高考语文阅读 《沧浪诗话·诗辨》(节选)严羽 阅读理解及答案
评论写作真题：严羽《沧浪诗话》中：宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”
评论写作真题：严羽《沧浪诗话》中：宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”严羽《沧浪诗话》中指出：宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”你怎么看？请结合具体作品来论述。
诗歌文体的考察，第一个层面名词解释类的考察。
比如书名和作者的对应，流派的代表人物，各种诗说的理论，从江西诗派、茶陵派、公安派、竟陵派、性灵说、肌理说等等，名目繁杂。
这个层面以名词解释和填空题为主。
第二个层面是作品赏析类的考察。
就是根据一篇诗歌来进行赏析。
这类题目要求既能以知人论世、以意逆志的方法来读懂作品，又要展示出考生自己在阅读的宽度和深度，还要体现自己的文学技巧方面的修养。
第三个层面就是文学史层面的考察。
唐诗和宋诗是其中的重点。
关于这两者之间的关系“诗分唐宋”在钱钟书的《谈艺录》中曾经论述过二者之间不能简单以朝代分，而是以风格分的看法，比较辩证。
本人认为可以为不刊之论。
这道题目以严羽《沧浪诗话》的评价来考，相对而言，难度并不大。
只要对宋代诗歌的整体脉络把握住就可以解决。
以文字为诗，指的是以黄庭坚为代表的江西诗派的诗作。
他们对语言锤炼，点铁成金，探索出创造性的表达方式。
（后来被梁启超讥讽为“鹦鹉名士”。
）这就要求把江西诗派的内容和表达讲清楚。
以才学为诗，指的是以苏轼为代表的诗作。
苏轼本人读书甚多，才气逼人。
诗中用典多，但不凝滞，用了很多比喻，体现了个人才气。
要结合具体作品。
以议论为诗，指的是以朱熹为代表的诗作。
这类诗注重思想和道理的表达。
根据以上思路框架，大家自己练笔，欢迎留言讨论。
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(南宋)严羽《沧浪诗话》译文
（南宋）严羽《沧浪诗话》译文沧浪诗话·诗辨夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶?上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
【译文】学诗的人要以识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。
如果自己产生退缩屈从之心（不敢向盛唐诗人学习），就会有下劣诗魔进入他的胸臆，这是由于他立志不高。
行路没有走到终点，这还是可以加油继续向前走得；假如开始走时路的方向就错了，那就会越跑越远了；（作诗取法不高）这就是入门不正啊！所以说：取法其上，仅得其中；取法其中，这就定得其下了。
又所以说：智慧见识超过老师，（老师）仅可以传授（作诗之法）与他；智慧识见与老师相等同，（他所接受于老师的）就要减少到老师的一半了。
学诗的工夫要从学习最好的作品开始，而不可从低下的作品学起。
先要熟读《楚辞》，朝夕诵读吟咏，以作为学诗之根本；下及《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都必须熟读；再将李白、杜甫的诗集反复研读，好像现在的人研治经书那样，然后广泛吸取盛唐名家诗之精华，酝酿于胸中，时间长了就自然深入领悟（作诗的奥妙）了。
这样，虽然未必达到（学诗的）最高境界，也不会失去（学诗的）正路。
这就是（佛教禅宗所说的）从顶门上做起，可以说是向上的门路，可以说是直接寻求到根本，可以说是顿入了法门，可以说单刀直入之法。
高考语文阅读《沧浪诗话_诗辨》(节选)严羽阅读理解及答案
高考语文阅读《沧浪诗话·诗辨》（节选）严羽阅读理解及答案七）、阅读下文，回答1—4题。
（11分）沧浪诗话·诗辨（节选）严羽夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
而古人未尝不读书、不穷理。
所谓不涉理路、不落言筌者，上也。
诗者，吟咏情性也。
盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。
以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。
盖于一唱三叹之音，有所歉焉。
且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。
其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。
诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。
然则近代之诗无取乎？曰：有之，吾取其合于古人者而已。
国初之诗，尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平淡处。
至东坡、山谷始自出己法以为诗，唐人之风变矣。
山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。
近世赵紫芝、翁灵舒辈，独喜贾岛、姚合之语，稍稍复就清苦之风；江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻、辟支之果①，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣。
唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。
今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳。
兹诗道之重不幸耶！故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法，虽获罪于世之君子，不辞也。
[注释]①声闻、辟支之果：属于佛教中的小乘教派，文中喻为旁门左道。
1．严羽认为一首好诗必须具有□□，而要作出一首好诗必须具有□□。
（２分）2．本文批评了宋代诗歌创作中存在的现象，认为诗歌创作应该像盛唐诗歌那样，“羚羊挂角，无迹可求”，即力求做到（3分）3.下列选项中符合文意的一项是（２分）A．宋代初期的诗歌创作是在沿袭唐人，作者对此表示不解和困惑。
高考模拟作文：严羽在《沧浪诗话》中写道：“学诗有三节(写作指导及范文)
阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）严羽在《沧浪诗话》中写道：“学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。
”其大意是：学诗之人初期不识好坏，篇幅又长又累赘，放纵笔力写成；后来稍有知识则自知浅陋，写诗开始畏畏缩缩，极难写出好诗；等到达写诗透彻的境界，则纵横诗境，信手拈来。
严羽的诗论能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。
请你结合自己学习与生活的体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
审题：这是一道引语类材料作文题。
材料中严羽所说的“节”，就是学诗的“阶段”，三节就是三个阶段。
第一阶段，“不识好恶”是指不懂得作诗之法，不能区分诗歌的好与坏、优与劣；“连篇累牍，肆笔而成”，是指作诗多而泛滥。
因为无法度、无规矩，故而无所顾忌，不知敬畏，作品虽多，却大都是粗制滥造。
第二阶段，“识羞愧”可以理解为“懂得敬畏”“明白了作诗之法”；“生畏缩”即不敢随意作诗，“成之极难”意思是写出符合标准的好诗很难。
学诗者已认识到以前的仓促与鲁莽，对诗歌产生“敬畏之心”，于是“始生畏缩”，逐渐懂得原来诗歌并不是这么简单，但因为心中畏惧，反而写不出好诗。
第三阶段，“透彻”是指对事情、情况、道理等理解或表达得详尽而深入，本阶段对诗歌创作的规律、方法有了深入的了解，就不会滥写乱写，能在慎重之下追求诗歌创作的质量，最终信手拈来，也能创作高品质的诗歌。
总而言之，严羽的评论可以概括为：第一阶段只求数量，佳作甚少；第二阶段，因顾及到作品的质量，很少创作；第三个阶段的诗人，在经过不断地积累学识，磨砺自己的写作技能之后，对诗歌的体悟会逐渐达到“透彻”的程度，也就是所谓的“自然之境”，此阶段创作出来的诗歌都透着诗法、诗味、诗趣。
