叫做鸡冠石，成分是硫化砷，橘黄色，有光泽，可用来制造烟火、农药、染料等，中医也用做解毒杀虫药。
雄黄酒，就是搀有雄黄的烧酒，民间在端午节时饮用。
蘸，zhàn，用物沾染液体。
)任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。
[穿新衣，画王字，吃鱼肉，体现了端午节在人们心目中的重要地位。
]大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。
麻阳盘瓠祭文化的知识产权保护与对策研究
麻 阳 盘 瓠 祭 文 化 的 知 识 产 权 保 护 与 对 策 研 究
黄 诚
（ 化 学 院 预科 部 ， 南 怀化 怀 湖 ４ ８０ ） １０ ８
［ 摘 要 ］ 阳盘 瓠 祭 是 当今 世 界 保 留得 最 完整 的 一 种 图腾 崇 拜 文 化 ， 历 史 源 远 流 长 ， 要 包括 麻 其 主
五 月 的盘 瓠 龙 舟 节 和 民 间供 奉 的 日常 祭 祀 。 目前 ， 阳盘 瓠 祭 正 面 Ｉ 流 失 和 消 亡 的 危 险 ， 此 ， 建 麻 临着 因 应 立 良好 的 知 识 产 权 保 护机 制 和 对 策 ， 大程 度 地 利 用 盘 瓠祭 文化 ， 之 朝 着 最 有 益 于人 类 的 方 向发 展 。 最 使 ［ 键 词 ］ 瓠 祭 文 化 ； 识 产 权 ； 护 关 盘 知 保 ［ 中图 分 类 号 ］ ９ ３ ４ Ｄ ２ ． ［ 文献 标 识 码 ］ Ａ
奉 犬图腾 的影子 。
盘瓠祭起源 于远 古盘瓠 图腾 崇拜 和 盘瓠 神 话 。盘瓠神话传说最早文字记载见于东汉应劭的
《 风俗通义》 东晋 史学 家、 ， 文学 家干 宝《 搜神记 》 和范哗《 后汉书 ・ 蛮传》 南 等书也 有记载 ， 至今麻
阳民间流传 的盘瓠神话与古籍记载大体相同。
［ 稿 日期 ］ ００一Ｏ Ｏ 收 ２１ ３一 ８
［ 金 项 目］ 南省 社 科 基 金 项 目， 目编 号 ：９ Ｄ ８ 怀 化 学 院 一般 项 目， 目编 号 ： Ｈ Ｙ ０８ ６ 。 基 湖 项 ０Ｊ３ ； 项 Ｈ Ｕ ２ ０ － ３
［ 者简介］ 作 黄 诚 （ ９０一） 男 ， 南 汨 罗人 ， 学硕 士 ， 师 ， １８ ， 湖 法 讲 主要 从 事 宪政 法 、 识 产权 法研 究 。 知
盘瓠文化传承下的泸溪民俗艺术特征探究
据《 后汉书 ・ 南蛮传 》 、 晋 干宝《 搜神记》 等书记 载 ， 远 古帝喾 （ 高辛氏 ） 时， 有老妇得 耳疾 ， 挑之 ， 得 物大如茧 。妇人盛 于瓠中 ，
覆之 以盘 ， 顷化 为犬 ， 其文 五色 ， 因名 盘瓠 。按《 玄 中记》 作“ 盘
护” ， 后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头 ， 帝 喾 以少 女 妻 之 ， 负 而 入 南
而成 ，用 细 针 在 纸 面 上 扎 许 多 线 路 ，提 示 绣 法 和 重 点 ，才 算 完 工” ， 这 就 是 对 凿 花 这 种 工 艺 最形 象 和 最 生 动 的 表 述 了 。踏 虎 凿
关于 盘瓠 和辛女 的传说演变而成 的民俗歌舞 、 曲艺 、 绘画、 剪纸 、
雕刻 、 服饰艺术等所有的 民俗艺术构成了丰富多彩的盘瓠文化 。 中国盘瓠文化 的内涵极其古 老而丰富 ， 特点突 出 ， 令人迷 恋 ， 发
品） 的工序 中得到启 发 ， 且保 留了古代苗女刺绣 的针法 ， 还受 盘
