玄妙观重修三门记 原文及译文
《道德经》原文和白话文
《道德经》原文和白话文《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《玄秘塔碑》原文及翻译
《玄秘塔碑》原文及翻译【原文】唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫方袍、大达法师玄秘塔碑铭，并序。
江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国、赐紫、金鱼袋、裴休撰。
正议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫、金鱼袋、柳公权书，并篆额。
玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。
于戏！为丈夫者，在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。
舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。
和尚其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人。
初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子。
”即出囊中舍利，使吞之。
及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。
”言讫而灭。
既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。
夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤！始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥，十七正度为比丘，隶安国寺。
具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅盘大旨于福林寺素法师。
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，尽贮汝腹矣。
”自是经、律、论无敌于天下。
囊括川注，逢原委会，滔滔然莫能知其畔岸矣。
夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤！无何，谒文殊于清凉，众圣皆现，演大经于太原，倾都毕会。
德宗皇帝闻其名征之，一见大悦。
常出入禁中，与儒道议论。
赐紫方袍，岁时锡施，异于他等。
复诏侍皇太子于东朝。
顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。
而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。
虽造次应对，未尝不以阐扬为务，是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。
当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。
诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香灯。
既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊浪。
盖参用真宗以毗大政之明效也。
夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤！掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者，凡一十年。
《道德经》原文和白话文
《道德经》原文和白话文《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
玄妙观重修三门记_原文,译文,拼音
原文：天地开辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户。
日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。
是故建设琳宫，摩宪玄象，外则周垣（yuan2）之联属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖(chang1 he2)之仿佛。
非崇严无以备制度，非巨丽无以竦(song)视瞻。
译：天地开辟后，在鸿枢（连接天地的大转轴）上运行，乾坤是它们的门户。
太阳和月亮出入，经过黄道（太阳运行的轨道），卯酉是它们出入的门户。
所以建设琳宫（道观的美称），都要模仿天象，外边围墙连接，象天上星星横列；里边重门开合，象开门的样子。