题目要求根据严羽《沧浪诗话》“三节”这一“本事”能够拓展开去，思考自己在学习与生活中的“启示”，譬如由学诗联想到做人、交友、处事、为学、治国等。
[沧浪诗话pdf]沧浪诗话
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[沧浪诗话pdf]沧浪诗话一：[沧浪诗话]谈艺录古文阅读及参考答案译文用斜线“/ ”给下面划线的文言文断句。
（限6处）（6分）王渔洋作诗善施人工之法，然一不矜持，任心放笔，则譬如飞蓬乱首，狼藉阔眉，妍姿本乏，风流顿尽。
渔洋天赋不厚才力颇薄乃遁而言神韵妙悟以自掩饰一吞半吐撮摩虚空往往并未悟入，已作点头微笑，闭目猛省，出口无从，会心不远之态。
故余尝谓渔洋诗病在误解沧浪，而所以误解沧浪，亦正为文饰才薄。
（节选自钱钟书《谈艺录》）渔洋天赋不厚才力颇薄乃遁而言神韵妙悟以自掩饰一吞半吐撮摩虚空往往并未悟入20．材料中“飞蓬乱首”一词，出自中国古代哪一部典籍？“误解沧浪”句中，“沧浪”指的是宋代哪一位诗人？（2分）21．在本段中找出三个词，概括钱钟书所认为的好诗人应该具备的条件。
（2分）参考答案：19．（2分）渔洋天赋不厚/才力颇薄/乃遁而言神韵妙悟/以自掩饰 /一吞半吐/ 撮摩虚空/往往并未悟入20．（2分）《诗经》（卫风·伯兮：自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容），严羽21．（2分）天赋、才力、妙悟译文：王渔洋写诗，善于运用人工技法，然而一不小心，任意下笔的话，作品就好比发如乱草、阔眉狼藉的女子，本来就缺乏美貌，现在更失去了少许流风余韵。
渔洋天赋不厚，才华微薄，所以就借助言说诗歌的神韵、诗人的妙悟来逃避这个问题，以便掩饰自己。
如此，好比说话吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虚无缥缈之物，往往并没有悟出什么，却作出点头微笑、闭目猛然省悟、言语表达不出、心有所悟的神态。
所以我说渔洋的诗，毛病在误解了沧浪（严羽《沧浪诗话》论诗有“诗有别才，非关书也，诗有别趣，非关理也”之句），而他之所以误解沧浪，正是因为用文字来掩饰才华薄弱。
“二：[沧浪诗话]李白秋风词原文及赏析《秋风词》李白秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
相思相见知何日此时此夜难为情!入我相思门，知我相思苦。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
早知如此绊人心，何如当初莫相识。
严羽《沧浪诗话》的诗歌阅读论
严羽《沧浪诗话》的诗歌阅读论进入正题之前，我们很有必要对《沧浪诗话》及其作者进行一个介绍，这个过程我们将涉及一个哲思，英国诗人本·琼森曾经说过：“只有第一流的诗人，才有评论别人诗歌作品的资格”，您觉得这句话对吗？对于这个问题表面看上去是属于“一万个人眼中有一万个哈姆雷特”的那一类，正方反方都可以给出充足的道理，永远相持不下，从历史上看正方的人数也只是略占优势。
例如曹植就曾经说过：“盖有南威之容，乃可以论其淑媛；有龙泉之利，乃可以议其断割”。
“南威”是春秋时期与西施并称的楚国美女，两人在历史上有一个专属名称：“威施”，都是美女的代称和代表；龙泉是一柄宝剑，也叫做龙渊。
曹植这句话的意思是在说：有南威容貌的美女，才有资格去评论别人的长相；你能够拥有龙泉宝剑，才有资格去评价别人兵器的好坏。
假设这个说法成立，那么绝大部分人都没有资格去评论任何事情。
尤其是如今如火如荼的各类歌唱比赛，评委嘉宾与台上参赛选手根本不在一个水平线上。
我只能说曹植用错了类比，判断一个人的美丑，并不需要裁判很漂亮，因为这有一套人类千万年进化的准则放在那里；判断兵器好不好用也并不需要与龙泉剑做比较，因为不同的兵器使用的地方不一样，就算只做宝剑类的对比，龙泉宝剑可以算是一个巅峰，但是这也并不意味着其他宝剑毫无用途。
按照个人的见解而言，理论素养与实际运用本身来说就是一件风马牛不相及的事情，有的人理论素养很高，却无法实际操作；有的人实操很行，但是理论却不高深，在诗歌、文章创作方面更是如此。