瓠 图 腾崇 拜 和苗 巫 傩 文 化 影 响 的 一 种 “ 由剪纸改为刻纸” 的剪 纸
耕地。 １ ３ ０ ０多年 的历史积淀涵养 了深厚 的文化底蕴 ， 时此 至今依 就发散着浓郁 的民族艺术 气息。
一
艺术 。而凿花 ” 苗语 中称为“ 压本” ， “ 压” 即“ 凿” 的意思 ， 指加工的 行为与方式 ； “ 本” 即“ 花样 ” 的意思 ， 指 图案纹样样式 ， 踏虎凿 花
山， 生六男六女 ， 自相配偶 ， 其后子孙繁衍 。北魏郦道元《 水经注 ・ 沅水》 ： “ 盘瓠 死 ， 因 自相夫妻 ， 织 绩木皮 ， 染 以草实 ， 好五色衣 ， 裁 制 皆有尾 。其母 白帝 ， 赐以名山 ， 其后滋蔓 ， 车日蛮夷 ， 武 陵郡夷 即盘瓠之种落也 。” 现今泸溪县 的人文景观与 自然景观 中乃保 留 有 盘瓠庙 、 辛女祠 、 盘瓠洞 、 辛 女岩 、 箱 子岩等 ， 泸溪是盘瓠 与辛 女 的隐居地 ， 是 中国盘瓠文化 的重要发祥地。 远古 的盘瓠神话和盘瓠 图腾崇拜广为在我 国南 方少 数民族 地 区流传 ， 如以盘瓠“ 神犬 ” 和辛女图腾为祖先的祭拜礼仪 ， 以及
浅谈湘西苗族民歌的传承与保护
浅谈湘西苗族民歌的传承与保护作者：唐珊来源：《文艺生活·下旬刊》2018年第08期摘要：湘西苗族民歌从音乐的发生开始，通过代系流传至今，成为苗族文化中一项重要的内容。
我们从对这一非物质文化遗产的传承与保护的角度出发，阐述了苗族民歌的表演内涵，提出了一些具体的保护措施，并阐述了这一保护工作的重要价值。
关键词：湘西;苗族民歌;传承;保护中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）24-0133-02一、前言湘西苗族民歌是我国东部苗族人民最喜爱的歌唱形式。
2008年荣登国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录。
湘西籍苗族歌唱家宋祖英带着苗歌的韵味，走出大山，唱遍了中国，唱响了世界。
湘西苗族民歌流传于湖南省湘西土家族苗族自治州以及湖北省恩施土家族苗族自治州、重庆市的秀山县、贵州省的松桃县和铜仁市等四省市边区。
这里地处云贵高原的余脉武陵山区，重峦叠嶂，森林密布，交通及信息较闭塞。
这里苗族人民创造的原生态艺术品种极为鲜活。
2003年，湘西苗族原生态歌手龙仙娥在美国演唱的《失传的古歌》，在华人的苗族同胞中引起了强烈反响，很多观众流下了激动了泪水。
自上世纪末期以来，受经济全球化的影响及外来文化的冲击，湘西苗族民歌传唱的濒危状况十分严重。
加之传承人都年岁已高，尤其原生态苗歌传唱者相继去世，一些原始曲调已经流失，传承保护湘西苗族民歌的工作已刻不容缓。
笔者试从湘西苗族民歌的传承、保护及传承保护的重要价值等问题略表浅见，期待从事非物质文化遗产保护的领导及专家们关注。
二、湘西苗族民歌的传承“传承是非物质文化遗产的基本特点，只有通过传承主体的口传心授，才能使非物质文化遗产世代相传，永不断流”。
而非物质文化遗产的传承主体是民间艺人。
湘西苗族民歌从音乐的发生开始，通过代系流传至今，民间艺人以演唱的技艺技巧，形成了一条永不断流的历史长河。
传承完整的湘西苗族民歌，其主要传承内容包括传统曲调、演唱方法、演唱形式等。
论苗族盘瓠崇拜的文化特质及多重属性
婚家族之事 。盘瓠与高辛女 的结台正是 “ 图腾是 氏族外 婚 制的标志” 的解 说 说明盘瓠 蛮与中原王朝的长期 的密 切 关系从 氏族形成 伊始就 开始 了，同时也昭示 出苗人对犬 图 腾崇 拜和盘瓠 氏族 产生 的最深刻 的回忆是 母系制 向父权制 过 渡的历史时期 。这一 点 ，在一定程度上 可作为 氏族史诗 读 解的湘 西苗族古歌 《 奶夔 玛媾》提供 了可与之呼应和观 豫 的信息 。古歌之所 强调 奶夔是女 ，玛媾是 男” ，是
