浅谈日本的黑社会及其仪式

浅谈日本帮会的仪式
步亭先生前两天看李连杰的《游侠》，发觉了一个问题。

就是字幕的制作者将在美国的日本帮会组织总称“ヤクザ”都翻成了“山口组”（其实也难怪，山口组是日本最大的帮会堂口，如同香港的新义安，台湾的竹联帮，居日本帮会在世界上的名声的魁首，但他并不能代表日本所有的黑社会“ヤクザ”，比如稻川会，住吉会）。

而且除此之外，电影里很多关于日本黑社会仪式的习惯都表现错了。

不过这也没办法，多年以来就我所了解范围内，美国拍摄的表现日本黑社会的电影（包括辛康纳。

利的《旭日东升》，昆汀的《标杀令》）中，除了高仓健的《高手》开头那个“仁义きり”（日本帮会盘问三帮九代）桥段算是原汁原味，除此之外基本上可以说都是差强人意。

日本的帮会（总称やくざ）总是自诩自己的组织“历史悠久，源远流长”。

这倒不是假话，400年前（1612年左右）日本历史上就有了黑社会的记载，当时参加在城市里参加帮会的主要分为两类人，一类是直属“旗本”（德川家的直辖武士）的家奴——“旗本奴”，另一类就是城市的无业阶层——“町奴”，这里面包括了很多在关原之战的战败者。

不管两方的有什么区别，但是大致赖以为生的手段和全世界所有的社团都一样，无外乎抢劫、受保护费、开赌场等等，此外，招募剧团演戏也是他们为生的手段之一，当时的日本“大众演剧”歌舞伎（当时歌舞伎远没有今天那么高级，属于“草台班子”，幕府的请客宴会都是演“能剧”）视他们为保护神，编写了很多歌颂黑社会的剧目，比如歌舞伎的“十八番”中的《助六》，《白浪五人男》，《夏祭浪花鉴》等等。

其中最有名的就是《极付幡随院长兵卫》，主角幡随院长兵卫属于“町奴”，出身于日本南方的浪人家庭，1640年到江户发展，当了人夫头（包工头），时间一久难免和江户本地的“旗本奴”发生冲突。

“旗本奴”水野十郎兵卫摆了桌“鸿门宴”准备暗杀他。

幡随在明知这是桌“鸿门宴”的情况下，还是慨然单刀赴会。

酒过三巡，主人请幡随洗澡，不久托词离去，浴室外面埋伏的刺客一拥而入，幡随身无寸铁，在力毙几人之后，慷慨赴死。

（幡随院在临死之前，有一大段独白，写的如同京剧《连环套》套里黄天霸被窦尔敦识破身份后大段念白几乎一模一样！）日本的帮会对这个形象异常推崇。

“町奴”和“旗本奴”后来化成一体，因为他们维持生计的主要手段是放赌，所以又被称为“博徒”。

他们的活动范围一般集中在大城市和全国主要的交通关隘附近。

除此之外，他们还从事开嫖，走私等等不能见天日的工作。

与此同时，另外一股势力也在村镇之间崛起，这就是“的屋”——日本对行商小贩的总称，与“町奴”和“旗本奴”非法身份相比，“的屋”在1735年到1740年之间就得到了幕府的承认。

幕府为了达到分化控制“的屋”的目标，特地指定了几个“亲分”（老大），授予他们“苗字带刀”的特权，把“的屋”这股势力置于幕府的控制下。

到了19世纪，“的屋”逐渐向城市发展，成了能和“町奴”和“旗本奴”相抗衡的一支力量。

“的屋”自认自己的派系比起“博徒”来说，要高一个等级，第一，他们是经过政府允许行会组织，第二，比起靠赌博维持生计的——社会寄生虫“博徒”来说，他们有正当事业，不是社会的“寄生虫”。

这种观点在日本的电影里也可以看得出，象高仓健《日本残侠》系列里，都是杀人不眨眼，天不怕、地不怕的不法之徒。

可是同样的渥美清出演的“的屋”寅次郎，那完全就是一个和和气气的小市民了，虽然导演在每个系列总要加上一两段，“的屋”寅次郎在庙会上的叫卖，或者是和别人“仁义きり”（盘问三帮九代），但是无论日本人还是外国人都不会把这个系列当成黑社会系列电影。

既然有了帮派，肯定有仪式。

日本帮派所有仪式的总称为“盃（酒杯）事”，其中包括袭名盃（继承）、亲子盃（收徒），手打盃（讲和），兄弟盃（结盟）四种。

举行仪式首先要选个吉日，地点一定是个有壁龛的大房间。

“博徒”会在壁龛里从左至右挂上大幅纸写《八幡大菩萨》、《天照皇大神》、《春日大明神》神位（这都是日本的战神，博徒供奉这些神
牌是为了表明自己是武士的后代）。

“的屋”供的一般是《天照皇大神》、《今上天皇》、《神农黄帝》。

（这不是绝对的，有的“的屋”组织也会供上《八幡大菩萨》、《春日大明神》，但是《神农黄帝》是绝对不能少的，为什么日本的帮会奉中国的神仙为祖师爷，而且把中国上古传说里的神农、黄帝和为一体，说法不一。