不高大庄严就不能使规格制度完备，不巨大壮丽就不能观瞻惊动。
原文：惟是勾吴之邦、玄妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。
寓目所观，譬之于人，神观不足，一身之内，强弱弗侔(mou2)，非欠欤？观之徒严。
焕文深念前功，是啚是究。
译：这吴国旧地、玄妙道观，皇帝赐的新名已经代替了旧的扁额，大殿已经修整一新，而三个门还很简陋。
映入眼帘所看到的，拿人比方说，就是精神不够，一个人身上，强弱不相称，这不是缺憾吗？看起来仅仅是庄严。
焕文（？）追思前边的功绩，因此而好好谋划谋划研究研究。
原文：时则有夫人胡氏，妙能捐其簪珥(zan1 er3)，给其资用，爰壬辰之纪岁亟，先甲以庀(pi3)徒，（）更其旧。
译：这时有个姓胡的夫人，高明能够捐献她的首饰和花费用度，在壬辰年年终，首先（先甲，来自《周易》“蛊”卦卦辞：“先甲三日，后甲三日。
”对这句话，历来解释不一，大约是指某种行为前后的时间或行为）召集工匠，接着修整变更旧门。
原文：翚(hui1)飞丹栱檐牙，高矗于层霄；兽啮(nie4)铜鐶(huan2)辅首，辉煌于朝日。
大庭中敞，峻殿周罗，可以尌羽节，可以容鸾驭；可以陟(zhi4)三成之坛，可以通九关之奏；可以鸣千石之虡(ju4)、受百灵之朝。
气象伟然，始与殿称矣。
译：锦鸡在丹栱(立柱和横梁之间成弓形的承重结构)檐牙（檐际翘出如牙的部分）上振翅欲飞，高高矗立于云霄之上；猛兽咬着铜环辅首（安装在大门上衔门环的一种底座），在早晨的阳光下辉煌耀目。
老子注释及译文
老子注释及译文第一章【本经】道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。
无名，天地之始;有名，万物之母⑤。
故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼⑥。
此两者同出而异名。
同谓之玄⑦，玄之又玄⑧，众妙之门⑨。
【译文】可以用语言表达的道理，就不是恒常的道理；可以用文字表白的概念，就不是恒常的概念。
无法用言词表述的原初状态，那是鸿蒙宇宙的本源；已经用言词表白了的概念，那是自然万物生长的母亲。
经常保持恒常而无分别的状态，便可以观察世界的幽微本质；经常保持有分别的状态，便可以观察世界的明显表象。
无分别和有分别，这两种事物来源相同而名称不同。
都可以说的是玄秘的现象。
玄秘中的最高玄秘，那就是一切奥妙产生的根源。
【注释】①道：名词，宇宙本原。
引申为原理、原则、真理、规律等。
②道：动词，解说、表述。
③名：名词，“道”的形态。
④名：动词，说明。
⑤母：母体，根源。
⑥徼：边际、边界。
引申为端倪。
⑦谓：称谓。
此处为“指称”。
⑧玄：深黑色，玄妙深远的意思。
⑨门：门径，此处指宇宙万物唯一原“道”的门径。
第二章【本经】天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相倾，音声⑤相和，前后相随。
是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教，万物作⑧焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗⑨居，是以不去。
【译文】如果天下人都知道美是怎样成为美的，那么丑陋就会出现；如果天下人都知道善良是怎样成为善良的，那么不善就会出现。
所以，实有与虚无相互滋生，困难与容易相辅相成，长与短相互比较而显现，高与下相互依靠而存在，单音与回声相互应和而成乐曲，前与后相互接随而成顺序。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
【注释】①斯：这。
②恶：丑。
③相：互相。
④形：在比较中显现出来的意思。
⑤音声：古人认为合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
江南第一古观——玄妙观
一
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养 生 地 理
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洞
天 昌 地 江 第一 观 ● 眇 靓 南 古
文 ｌ
一
置
咸 宁 二 年 ，称 真 庆 道 院 ， 元代 改 名 玄 妙 观 。 清 初 ，
为避 康 熙 帝 名 玄 烨 之 忌 讳 ，改 “ ” 为 “ ” ，称 玄 圆 “ 妙 观 ” 。 此 时 为玄 妙 观 最 兴 盛 时期 ，是 全 国规 圆 模最大的道观之一。 玄 妙 观 几 经 战 乱 ，屡 建 屡 毁 ，现 存 主 要 建 筑 有
美 ，极 具 浓 郁 江 南 风 味 的 小 吃 。
简 介 ， 种 尼 彳 特 包Ｉ ｄ ＂ Ｌ 『 ＇ ， Ｏ Ｓ：
诲 囊 糕 、 梅 花 糕 ： 海 棠糕 、梅花 糕是苏 北
三 清 殿 重 建 于 南 宋 淳 熙 六 年 （１ ９ 年 ），是 苏 ７ １
