玄妙观重修三门记 原文及译文
玄妙观重修三门记_原文,译文,拼音
原文：天地开辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户。
日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。
是故建设琳宫，摩宪玄象，外则周垣（yuan2）之联属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖(chang1 he2)之仿佛。
非崇严无以备制度，非巨丽无以竦(song)视瞻。
译：天地开辟后，在鸿枢（连接天地的大转轴）上运行，乾坤是它们的门户。
太阳和月亮出入，经过黄道（太阳运行的轨道），卯酉是它们出入的门户。
所以建设琳宫（道观的美称），都要模仿天象，外边围墙连接，象天上星星横列；里边重门开合，象开门的样子。
不高大庄严就不能使规格制度完备，不巨大壮丽就不能观瞻惊动。
原文：惟是勾吴之邦、玄妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。
寓目所观，譬之于人，神观不足，一身之内，强弱弗侔(mou2)，非欠欤？观之徒严。
焕文深念前功，是啚是究。
译：这吴国旧地、玄妙道观，皇帝赐的新名已经代替了旧的扁额，大殿已经修整一新，而三个门还很简陋。
映入眼帘所看到的，拿人比方说，就是精神不够，一个人身上，强弱不相称，这不是缺憾吗？看起来仅仅是庄严。
焕文（？）追思前边的功绩，因此而好好谋划谋划研究研究。
原文：时则有夫人胡氏，妙能捐其簪珥(zan1 er3)，给其资用，爰壬辰之纪岁亟，先甲以庀(pi3)徒，（）更其旧。
译：这时有个姓胡的夫人，高明能够捐献她的首饰和花费用度，在壬辰年年终，首先（先甲，来自《周易》“蛊”卦卦辞：“先甲三日，后甲三日。
”对这句话，历来解释不一，大约是指某种行为前后的时间或行为）召集工匠，接着修整变更旧门。
原文：翚(hui1)飞丹栱檐牙，高矗于层霄；兽啮(nie4)铜鐶(huan2)辅首，辉煌于朝日。
大庭中敞，峻殿周罗，可以尌羽节，可以容鸾驭；可以陟(zhi4)三成之坛，可以通九关之奏；可以鸣千石之虡(ju4)、受百灵之朝。
气象伟然，始与殿称矣。
译：锦鸡在丹栱(立柱和横梁之间成弓形的承重结构)檐牙（檐际翘出如牙的部分）上振翅欲飞，高高矗立于云霄之上；猛兽咬着铜环辅首（安装在大门上衔门环的一种底座），在早晨的阳光下辉煌耀目。
《道德经》原文和白话文
《道德经》原文和白话文《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）网上可以粘贴复制一些《道德经》非常高大上的介绍放在这里，可是那些文字对的朋友来说一不实际二不实用，所以这里我想安排一些劝人好好读读《道德经》的文字。
《道德经》（全81章原文和翻译）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
第三章不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
赵孟兆页三门记书法故事
赵孟頫《三门记》书法故事赵孟頫是一位著名的书法家，他的书法作品备受推崇。
其中，《三门记》是他的代表作之一，被广泛传颂。
在这篇作品中，赵孟頫以其精湛的书法技艺，表达了他对佛教的虔诚和敬仰。
据说，赵孟頫在创作《三门记》之前，曾经亲自到过三门峡，亲眼目睹了三门峡的壮丽景色。
他被三门峡的雄伟气势所震撼，深感自己的书法技艺还远远不能表达出这种气势和美感。
于是，他开始用心研究三门峡的景色，仔细观察每一个细节，用心揣摩书法的表达方式。
在创作过程中，赵孟頫不仅注重字形的变化和笔画的安排，更注重情感的表达和意境的营造。
他试图通过自己的书法作品，将三门峡的美景和佛教的神秘感融合在一起，创造出一种特殊的艺术效果。
他不断尝试、修改，直到满意为止。
最终，《三门记》成为了赵孟頫的代表作之一，被誉为中国书法史上的一座丰碑。
许多人都认为，这篇作品是赵孟頫书法技艺的巅峰之作，也是他表达自己内心情感和思想的重要载体。