这个类别真正考验判断力的地方，完全在于那些很微小的差别，这种差别凭借的是对理论的钻研和学习，而创造很大一部分依靠的是个人天赋和才华。
在之前“王庶文讲坛”中，我讲过陆机的《五等诸侯论》，这是一篇非常著名的政论文章，可是陆机在写这篇文的时候，并没有政治经验，到了后来他步入政坛，却悲惨的遭遇人生的挫败，他根本应付不了那种错综复杂的政治关系，最后为此还送了性命。
严羽《沧浪诗话》论诗得失辨正
严羽《沧浪诗话》论诗得失辨正从古至今，历史上有许多著名的诗人，但其中最有影响力的诗人，大概要算是唐代的严羽。
他的诗作被誉为“古典诗话中的绝唱”，他的作品深深影响了语言文学的发展。
他的诗歌具有辩证性、朴实实用的特点，其中以《沧浪诗话》最为出名。
那么，以《严羽《沧浪诗话》论诗得失辨正》为标题，从中探讨严羽的诗歌的得失辩正是什么呢？首先，严羽的诗作具有辩证性，他在《沧浪诗话》中把古典时期的意象和现代人的生活状态连在一起，使得诗歌变得更加实用性强。
他的抒情文学性与诗的理论观念相结合，形成了他独特的诗风。
他不拘泥于传统的格律，而是借鉴了古今中外的文化精华，融汇贯通，将自然与人文关系抒发得淋漓尽致，深刻洞察人类和自然之间的关系，用以描写出丰富多彩的人生情节。
其次，严羽不仅在诗歌上得失有所辨正，而且在实际生活中也大有作为。
他以“精神开拓者”之称，利用其文学精湛的能力，把自己的精神写进诗歌中，赋予诗歌以灵动的艺术力量，使它变得更有活力和忧郁气息。
他的思想艺术理论也受到了众多艺术家和人们的肯定。
最后，严羽的诗作有得失之辨正，主要体现在其以集传统文学精华、融入自身精神的方式赋予诗歌以新的生命。
他以自身的实际行动，反映出一个把自然元素和人文精神融合在一起的、博爱平等的社会，并在作品中呈现出一种慷慨悲凉的情怀，这种对生命和人间景象的倾向也使《沧浪诗话》受到了众多人们的欢迎与喜爱。
综上所述，从严羽《沧浪诗话》可以看出，他的诗歌具有辩证性、朴实实用的特点，他在实际生活中也大有作为，并将自身的精神写进诗歌中，以自身的实际行动，反映出一个把自然元素和人文精神融合在一起的、博爱平等的社会，最终使《沧浪诗话》受到了众多人们的欢迎与喜爱。
这正是严羽诗歌得失辨正。
解读《沧浪诗话.诗辨》
解读《沧浪诗话.诗辨》在严羽的作品《沧浪诗话》中，“以禅喻诗”是非常重要的一个理论，贯穿于整个作品中。
而对于“以禅喻诗”，自古以来都存在着很大的争议。
本文首先从内部以及外部两个方面分析出现“以禅喻诗”特色的背景原因和“以禅喻诗”的内涵，然后从“以禅喻诗”“入神”“参”“识”以及“妙悟”“兴趣”等多个角度解析《沧浪诗话》中的“以禅喻诗”，最后阐述《沧浪诗话》中“以禅喻诗”的文学价值。
诗话萌生、发展于唐代，在宋代迎来了其繁荣时期，其中由严羽所创作的《沧浪诗话》是极具代表性的作品。
《沧浪诗话》“以禅喻诗”的特色对后世诗学的发展产生了深远影响，这也奠定了其在中国文学史中的地位。
然而《沧浪诗话》的这一特色同样也引来了不少争议，大家对它的看法褒贬不一，始终没有统一。
赞同者既肯定“以禅喻诗”这一手法的精妙，也肯定其对后世诗学带来的正面影响，而反对者则对“以禅喻诗”之“喻”字的恰当性提出了质疑。
这种争议一直延续到了现在，当今学术界对“以禅喻诗”这一特色同样也是争论不休。
一、发生“以禅喻诗”特色的背景原因1.外部原因东汉时期，佛教思想才刚刚传至中国，由于当时的中国已经颇受儒家思想的影响，因此佛教思想的发展受了非常大制约。
后来由于玄学在魏晋时期广泛传播，佛教思想才以求蓬勃发展并在南朝时已经开始盛行。
佛教思想的盛行对当时文人的思想、犯罪行为以及思维方式都产生了比较小的影响，而受到佛教思想影响所产生的宫体诗、玄言诗、禅林诗以及山水诗等也对当时的文学产生了很大影响。
及至后来北宋已经开始蓬勃发展诗话，在各种轻易或是间接因素的影响下，禅学也逐渐带入至诗话中来。
同时，禅悦风气的流行以及当时的文化整合思潮也推动了禅学在诗话中的扩散，构成了“以禅喻诗”的特色。
2.内部原因胡晓明指出“以禅喻诗”发生的内部原因可以从三个方面去分析：第一，在不能驳斥感性经验的前提下，禅宗思想给诗话增添了超越性和距实性，境界更加高远；第二，诗话从“物”至“境”的提高与禅宗思想异曲同工，有著思想上的关联；第三，诗话在语言精简方面的经验和禅宗对语言的认知就是相连的。