湘西苗族 古歌 《 奶夔玛 媾》篇 中 ．至少有两点抹掉 ｒ 民间神话 传说的色彩翳蔽 一是玛媾 ｌ 盘瓠 ） 井非作 为犬原 型物而 出现 ，史诗性质和臆 曲意味 冲刷 了原 型物或半人半 兽的伪装 ；二 是玛媾 死于亲 生儿子之 手 ，与瑶 、畲族传说 野 兽 撞 死 的 归 宿 大 相 径 庭 。
其母”的奶夔 和 “ 不知其父” 的玛媾 以对偶 婚的形式开始
劣汰 的作 用和变化 因此 ，当父权制彻底 取代母 系制后 ．
维普资讯
盘瓠所在 的母 系氏族发展 为父系氏旗 ，继 而逐渐 演化为胞 族 、部落 、部落联 盟 、部蔗 ．盘 瓠的子孙蔓 延滋长 ，繁 衍
因 为子 女 “ 其 母 不 知 其 父 ’ 知 ’与 “ 其 父 不知 其母 ” 分 属 知
玛媾 （ 盘瓠） 死的价 值体现在 ．他 作为犬 图腾 氏旗 的重要 之
成员 ，与 另 一 氏族 （ 部 落 ） 女 子奶 夔 的 结 合 ， 首次 奠定 或 的 了两 个 不 同 图 腾 的 氏族 （ 部 落 ） 的通 亲 关 系 ，井 固之 产 或 间
图腾崇拜 的特点就是相信 人们的某 一血缘联 台体和
动 物 的某 一 种 类 之 间 存 在 着血 缘 关 系 。 湘 西 和黔 东 北 一
湖南瑶族的盘瓠文化
个晚上 ， 如棋逢 对手 ， 则延续 到四、 个晚上不等 。 五
长 鼓 舞 起 源 于 祭 祀 盘 王 的 击 长 鼓 。后 逐 渐 发展
Ｔｈｅ Ｐａｎｈｕ ｃ ｔ ｅ ｏ ｕｌｕｒ ｆＴｈｅ Ｙａ ｔｏ ｌｔ ｏ Ｎａ ｉ ｎａ ｉｙ
其旗五方 ，其衣五彩 ，是谓五 参 。奏乐 ，则男左女 右 ，铙钹、胡卢 、笙 、忽雷、音瓠 ，云 阳 ，祭毕 ， 合 乐 ，男 女 跳 跃 ，击 云 阳为 节 ，以 定 婚媾 。则 具 大
木 槽 ，扣槽 群 号 ，先 献 ‘ 头 ’一 枚 ，名 吴 将 军首 人
级 。予观祭 时以桄 榔为面为之 ，时无罪人故 耳 。设 首群 乐毕 ，然 后用熊 、罴 、虎 豹、呦鹿、飞鸟、溪 毛， 名为九坛 ，分为七献 ，七九六十三 ， 取斗数 也 。 七 献既陈 ，焚燎奏 乐 ，择其女 之娉 丽娴巧者劝客 ， 极其绸 缪而后矣 ……”④ 由此可 见 ，明代 瑶族祭盘 王 的盛况 。到 了近代 ，这一 习俗仍然盛行 ，每年 的 十月 十六 日，瑶族人不 分男女老少 ，全部集 中到盘 王庙 ，人多庙小 时 ，便到一 个比较集 中的地方 ，进
故事 ，叙说瑶族历 史 。此外还有神话传说 、民间故 事、瑶族人 生产和 生活情况 、男女恋情 、妇女苦情 及滑稽取乐等 ，其 中也间有宗教迷信成份 ，如 请
湖 南 历 史 上 的瑶 族 多 分 居 深 山 ，文 化 落 后 ，又 无 文 字 巫 师 、 歌 师 几 乎 是 瑶 族 唯 一 的文 化 人 ，歌 词 、舞 曲 谱都 是 巫 师 、 歌 师 口传 面 授 。 自然 “ 盘 祭 王 ” 办丧 仪 ，婚 娶 、乔 迁 等 重 大 庆 典 ，他 们 既是 、 主 持 人又 是 “ 宾 ” 礼 。直 到 今天 仍 然 如 此 。“ 盘 瓠 赛 者 本 瑶 祀 … ， 以为 腰 鼓 ，长 鼓 四尺 ，短 鼓 二 尺 ，巫 以练 帛 二 三尺 ，画诸 神 悬 之 竿 ，鸣铙 击鼓 ，吹 角一
湖南麻阳苗族盘瓠文化遗存现状调查