州仅 存 的 一 座 南 宋 殿 堂 建 筑 。是 江 南 最 大 的 木 构 古
玄妙 观 还 有 历 代 建 成 的 副 殿 和 二十 四 座 配 殿 ， 从 东 脚 门依 次 为 ：神 州 殿 、太 阳 宫 、天 医 药 王 殿 、 真 官 殿 、天 后 殿 、文 昌殿 、 祖 师殿 、斗 姆 阁 、火 神
鹃 酥 立 糖 弼 ： 鸡酥豆糖粥是秦福元所经 营 。
三 代 祖 传 ， 用 上 等 白 米 、 赤 豆 、 莲 子 、 红 枣 、 白 糖 、桂 花 等 熬 制 ，香 甜 酥 烂 ，老 幼 咸 宜 。
府 殿 等 七 处 。三 清 殿 后 为 弥 罗 宝 阁 ，再 后 面 是 蓑 衣 真 人 殿 、肝 胃殿 、 萨 祖 方 丈 殿 。 各 殿 所 供 神 像 大 都
《玄秘塔碑》原文及翻译
《玄秘塔碑》原文及翻译【原文】唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫方袍、大达法师玄秘塔碑铭，并序。
江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国、赐紫、金鱼袋、裴休撰。
正议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫、金鱼袋、柳公权书，并篆额。
玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。
于戏！为丈夫者，在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。
舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。
和尚其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人。
初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子。
”即出囊中舍利，使吞之。
及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。
”言讫而灭。
既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。
夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤！始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥，十七正度为比丘，隶安国寺。
具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅盘大旨于福林寺素法师。
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，尽贮汝腹矣。
”自是经、律、论无敌于天下。
囊括川注，逢原委会，滔滔然莫能知其畔岸矣。
夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤！无何，谒文殊于清凉，众圣皆现，演大经于太原，倾都毕会。
德宗皇帝闻其名征之，一见大悦。
常出入禁中，与儒道议论。
赐紫方袍，岁时锡施，异于他等。
复诏侍皇太子于东朝。
顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。
而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。
虽造次应对，未尝不以阐扬为务，是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。
当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。
诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香灯。
既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊浪。
盖参用真宗以毗大政之明效也。
夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤！掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者，凡一十年。
三门记书法作品鉴赏
三门记书法作品鉴赏
《三门记》是赵孟頫的书法作品，其用笔清秀，布局严谨，深得晋人书法之精髓。
以下是对《三门记》的鉴赏：
1.笔法精妙：赵孟頫的书法以“二王”为宗，其用笔轻盈飘逸，转折自然，点画之间呼应紧密。
在《三门记》中，赵孟頫运用了丰富的笔法，如提按、粗细、轻重等，使得作品线条流畅，富有节奏感。
2.结体端庄：赵孟頫的书法结体端庄秀丽，字形略扁，显得温润雅致。