然而，也有一些人认为，《三门记》并不是赵孟頫最出色的作品之一。
他们认为，赵孟頫在其他作品中表现得更加出色，更加具有艺术性和思想性。
但是，无论如何，《三门记》都是赵孟頫的代表作之一，也是中国书法史上的一篇重要作品。
关于这篇作品的评价，历来也有不同的看法。
有些人认为，这篇作品过于注重形式和技巧，而忽略了内容的表达和思想的传达。
他们认为，赵孟頫应该在作品中更多地表达自己的思想和情感，而不是仅仅追求书法的形式美。
但是，也有人认为，《三门记》的形式美和技巧已经足够出色，不需要再过多地强调内容和思想。
他们认为，赵孟頫的书法技艺已经达到了一个很高的水平，他的作品已经足够令人惊叹了。
总之，《三门记》是赵孟頫的代表作之一，也是中国书法史上的一篇重要作品。
它不仅展示了赵孟頫的书法技艺和思想情感，也反映了当时社会对佛教的信仰和崇拜。
这篇作品的价值和意义不仅仅在于它的艺术性和技巧性，更在于它所传达的思想和情感，以及对历史文化的传承和发展。
《道德经》原文和白话文
《道德经》原文和白话文《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
语文周记300字（整理57篇）
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篇1：语文周记300字梦想的力量人生不能没有梦想，驾着理想的风帆，让成功的小船驶向彼岸。
梦想，是一个人前进的动力，是生命的必需。
一个没有梦想的人，就如同一副行尸走肉，浑浑噩噩地生存在世界上。
梦想，是世界前进的动力;莱特兄弟因为有梦想，制造了飞机——实现了飞天梦;司马迁因为有梦想，写出了《史记》。
梦想是最神奇的营养，它有着无穷的力量它会用它的力量催促你开放。
没有梦想，世界科技的脚步就无法前进。
你有梦想吗?现在，许许多多的青少年是还没有自己的梦想的。
他们只是盲目地学习知识，不知道自己学习知识的最终目的是什么，然后失去方向感，最终一无所成。
我们应该有自己的梦想，并为之奋斗，为自己的梦想而不断学习，直到实现自己的梦想。
树立起自己的理想之后，你就要为之奋斗。
假如你想成为一名出色的医生，你就需要在医学方面下苦功夫，因为不是只要树立理想就能成功，所以你才要努力学习知识。
在你实现梦想的途中，千万不要轻言“放弃”二字。
一旦轻言放弃，你就失去了梦想，失去了生存的价值。
不管遇到多大的困难、多大的挫折，都不要放弃。
在你想要放弃的时候，你就想想那些为梦想而献身的人：居里夫人、司马迁、参加美国西部大开发的拓荒者……这样，你就会继续努力，最终克服困难，渡过难关!梦想的力量，是强大的，它在无形之间推动着世界科技发展的进程，没有理想，就没有进步;没有理想，就没有现在方便、发达的生活!拥有梦想，实现梦想，让我们努力奋斗吧!选择快乐退勤回到宿舍，背着行囊，带着倦容打开门，饭菜香扑面而来，“知道你这个时候回来,特意买菜给你弄餐好的!”室友热情地对我说。
几天的疲倦顿时消去了不少，马上放下行囊，加入这个温馨的氛围中。
总觉得有人和自己分享工作中的喜闻乐见是一件幸福的事。
快乐要分享，幸福能传染。
喷香的饭菜，家人一样的室友，宿舍里满是幸福与温馨肆意洋溢。
书画大家赵孟兆页ppt课件
赵孟頫
赵孟頫（1254年10月20日[1] —1322 年7月30日[1] ），字子昂，汉族， 号松雪道人[2] ，又号水晶宫道人、 鸥波，中年曾署孟俯。浙江吴兴 （今浙江湖州）人。南宋末至元初 著名书法家、画家、诗人，宋太祖 赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派 子孙；其父赵与訔曾任南宋户部侍 郎兼知临安府浙西安抚使。
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传世书迹较多，有《洛神赋》、 《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙 观重修三门记》、《临黄庭经》、 独孤本《兰亭十一跋》、《四体千 字文》等。传世画迹有大德七年 （1303）作《重江叠嶂图》卷、元 贞元年（1295）作《鹊华秋色》卷， 图录于《故宫名画三百种》；皇庆 元年（1312）作《秋郊饮马》卷， 现藏故宫博物院。著有《松雪斋文 集》十卷（附外集一卷）。