湖南麻阳盘瓠文化遗存现状调查蒋慧（陕西西安，陕西师范大学教育学院 710062）摘要：盘瓠是苗、瑶、畲等族共同敬奉的民族图腾。
湖南湘西地区，以麻阳苗族为代表，认为盘瓠是苗族的始祖。
盘瓠文化是中原华夏文化与苗族农耕文化等文化相结合后所形成的地域性复合型文化。
笔者通过实地考察获得的资料，结合对其他相关文献的研究，整理成文，希望能为今后盘瓠文化的研究提供参考。
关键词：盘瓠；保护；传承湖南麻阳苗族自治县具有至今保留完好的世界仅有的盘瓠图腾族徽、家祠性质的规模化盘瓠庙建筑体系和独一无二的祭祀习俗，是盘瓠文化的古都。
盘瓠文化作为珍贵的非物质文化遗产得到了很大的重视。
截止2011年12月麻阳县拥有非物质文化遗产项目158个。
①下面着重介绍几个与盘瓠文化相关的非遗项目的情况。
一、盘瓠祭盘瓠祭是盘瓠文化的重要载体，是苗巫文化宗教活动的一种表现形式。
它是以祭祖为核心的端午习俗，但与其他地区不同的是麻阳五月划龙舟是为了祭奠先祖“盘瓠”而非纪念“屈原”。
麻阳盘瓠祭是以麻阳苗族自治县高村镇漫水村为核心区域，一锦江河沿岸高潮村镇、兰里镇、绿溪口乡、隆家堡乡、江口墟镇、长谭乡、锦和乡、郭公坪乡、尧市乡10乡镇各村寨为中心区域，辐射麻阳境内所有的村寨。
整个盘瓠祭的过程大致分为：开神门——唱大戏——龙下水——龙舟赛。
目前已查明的盘瓠庙及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇，但是由于文革破四旧等因素使得各盘瓠庙都遭到了不同程度的毁坏，目前保存最完整的只有高村乡漫水、兰里镇新营、郭公坪乡陈家坪三处。
为了更好的保护盘瓠文化和盘瓠祭，1988年，漫水盘瓠庙被列为县级文物保护单位，1998年，漫水盘瓠庙被确定为市级文物保护单位，1999年，漫水村被湖南省苗学会确定为“盘瓠文化研究基地”。
2006麻阳苗族自治县申请将盘瓠祭加入湖南省非物质文化遗产名录，并参与了省级非物质文化遗产名录项目保护五年计划。
至2011年，该项目保护计划已搜集各类媒体报道12次（篇），接待专家学者38人次，搜集影像资料11小时，制作光碟3套，文字资料积累30余万字，数据资料22G，投入2万元启动资金建立传承人保护基金，建成盘瓠文化展览馆，搜集盘瓠文化论文12篇，组织撰写学术论文15篇，完成盘瓠大殿室内外雕塑15座，雕饰300余平方米，积累照片2000余张。
麻阳苗族盘瓠祭文化
麻阳苗族盘瓠祭文化盘瓠是苗、瑶、畲等族共同敬奉的民族图腾，盘瓠敬奉分布区域遍及湘西、黔东北以及渝、鄂交界的苗区和瑶、畲族聚居区。
经过历史的沧桑后，湖南麻阳仍完整地保留了原始的盘瓠文化。
——题记盘瓠祭，祭盘瓠，祭天下蛮族祖先。
盘瓠祭起源于远古的盘瓠图腾崇拜和盘瓠神话。
盘瓠神话传说最早文字记载见于东汉应劭的《风俗通义》，东晋史学家、文学家干宝《搜神记》和范蔚宗《后汉书•南蛮传》等书都有类似的记载，至今麻阳民间流传的盘瓠神话与古籍记载的大体相同。
《后汉书•南蛮传》载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。
时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。
下令之后，盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也……帝不得已乃以女配盘瓠。
盘瓠得女负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。
