缠中说禅《论语》详解
缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）
缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）(2009-05-23 16:26:55)61子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。
”杨伯峻：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。
”钱穆：子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施加别人。
”李泽厚：子贡问道：“有一句话可以一生遵循的吗？”孔子说：“大概是“恕”吧：自己所不想要的，便不要给予别人。
”详解：钱认为“言”解释成“字”，其余两人认为“言”解释成“句”，这都是肤浅之见。
其实，这里的“一言”，不在“字句”间，是“言”而“一”。
“一”，纯一不杂，而没有“一”，何来“终身行之”？“行”，发hang，连续贯穿。
一而行之，也就是一而贯之的意思。
注意，子贡所理解的一而贯之，与孔子所理解的是不同的。
子贡希望得到一个规律、一个定义、一个天理、一个天道之类东西“一而贯之”，这也是绝大多数人的想法，一个上帝式的想法，但这显然不是孔子的“一而贯之”所指。
对于孔子来说，只有现实的当下才是“一而贯之”的，没有任何不变的准则、道德等是可以“一而贯之”的，为了表明这个问题，孔子因而有下面的回答。
“其恕乎？己所不欲，勿施於人”是“己所不欲，勿施於人，其恕乎？”的倒装，千古以来，所有人都把“己所不欲，勿施於人”当成了所谓孔子的“恕”道，其实都是把这句倒装话的意思给搞反了。
“其..乎”的句式，表示的是诘问、反问。
正因为当时都喜欢谈论所谓“恕”道，而且给出不同的定义，认为自己的定义才是正确的，然后都企图把自己的定义“一而贯之”，这种想法，就如同子贡的想法一样，孔子就用一个反问句给于反驳。
“己所不欲，勿施於人”是当时最流行的对“恕”道的定义，也是最普通的常识，孔子反问，难道“己所不欲，勿施於人”就是“恕”道吗？显然，孔子并不一味地、脱离当下现实地认为“己所不欲，勿施於人”就是所谓的“恕”道。
缠中说禅打印
一、为什么叫“缠中说禅”？1、以股市为基础。
缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。
以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之，小者，去之。
2、以现实存在为基础。
缠者，人性之纠结，贪嗔疾慢疑也；禅者，觉悟、超脱者也。
以禅破缠，上善若水，尤如空筒，随波而走，方入空门。
3、缠中说禅的哲学路线安排。
由股市之解决之道，至论语之入世之道，至佛学之大至深大圆满境界。
以静坐、心经、佛号，引入大超脱之路。
然“理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，依次第进”，有缘者得之，无缘者失之，而得并未得，失并未失，一颗明珠，总有粉碎虚空，照破山河之日。
二、“缠中说禅”股市技术理论成立的前提两个前提：价格充分有效和市场里的非完全绝对趋同交易。
三、“缠中说禅”股市技术简解1、以走势中枢为中间点的力度比较，尤如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。
2、把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。
3、进行多重赋格性的同级别分解操作，尤如行船、尤如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。
4、其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为“缠中说禅”。
四、《缠论》的本质分为两个部分：1.形态学。
走势中枢、走势类型、笔、线段之类的东西。
2.动力学。
任何涉及背驰的、走势中枢、走势的能量结构之类的东西。
3.两者的结合。
注：截止目前尚没有任何涉及成交量的分析或者说明，或许这也正是体现了价格包容一切市场信息的原则。
五、学习《缠论》的线路图分型-笔-线段-走势中枢-走势趋势-背驰-区间套-转折及其力度第一节自同构性结构一、基本概念自同构性结构：下节讲到的分型，在不同的级别上，如在1分钟级别、甚至是在年线上，结构是一样的，这就是自同构性结构。
同样，后面讲到走势中枢、走势类型、走势必完美的本质也是自同构性结构。
缠中说禅的经典回复
(一)缠中说禅经典回复(1)市场个股之间有比价关系，这是市场的整体结构，要把握这点，必须对市场的总体结构有所把握。
比价关系的变动是最重要的，这点以后会说到。
(二)很多消息根本就不是什么秘密，关键你要有心。
不是要你瞎听消息，而是要好好分析消息。
是你在使消息，而不要被消息使。
(三)当一个教训，以后一定不要追高介入任何股票，一定要在调整结束后将启动时介入，这是在市场中生存的最好办法。
(四)随便告诉你一个奥秘，介入股票最好在均线粘合。
(五)盘中出现大幅震荡，震荡中新板块借机启动，这就是典型的轮动，短线技术好的在其中可以玩得不亦乐乎。
(六)首先要严重吸取教训，特别散户，绝对不要抄底，一定要等股票走稳将启动才介入。
(七)本ID重来不赞成搞那些第一波走势太强，其后调整时间又太长的股票，这种股票充满骗线。
(八)600663是典型的在年线上盘整，然后所有均线粘合后产生中线行情的例子。
各位可以好好研究该日线图形去体会。
这种股票有就拿着，中线介入最好机会已经过去，短线最好机会，也就是最强势走势中跳空缺口后回试5日线的最佳短线介入机会已过，所以中短线都不是好的介入时机，就算了吧。
(九)600663是典型的在年线上盘整，然后所有均线粘合后产生中线行情的例子。
各位可以好好研究该日线图形去体会。
这种股票有就拿着，中线介入最好机会已经过去，短线最好机会，也就是最强势走势中跳空缺口后回试5日线的最佳短线介入机会已过，所以中短线都不是好的介入时机，就算了吧。
(十)10）首先不用考虑顶的问题，除非你觉得短线的顶也是顶。
其次，中线的顶不是一天炼成的，只有筑顶一定时间后才会出现那种类型的大阴线。
而上升途中的大阴线，只会引发多头更凶猛的反扑。
(十一)11）不要在以巨量大阴线构造顶部的下跌反抽中介入，这是投资就大忌。
(十二)12）大盘如期调整，请自己密切关注逆市不跌的股票，下轮的黑马由此产生的可能性很大。
(十三)13）不要等拉了大阳线才买股票，一定要习惯于在放量突破回调时买股票，这样风险小很多。
缠论第17课（1218
缠论第17课（1218教你炒股票17：⾛势终完美 (2006年12⽉18）任何级别的所有⾛势，都能分解成趋势与盘整两类，⽽趋势⼜分为上涨与下跌两类。
以上结论，不是从天⽽降的，⽽是从⽆数图形的分析实践中总结出来的，正如《论语》所说“由诲⼥，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
”（请看本ID相应系列的解释---------娇注：孔⼦说：实践教导你，以此⽽有智慧啊。
依智慧⽽进⼀步实践，以此⽽有新的智慧；不依以实践⽽有的智慧进⼀步实践，就不会有新的智慧。
这，就是最根本的智慧）这个从实际图形中总结出来的简单经验，却是⼀切有关技术分析理论的唯⼀坚实基础。
这个基础，所有接触技术分析的⼈都知道，但可惜没有⼈能深究下去，然后就沉⼊技术指标、交易系统等苦海不能⾃拔。
试想，基础都没搞清楚，⼜有什么可⽴起来？⽽基础稳固了，技术指标、交易系统等都是⼩⼉科了。
由上可得到“缠中说禅技术分析基本原理⼀”：任何级别的任何⾛势类型终要完成。
后⾯⼀句⽤更简练的话，就是“⾛势终完美”。
这个原理的重要性在于把实践中总结出来的、很难实⽤的、静态的“所有级别的⾛势都能分解成趋势与盘整”，转化成动态的、可以实⽤的“⾛势类型终要完成”，这就是论语所说的智慧：“所有级别的⾛势都能分解成趋势与盘整”是“不患”的，是⽆位次的，⽽“⾛势类型终要完成”的“⾛势终完美”以“所有级别的⾛势都能分解成趋势与盘整”的⽆位次⽽位次之，⽽“患”之。