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人物生平
赵
宋室之后
孟
元朝重用
頫
深受宠遇
字
借病乞归
画
安然逝世
像
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赵孟頫博学多才，能诗善 文，懂经济，工书法，精 绘艺，擅金石，通律吕， 解鉴赏。特别是书法和绘 画成就最高，开创元代新 画风，被称为“元人冠 冕”。他亦善篆、隶、真、 行、草书，尤以楷、行书 著称于世。其书风遒媚、 秀逸，结体严整、笔法圆 熟，创“赵体”书，与欧 阳询、颜真卿、柳公权并 称“楷书四大家”。
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历史上每遇沧桑变易之 际，文化颇易失范，人 们总是以史为鉴，从古 代的启示中去寻找医时 救弊的良方，赵孟頫提 倡“古意”的出发点亦 不例外，他引晋唐为法 鉴，批评南宋险怪霸悍 和琐细浓艳之风；89 Nhomakorabea10
赵孟頫在中国书 法艺术史上有着 不可忽视的重要 作用和深远的影 响力。他在书法 上的贡献，不仅 在他的书法作品， 还在于他的书论。
老子注释及译文
老子注释及译文第一章【本经】道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。
无名，天地之始;有名，万物之母⑤。
故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼⑥。
此两者同出而异名。
同谓之玄⑦，玄之又玄⑧，众妙之门⑨。
【译文】可以用语言表达的道理，就不是恒常的道理；可以用文字表白的概念，就不是恒常的概念。
无法用言词表述的原初状态，那是鸿蒙宇宙的本源；已经用言词表白了的概念，那是自然万物生长的母亲。
经常保持恒常而无分别的状态，便可以观察世界的幽微本质；经常保持有分别的状态，便可以观察世界的明显表象。
无分别和有分别，这两种事物来源相同而名称不同。
都可以说的是玄秘的现象。
玄秘中的最高玄秘，那就是一切奥妙产生的根源。
【注释】①道：名词，宇宙本原。
引申为原理、原则、真理、规律等。
②道：动词，解说、表述。
③名：名词，“道”的形态。
④名：动词，说明。
⑤母：母体，根源。
⑥徼：边际、边界。
引申为端倪。
⑦谓：称谓。
此处为“指称”。
⑧玄：深黑色，玄妙深远的意思。
⑨门：门径，此处指宇宙万物唯一原“道”的门径。
第二章【本经】天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相倾，音声⑤相和，前后相随。
是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教，万物作⑧焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗⑨居，是以不去。
【译文】如果天下人都知道美是怎样成为美的，那么丑陋就会出现；如果天下人都知道善良是怎样成为善良的，那么不善就会出现。
所以，实有与虚无相互滋生，困难与容易相辅相成，长与短相互比较而显现，高与下相互依靠而存在，单音与回声相互应和而成乐曲，前与后相互接随而成顺序。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
【注释】①斯：这。
②恶：丑。
③相：互相。
④形：在比较中显现出来的意思。
⑤音声：古人认为合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
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玄妙观重修三门记（试译）