在《三门记》中，每个字的结构都经过精心安排，重心稳定，比例协调，给人一种和谐的美感。
3.章法和谐：赵孟頫的书法章法讲究自然和谐，行与行之间错落有致，气息连贯。
在《三门记》中，赵孟頫运用了适当的留白和排列，使得整篇作品气息畅通，给人一种清新的美感。
4.墨色变化：赵孟頫的书法注重墨色的变化，通过蘸墨的多少和书写速度的掌握，使得作品呈现出深浅、浓淡、干湿等不同的墨色效果。
在《三门记》中，赵孟頫运用了丰富的墨色变化，使得作品更加生动活泼。
总之，《三门记》是赵孟頫的代表性书法作品之一，其笔法、结体、章法和墨色等方面都表现出赵孟頫深厚的书法造诣和艺术魅力。
通过鉴赏《三门记》，我们可以领略到赵孟頫书法的独特韵味和艺术价值。
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玄妙观重修三门记（试译）
原文：天地开辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户。
日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。
是故建设琳宫，摩宪玄象，外则周垣之联属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖之仿佛。
非崇严无以备制度，非巨丽无以竦视瞻。
译：天地开辟后，在鸿枢（连接天地的大转轴）上运行，乾坤是它们的门户。
太阳和月亮出入，经过黄道（太阳运行的轨道），卯酉是它们出入的门户。
所以建设琳宫（道观的美称），都要模仿天象，外边围墙连接，象天上星星横列；里边重门开合，象开门的样子。
不高大庄严就不能使规格制度完备，不巨大壮丽就不能观瞻惊动。
原文：惟是勾吴之邦、玄妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。
寓目所观，譬之于人，神观不足，一身之内，强弱弗侔，非欠欤？观之徒严。
焕文深念前功，是啚是究。
译：这吴国旧地、玄妙道观，皇帝赐的新名已经代替了旧的扁额，大殿已经修整一新，而三个门还很简陋。
映入眼帘所看到的，拿人比方说，就是精神不够，一个人身上，强弱不相称，这不是缺憾吗？看起来仅仅是庄严。
焕文（？）追思前边的功绩，因此而好好谋划谋划研究研究。
原文：时则有夫人胡氏，妙能捐其簪珥，给其资用，爰壬辰之纪岁亟，先甲以庀徒，（）更其旧。
译：这时有个姓胡的夫人，高明能够捐献她的首饰和花费用度，在壬辰年年终，首先（先甲，来自《周易》“蛊”卦卦辞：“先甲三日，后甲三日。
”对这句话，历来解释不一，大约是指某种行为前后的时间或行为）召集工匠，接着修整变更旧门。
原文：翚飞丹栱檐牙，高矗于层霄；兽啮铜鐶辅首，辉煌于朝日。
大庭中敞，峻殿周罗，可以尌羽节，可以容鸾驭；可以陟三成之坛，可以通九关之奏；可以鸣千石之虡、受百灵之朝。
气象伟然，始与殿称矣。
译：锦鸡在丹栱(立柱和横梁之间成弓形的承重结构)檐牙（檐际翘出如牙的部分）上振翅欲飞，高高矗立于云霄之上；猛兽咬着铜环辅首（安装在大门上衔门环的一种底座），在早晨的阳光下辉煌耀目。
大大的庭院非常宽敞，高高的殿堂在四周罗列，可以树立羽节（用羽旄装饰的节杖，多指神仙仪卫），可以容纳鸾驭（凤凰驾驶的马车，神仙的坐驾）。
原文：于是吴兴赵孟頫复（象？）记于陵阳牟巘。
土木云乎哉？言语云乎哉？惟帝降衷，惟皇建极，（自？）人心固有与？天下为公，初无侧颇、无充塞。
然或者舍近而求诸远，既昧厥元，欲入而闭之门，复迷所向，孰与抽关启钥？何异挞埴索途（盲人以杖点地探路）？是未知玄之又玄，户之不户也。
夫始乎冲漠者，造化之枢纽；极乎高明者，中庸之阃奥。
盖所谓会归之极，所谓众妙之门。
庸作铬诗，具刊乐石，其词曰：天之牖民，道若大路，未有出入不由于户。
而彼昧者，他岐是骛，如
面墙壁，惟弗瞩，故脱扃剖鐍，孰（？）真悟？乃崇（）馆，乃延飙驭，（）闳洞启，端倪呈露。
四达民迷，有（）临顾。
咨尔羽（），壹尔志虑。
阴阖阳辟，恪守常度。
译：土木能说出什么？言语能说出什么？只有天帝才给人民降福，只有天皇才给人民树立准则，这些是人心本来就有的吗？天下是天下人的天下，本初就没有偏颇，没有闭塞不明。
然而有人舍近求远，元灵已经暗昧不明，想入道却关上了门，又迷失了方向，谁给他打开开关？这和盲人以杖点地探路有什么不同？这是不知道玄妙还要更玄妙，门户不一定是门户。
从虚无安静开始，是造化的关键；达到高明之极，是中庸的奥妙。
这就是所谓的万物的总趋向，所谓的所有玄妙的门户。
因此写下这“铬诗”（？），都刻在石碑上。
诗的词句是：上天给人民开启门户，道就和大路一样，没有出入不从门的。
而那些暗昧不明的人，却非走别的歧路，这就跟对着墙壁一样，因为没有看清楚，所以掉了门栓坏了钥匙，怎么能够真正解悟？于是把楼馆建得高高的，延请神驾到来，把大门都打开，一切细节都呈现出来。
四通八达的道路让人们迷失，有神灵在上俯视照看。
向神灵好好学习请教吧，专一你的心志，在阴阳开合中，严格遵守永恒的法度。
集贤直学士、朝列大夫、行江浙等处儒学提举吴兴赵孟頫书并篆额。