”“经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻……其后滋蔓，号曰蛮夷”，“今长沙、武陵蛮是也”。
《风俗通义》又载：“计盘瓠不可妻之以女，人曰：‘可将犬覆缸内七天可变人也’。
帝依之以行。
期间，公主怜夫饥渴提时开缸，龙犬果是人肤。
但颅欠之。
帝仍以女配盘瓠。
”这些记载是荒诞不经的，但与麻阳民间“龙犬娶公主”、“龙犬化人形”等传说惊奇地相似，实际上却反映了湘西五溪地区信奉犬图腾的影子。
“武陵蛮”又称“五溪蛮”，北魏郦道元《水经注》载：“武陵有五溪，……悉是蛮夷所居，故谓此蛮五溪蛮也。
”五溪蛮，主要由苗族先民组成，是以盘瓠为图腾的民族部落，故史书又称“盘瓠蛮”。
五溪，历史上说法不一，但诸说中辰、酉二水是共同的。
麻阳(锦江)位于辰水中游，因此麻阳苗民是五溪蛮的一部分，属“盘瓠之种落”。
麻阳盘瓠祭多以盘瓠庙为文化活动依托。
目前，已经查明的盘瓠庙(民间多称“龙王庙”、“三座大王庙”等，一般不直接称呼“盘瓠庙”)及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇。
由于历史和战争的原因，麻阳盘瓠庙多重建于清朝光绪年间。
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湘西麻 阳苗族 盘瓠 祭 祀 音 乐文化初 探
陈 丽霞
（ 怀化 学 院 音 乐 系 ，湖 南 怀 化 ４ ８ ０ ） １ ０８
摘 要： 盘瓠是苗、 、 等族共同敬奉 的民族 图腾 ， 瑶 畲 盘瓠文化是 一种 古老而又充满神 秘 色 的文化现 象， 彩 遍及湘西以 及渝 、 鄂交界的苗族和瑶 、畲族聚居 区 湘西境 内的 阳苗族 自 麻 治县 ， 聚居 着十多个民族 ，其中一半以上为苗族，每年农历
顺民泰平 ……
２ ．祭 祀 歌 曲 的 音 乐 特 点 。 祭 祀 龙 歌 的 演 唱 庄 严肃 穆 ，
歌
根源歌
敬寿歌
参神歌 等 １ 首歌 曲组成 ， １
这 十 一道 龙 歌 曲调 相 同 ， 法 内容 不 同 ， 师 根 据 不 同 的仪 唱 巫 式场 景 ，选 择 不 同的 唱 词 。
一
起拜神。② 游神 ：拜神后，由四位青壮 年抬盘瓠图腾，请
兽的助手 。发展农业以后 ，狗又帮助他们看守家园 ，这样 ， 人与犬之 间成了亲密 的伙伴 ， 这种 特殊关系使人 们对狗产生
盘瓠大王游观后代子孙的村寨 ，乞求神灵保佑 。③参神 ：凡 建有盘瓠庙的地方 ，苗民一起上供敬 奉，齐唱 根源 歌》缅 怀祖先公德 。 ４．龙舟赛 ：领近每个村寨出一只龙舟竞技 ，竞渡前 ，
一
盘瓠 文化 渊源
式古朴 ，声势浩大 ，是苗巫文化宗教活动的一种表现形式， 整个活动主要分为以下几个过程。 １ ．开神门。在麻 阳境内 ，共有盘瓠祠庙十八处 ，每年
盘瓠神话是一种Βιβλιοθήκη 型的图腾神话。具体点 ， 是属一种犬
图腾神话 。据 后汉书 记载 ：高辛 氏有畜狗 ，猎杀犬戎吴 将军 ， 娶高辛公主为妻 ，迁南山，三年生六男六女 ，自相婚
第３卷 第８ ２ 期
２１年 ８ ０１ 月
湖 南科技 学 院学 报
Ｊ ｒ ｌｏ ｕ ｎ Ｕｎｖｅｓｔ ｆＳｃｅ ｃ ｎ ｇｎｅ ｒｎｇ ｏｕｎａ ｆＨ ｎａ ｉ ｒｉｙ ｏ ｉ ｎ ｅａ ｄＥｎ ｉ ｅ ｉ
、 －２ Ｎｏ８ ｂｌ３ ．
Ａｕ ．０ ｇ ２ １ １
配 ，繁 衍 “ 蛮夷 ” ，其 中犬 就 是 指 传 说 中 的盘 瓠 。 关于 盘 瓠
农历五月 初一 ，各地巫师四更起床 ，饮清茶三杯 ，召集年青
力壮的苗民，开盘瓠庙门，同唱 开神门 歌 ，恭候苗族心