原文：天地开辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户。
日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。
是故建设琳宫，摩宪玄象，外则周垣之联属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖之仿佛。
非崇严无以备制度，非巨丽无以竦视瞻。
译：天地开辟后，在鸿枢（连接天地的大转轴）上运行，乾坤是它们的门户。
太阳和月亮出入，经过黄道（太阳运行的轨道），卯酉是它们出入的门户。
所以建设琳宫（道观的美称），都要模仿天象，外边围墙连接，象天上星星横列；里边重门开合，象开门的样子。
不高大庄严就不能使规格制度完备，不巨大壮丽就不能观瞻惊动。
原文：惟是勾吴之邦、玄妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。
寓目所观，譬之于人，神观不足，一身之内，强弱弗侔，非欠欤？观之徒严。
焕文深念前功，是啚是究。
译：这吴国旧地、玄妙道观，皇帝赐的新名已经代替了旧的扁额，大殿已经修整一新，而三个门还很简陋。
映入眼帘所看到的，拿人比方说，就是精神不够，一个人身上，强弱不相称，这不是缺憾吗？看起来仅仅是庄严。
焕文（？）追思前边的功绩，因此而好好谋划谋划研究研究。
原文：时则有夫人胡氏，妙能捐其簪珥，给其资用，爰壬辰之纪岁亟，先甲以庀徒，（）更其旧。
译：这时有个姓胡的夫人，高明能够捐献她的首饰和花费用度，在壬辰年年终，首先（先甲，来自《周易》“蛊”卦卦辞：“先甲三日，后甲三日。
”对这句话，历来解释不一，大约是指某种行为前后的时间或行为）召集工匠，接着修整变更旧门。
原文：翚飞丹栱檐牙，高矗于层霄；兽啮铜鐶辅首，辉煌于朝日。
大庭中敞，峻殿周罗，可以尌羽节，可以容鸾驭；可以陟三成之坛，可以通九关之奏；可以鸣千石之虡、受百灵之朝。
气象伟然，始与殿称矣。
译：锦鸡在丹栱(立柱和横梁之间成弓形的承重结构)檐牙（檐际翘出如牙的部分）上振翅欲飞，高高矗立于云霄之上；猛兽咬着铜环辅首（安装在大门上衔门环的一种底座），在早晨的阳光下辉煌耀目。
大大的庭院非常宽敞，高高的殿堂在四周罗列，可以树立羽节（用羽旄装饰的节杖，多指神仙仪卫），可以容纳鸾驭（凤凰驾驶的马车，神仙的坐驾）。
原文：于是吴兴赵孟頫复（象？）记于陵阳牟巘。
土木云乎哉？言语云乎哉？惟帝降衷，惟皇建极，（自？）人心固有与？天下为公，初无侧颇、无充塞。
然或者舍近而求诸远，既昧厥元，欲入而闭之门，复迷所向，孰与抽关启钥？何异挞埴索途（盲人以杖点地探路）？是未知玄之又玄，户之不户也。
夫始乎冲漠者，造化之枢纽；极乎高明者，中庸之阃奥。
盖所谓会归之极，所谓众妙之门。
庸作铬诗，具刊乐石，其词曰：天之牖民，道若大路，未有出入不由于户。
而彼昧者，他岐是骛，如
面墙壁，惟弗瞩，故脱扃剖鐍，孰（？）真悟？乃崇（）馆，乃延飙驭，（）闳洞启，端倪呈露。
四达民迷，有（）临顾。
咨尔羽（），壹尔志虑。
阴阖阳辟，恪守常度。
译：土木能说出什么？言语能说出什么？只有天帝才给人民降福，只有天皇才给人民树立准则，这些是人心本来就有的吗？天下是天下人的天下，本初就没有偏颇，没有闭塞不明。
然而有人舍近求远，元灵已经暗昧不明，想入道却关上了门，又迷失了方向，谁给他打开开关？这和盲人以杖点地探路有什么不同？这是不知道玄妙还要更玄妙，门户不一定是门户。
从虚无安静开始，是造化的关键；达到高明之极，是中庸的奥妙。
这就是所谓的万物的总趋向，所谓的所有玄妙的门户。
因此写下这“铬诗”（？），都刻在石碑上。
诗的词句是：上天给人民开启门户，道就和大路一样，没有出入不从门的。
而那些暗昧不明的人，却非走别的歧路，这就跟对着墙壁一样，因为没有看清楚，所以掉了门栓坏了钥匙，怎么能够真正解悟？于是把楼馆建得高高的，延请神驾到来，把大门都打开，一切细节都呈现出来。
四通八达的道路让人们迷失，有神灵在上俯视照看。
向神灵好好学习请教吧，专一你的心志，在阴阳开合中，严格遵守永恒的法度。
集贤直学士、朝列大夫、行江浙等处儒学提举吴兴赵孟頫书并篆额。