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高考语文阅读《沧浪诗话·诗辨》（节选）严羽阅读理解及答案
七）、阅读下文，回答1—4题。
（11分）
沧浪诗话·诗辨（节选）
严羽
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
而古人未尝不读书、不穷理。
所谓不涉理路、不落言筌者，上也。
诗者，吟咏情性也。
盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。
以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。
盖于一唱三叹之音，有所歉焉。
且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。
其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。
诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。
然则近代之诗无取乎？曰：有之，吾取其合于古人者而已。
国初之诗，尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平淡处。
至东坡、山谷始自出己法以为诗，唐人
之风变矣。
山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。
近世赵紫芝、翁灵舒辈，独喜贾岛、姚合之语，稍稍复就清苦之风；江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻、辟支之果①，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣。
唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。
今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳。
兹诗道之重不幸耶！故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法，虽获罪于世之君子，不辞也。
[注释]①声闻、辟支之果：属于佛教中的小乘教派，文中喻为旁门左道。
1．严羽认为一首好诗必须具有□□，而要作出一首好诗必须具有□□。
（２分）
2．本文批评了宋代诗歌创作中存在的现象，认为诗
歌创作应该像盛唐诗歌那样，“羚羊挂角，无迹可求”，即力求做到（3分）
3.下列选项中符合文意的一项是（２分）
A．宋代初期的诗歌创作是在沿袭唐人，作者对此表示不解和困惑。
B．宋代到了苏轼、黄庭坚，才按照自己的法式来写诗，学唐人的诗风才有所改变，使
宋诗创作走上了正确的方向。
C．黄庭坚在文字上特别下了大功夫，后来他的诗法盛行，成为江西诗派的领袖，作者
感到欣慰并予以赞赏。
D．赵紫芝、翁灵舒等人，独独喜欢贾岛、姚合的诗，渐渐恢复接近了他们清寒苦瘦的
诗风，江湖派诗人也大多模仿这种诗体，并自称是唐诗的正宗，作者对此感到悲哀。
4.你是否同意严羽对宋诗的评价？以所学过的宋诗为例，谈谈你的观点。
（４分）
参考答案
1．别趣；别材（2分，各1分）
2．（共3分）以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗（1分）。
诗歌作品的语言、思想、
意念、情趣等各方面要素，组合为一个整体，达到水乳交融的地步，这才能给人以“透彻玲珑，不可凑泊”的感觉，取得“言有尽而意无穷”的艺术效果。
（2分）
3． D （2分）
4．（共4分）可以朱熹《观书有感》、苏轼《题西林壁》或陆游《冬夜读书示子聿》等
诗为例，（2分）指出宋代诗歌虽总的成就不及唐诗，但
取得了异于唐诗的新成就。
（1分）唐诗的情趣是一种境界，但只要做到艺术性与思想性的有机结合，宋诗的理趣也是一种成就。
（。