神话 ， 从汉晋以来许多文献均有记载 ， 直至今天 ， 在苗、瑶、 畲族 中，还保留着许多崇拜 “ 盘瓠” 的遗址 ，如湘 西吉首 的盘瓠洞 ， 泸溪的辛女岩 ，麻阳多处可见的盘瓠庙 ，这些遗
五 月都会举行 大规模 的盘瓠祭祀活 动。在为期十多天的盘瓠祭祀活动中，传统祭祀音 乐一直贯穿始终 ，反映 了苗族人 民的生 活 习俗和民族心理。论文着重介绍 了湘 西麻 阳苗族盘瓠祭祀音 乐中的龙歌和舞蹈。 关键词 ：盘瓠；祭祀；图腾 ；龙歌；舞 蹈
中图分类号：Ｊ ４ ６８ 文献标识码 ：Ａ 文章编号：１７ — ２ ９（０ ）０ — ２ ６０ ６３２１ ２１ １ ８０ ０ — ３
麻 阳盘瓠祭祀作为地方重 要文化活动， 主要体现在每年
农 历 五 月 举 行 的盘 瓠 龙 舟 节 ，在 这 种 传 统 的 盘瓠 祭 祀 活 动
中， 神秘而古老的祭祀音乐一直 贯穿始终 ， 成为祭祀活动不
可缺少 的一部分。可以说，若无祭祀音乐的介入，祭祀仪式 很难维持下去，在祭祀中，巫师以唱代方 ，歌舞音乐 与祭祀
学 院音 乐 系 讲 师 ，研 究 方 向 为 音乐 教 育。
２０ ６
１ ．歌 唱 的 内容 。盘 瓠 祭 祀仪 式 的每 一 环 节 几乎 都 伴 随
着歌唱 ，巫师在做法事时以唱代言 ，颂扬盘瓠功德 ，内容主 要是流传 数百年之久 的祖 传龙 歌 ，该龙 歌分别 由 开神 门
王坐 在 庙 堂 内 ，日管 阳来 夜 管 阴 ， 日划船 一过 后 ，风 调 雨 今
二
湘西麻 阳盘瓠 祭祀基本 内容
三
湘西 麻 阳苗族盘瓠 祭祀 音乐文 化现象探析
麻阳苗族 自治县 ，位于湖南省西部 ，历史上素有 “ 苗疆 要冲” 湘西门户”之称 。境 内居住着苗 、汉、土家 、侗等 、“ 族 。 中苗族 占了一半以上，是一个以苗族为主的少数民族 其
聚 居 的大 家 庭 。 县 苗族 后 裔 ， 盘 瓠 的 崇 拜 视 同祖 神 一 样 ， 该 对 每 年 农 历五 月 举 行 ｌ 的龙 舟 节 盘瓠 祭 祀 活 动 。该 活 动 仪 ７天
崇拜的心理 ， 在一些氏族中 ， 乃至把狗视为 自己的图腾对 象
来崇拜。由此可知 ， 盘瓠是 由犬变成 狗头人身 ， 人格化 了的
神 ， 民族精神支柱和象征 ，盘瓠狗是一种文化现象 ，是苗 是 族人们 的图腾崇 拜物 。
龙舟都必须集体面向盘瓠庙方向鸣炮示意 ， 接着举行龙舟赛
祭 祀 盘瓠 。
迹是湘西苗族崇拜盘瓠的见证 。 虽然 ， 盘瓠文化传说不能简 单地与任何民族的族源直接挂钩 ， 但是 “ 盘瓠”作为古代某 些氏族的图腾崇拜对 象， 不能说与这些民族没有一点 的历史
渊源 ，古人 以采 集 和狩 猎 为 主 要 生活 手 段 ， 是他 们 捕 捉 野 狗
目中的／ ￣ 盘瓠到来 ，与苗民一齐欢度龙舟节。 １＠ １
仪 式相 互 渗 透 ， 祭 祀 仪 式变 得 更 加 生动 ， 严 和有 感 染 力 ， 使 庄 盘瓠 祭 祀 音乐 按 音 乐 表演 形式 主 要 分 为 歌唱 和 舞蹈 大 类 。
（ ）歌 唱 一
收稿 日期 ：２ １ —０ —０ ０１ ４ １
作 者 简 介 ： 陈 丽霞 （９ ２ ，女 ，湖 南麻 阳人 ，怀化 １７ 一）
２ ．唱大 戏 。 方圆 百里 苗 民及 远 道 客 人 ，纷 纷 赶 赴 盘瓠
龙舟 节，为酬谢来宾 ，盘瓠庙邻近村寨组织各类戏班 ，搭台
演 出娱 乐 。
３ ．龙下水 。恭请盘瓠庙 中的龙船 下水 ，并举行以下几 种仪式 ： ①拜神 ： 巫师带领 当地有威望 的苗民同Ⅱ 敬寿歌 ，