有的说神农尝百草，后来又教会了人们以货易货，所以日本的“的屋”才把它奉为始祖。

但是为什么加上黄帝，实在是无所考据了）。

进入会场，只要一看当中挂的神牌，就可以知道这个组织是“博徒”还是“的屋”啦。

在会场的门口或是会场内会挂上“四方同席”的纸条，这是为防止与会者为了安排座次闹矛盾，免得仪式还没进行，外面就开打了。

仪式上使用的器具，以亲子盃为例，会在“三宝”（小台子）上放上折成三角的“奉书”（供表），将德利（酒壶）一对、盃（酒杯）一个、粗盐三堆、鯛鱼两条、筷子一双摆在神坛前方，供品有神酒、装饰品、米、盐、木鱼干、杨桐枝。

（大致是这样布置，按照各个流派还有区别）
德利（酒壶）不论外形，一定是一对，壶上不能有缺口。

盃一定要选白色的，两条鯛鱼背对背互相平摆着。

所谓装饰品一般是三根白萝卜串上三根胡萝卜+三个大葱用花绳绑在一起+一串柿子+栗子或是银杏八颗+橙子+大虾+海带摆在一个大篮子里。

用这些东西都有说道的——白萝卜胡萝卜葱是有根的植物，代表“根深蒂固”的师徒感情。

柿子栗子银杏都是果实多的植物，这代表“数不清”的光荣，八颗的数目代表“发”。

橙子代表“玉”（生命）,虾代表“足数多客（有交情，常来访的客人）”，海带代表“海洋一般的交际关系”。

盃的仪式除了这些硬件以外还要有“媒妁人”（主持人），“见届人”（证明人），主持盃仪式的取持人（手打盃称为仲人），“奔走人”（安排前期仪式的人士）。

参加兄弟盃（结拜）的两人是以完全对等关系结拜的话，被称为“五分兄弟”，如果两人的辈分，地位，势力有上下区别，就按照“五厘下”、“四分六”、“七三”、“二分八”往下降，以区别谁是兄谁是第，很少有按“九一”结拜的。

一般仪式结束的时候，当事的盟兄弟会把手里的盃都打碎，碎了的杯子永远不能再和在一起，以示这种盟约是永远的。

袭名盃属于继承帮派组织的仪式，仪式和亲子盃过程大致没有什么差别。

袭名盃主要着眼于继承的正统性，仪式最高潮就是先代“亲分”（老大）接过“媒妁人”（主持人）传过来的盃，三口半喝完，然后将空杯子交给当代“亲分”的那一刻。

如果先代“亲分”人不在了，就要请一位“灵带”，替死去的现代受礼，出任“灵代”的一般是“现代”的遗孀或是组织里比较年长的长老。

亲子盃目的是建立一种“疑似血缘关系”，所以仪式的目的就是要再三强调，行了拜师礼以后，就要将自己的一切都交给“亲分”（老大），要将“亲分”当作自己的亲生父母一般。

这个从“媒妁人”（主持人）致词就可知一二“喝光了亲分敬来酒，你从此就有对亲分，对这个团体奉献忠诚和生命的义务。

哪怕老婆饿肚子，哪怕将性命来抛弃，也要为了亲分，团体尽义务。

”“从这以后你就是帮会的成员，亲分就是你一个人的亲分，你为了亲分水里，火里都要去。

”“亲分说飞过的乌鸦是白的，你不能说是黑的。

”等等，总之所有的内容就是再三强调亲分——子分，这种疑似血缘关系在“拜了老头子”是徒弟生活中最重要的关系。

手打盃（讲和），这是日本帮会四类仪式中处理起来最困难的一种，出席仪式的两方昨天还是敌人，今天却要坐下来和解，这本来就是一件很困难的是。

如果在处理仪式之中出现了一点差错，说不定就会让双方再生事端。

手打盃的布置和其他盃仪式绝对不一样，床之间（壁龛）里上挂着的是“和合神”的条幅，下面的桌子上除了前述的贡品以外，还摆着两把背对着摆放的日本刀。

当事人在仪式没有正式开始之前，会被竖在会场中央的屏风给隔在左右两侧。

媒妁人、见届人坐在上首，仲裁人坐在下手。

等到出席会议的人差不多到齐了之后，仲裁人的手下会把屏风撤去。

当事人双方见面，互相
敬礼。

这时别人会把刚才背对着摆放的日本刀用“水引”（彩绳）绑起来，祭品中的两条背对背的鯛鱼（加吉鱼）翻各个，肚子对肚子。

取左右两把德利（酒壶）往两个酒杯里来个“凤凰三点头”，将给双方的当事老大，让两个人来个“一口闷”，主持人再往两个空酒杯里倒上一半的酒，然后将两个半杯酒和倒在一个酒杯里，将酒杯送给仲裁人，仲裁人接过酒杯说：“受之有愧、却之不恭。

”然后一饮而尽。

随后，仲裁人将事先准备好的和解状取出，宣读一遍。

读完，取一个大碗，将拗成神坛上筷子（筷子拗成两端），鯛鱼放在碗里。

然后往大碗里到酒，然后让手下人捧着大碗，在会场上转一圈，让所有与会者用手沾点酒。

连击三次掌，连续三回，接着用力鼓掌一次（十全十美的意思）结束所有仪式。

向这类特殊的仪式在日本可以说“只此一家，别无分号”，在这个特殊社会里这个特殊的仪式就代表了普通社会的契约关系。

比起普通社会里动不动撕毁合同的现象来说，这个阶层里很少有人敢违反这个契约。

虽然日本的帮会如今已经进化的更像一个现代化的商业公司，但是这种仪式还是一成不变，因为如此庄严的仪式，可以让与会者感觉到他身处的这个社团的历史和潜在的力量，这远比那些腐儒愚儒写的大块文章更有震撼力。