因为在实际操作中，⾯对是都是鲜活的、当下的，⽽正如《论语》所说的，“由知、德者，鲜矣！”------(娇注 -孔⼦说：蹈⾏、践履“闻、见、学、⾏”“圣⼈之道”智慧、所得的君⼦，永远处在创新、创造之中啊)［LHY注：缠师在《<<论语>详解：给所有曲解孔⼦的⼈（41）》课后解答中说：“这个原理的重要性，对于技术分析来说，就如同光速不变对于狭义相对论⼀样重要”！这个原理，是⽤缠论分析⾛势、理解⾛势并“预测”⾛势的根本依据。
2006.12.06.《论语》详解：给所有曲解孔子的人(38)
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38）子曰：民可，使由之；不可，使知之。
杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。
”钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。
”李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。
”详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之FANS，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。
以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。
”另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。
”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。
前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。
正确的断句应该是 民可，使由之；不可，使知之。
”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。
上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。
“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。
正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。
“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。
当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。
“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。
明白了上一章的，这一章就很简单了。
“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。
缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）
缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）(2009-05-23 16:34:08)66子曰：父母在，不远游，游必有方。
杨伯峻：孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。
”钱穆：先生说：“父母在时，不作远行。
若不得已有远行，也该有一定的方位。
”李泽厚：孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞。
如果走，也要有一定的方向。
”详解：三人都把“方”解释成“方向、方位、处所”之类，但这里的“方”通假“谤”，这在《论语》中并不是孤例，例如“子贡方人”这句也是这个意思；“远”，不是指距离远，而是指偏远险恶之地；“游”，这里指的是“游学”。
该句意思是，当父母还健在时，即使像“游学”这样有意义的事情，如果要以身赴险，孔子也是不赞成的，如果一定要去，那么就会有“谤”，也就是被诅咒的意思。
这里的诅咒，可能是旁人的，也可能是命运的，所谓多行不义必自毙，这也是一种诅咒。
孔子在这里说得很平实，对于一个家庭，家族的传承是很重要的，别以为这是封建思想，试想，所有人都断子绝孙，那人类还存在吗？唯一需要纠正的，就是家族传承并不一定以男性为基础，女性也一样。
而古代人的寿命都比较短，父母在，对于家族来说，最重要的是抓紧时间延续其香火，任何以身赴险的事情，必不可取。
即使香火已延续，一旦以身赴险使得白发送黑发，那就是天底下最大的不孝了。
这点，对男性女性都是一样的。
缠中说禅白话直译子曰：父母在，不远游，游必有方。
孔子说：“当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地，否则一定招致旁人或命运的诅咒。
”子曰：父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
杨伯峻：孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因[其高寿]而喜欢，另一方面又因[其寿高]而有所恐惧。
”钱穆：先生说：“父母的年岁，不可不常记在心呀！叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。
”李泽厚：孔子说：“父母亲的年龄，不可以不知道呀。
《论语》全文及解释
《论语》全文注释有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”【注释】有得道的人说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子致力于根本。
根本树立了，道也就产生了。
孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，（这种人）仁德是很少的！”曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否不够尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业掌握得是否不够熟练？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【注释】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺；节省开支、爱护人材；顺应农时节气调用百姓。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】孔子说：“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。
这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。
”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【注释】子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出姓命，结交朋友讲话守信。
这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”【注释】曾子说：“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。
”有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【注释】有子说：“礼的用处，和是最宝贵的。
先王的道之所以美好，大小事都根据它。
有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。
缠中说禅之论语详解
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