种族偏见和信仰
社会心理学中的偏见与歧视问题的解析与对策
社会心理学中的偏见与歧视问题的解析与对策偏见与歧视问题始终是社会心理学中的重要议题，它们对社会的和谐与发展产生了负面影响。
本文将从社会心理学的角度对偏见与歧视问题展开分析，并探讨解析和对策。
一、偏见与歧视的定义及类型偏见是指基于个人主观观点而形成的、不合理的对他人的看法和评价，而歧视则是基于偏见而进行的、对特定群体的不公正对待。
偏见与歧视主要表现为以下几个方面：1. 种族歧视：以种族差异为基础，对其他种族进行不公正对待。
2. 性别歧视：基于性别的差异，对某一性别表现出偏爱或歧视。
3. 年龄歧视：针对不同年龄群体进行的偏爱或歧视。
4. 宗教歧视：以宗教信仰差异为基础，对某一宗教进行偏见或歧视。
二、偏见与歧视的心理机制偏见和歧视问题源于人类的认知特点以及社会文化环境的影响。
其中，以下几个心理机制是该问题的重要原因：1. 社会认知：个体在接触他人时，往往会使用简化、归纳的方式来理解和解释对方的行为，进而形成对他人的刻板印象和偏见。
2. 群体归属：个体往往倾向于将自己所属的群体与其他群体进行对比，从而产生对其他群体的偏见和歧视。
3. 信息获取偏见：由于信息来源的有限性，个体会更倾向于接受与自身观点一致的信息，而忽视其他信息，从而加深自身的偏见。
4. 自我肯定需求：个体在与他人进行比较时，为了提升自己的自尊和自我价值感，可能会表现出对他人的偏见和歧视。
三、解析偏见与歧视问题的方法为了减少偏见和歧视的存在，我们可以从以下几个方面进行解析：1. 教育与宣传：通过教育和宣传活动深入人心地解释和指导偏见与歧视问题，培养个体对多元性和包容性的认同意识。
2. 认知重建：通过认知心理干预等方法，帮助个体重建对他人的认知方式，消除对他人的刻板印象。
3. 多元交往：鼓励个体与来自不同背景、不同群体的人进行交流与合作，增进对其他群体的理解和尊重。
4. 政策与法律保障：建立健全的相关政策和法律，明确禁止各类歧视行为，并制定相应的惩罚措施，以保障被歧视群体的权益。
极端化的75种表现形式
极端化的75种表现形式极端化是指一个人或组织在某个观点、信仰或行为上持极端立场，不接受其他观点和意见的情况。
极端化的表现形式有很多种，以下将详细介绍其中的75种表现形式。
一、言辞激烈1. 极端言论：对于自己立场以外的观点进行攻击和诋毁，不给予任何尊重和空间。
2. 激进宣传：采用极端的手段和语言进行宣传，试图影响他人并拉拢支持者。
3. 辱骂谩骂：使用恶言恶语对待不同意见者，试图贬低对方并抬高自己。
4. 威胁恐吓：利用暴力威胁、人身攻击等手段来迫使他人接受自己的观点。
二、排斥异己5. 孤立围堵：拒绝与持不同观点者交流，并将其排斥在社交圈之外。
6. 断交抵制：主动中断与持不同观点者的关系，并抵制其所代表的事物。
7. 谴责批判：对于持不同观点者进行公开批评和谴责，试图削弱其影响力。
8. 赶走排斥：将持不同观点者赶离某个地区、组织或社群，限制其言论和行动自由。
三、暴力行为9. 恐怖袭击：采取暴力手段对抗持不同观点的人群或组织，造成人员伤亡和财产损失。
10. 暴力示威：组织或参与暴力示威活动，试图通过暴力手段达到自己的政治目的。
11. 劫持绑架：以非法手段控制他人，并通过勒索或其他方式迫使其接受自己的观点。
12. 恐吓打压：利用暴力手段对持不同观点者进行恐吓和打压，以达到消除异己声音的目的。
四、歧视偏见13. 种族歧视：对于特定种族或族群进行歧视和排斥，认为自己所属种族优越于其他种族。
14. 宗教偏见：对于特定宗教信仰者进行歧视和排斥，试图将自己的宗教信仰强加于他人。
15. 性别歧视：对于特定性别的人进行歧视和压制，试图剥夺其平等权益和社会地位。
16. 性取向偏见：对于同性恋、双性恋、跨性别者等特定性取向的人进行歧视和排斥。
五、煽动仇恨17. 仇外情绪：煽动对外国人或外国文化的仇恨情绪，试图制造民族冲突和敌对关系。
18. 仇富心态：鼓动对富人或高收入者的敌视情绪，试图煽动阶级斗争和社会不稳定。
19. 仇警情绪：煽动对警察或执法机构的敌意，试图削弱执法能力和法治建设。
偏见的名词解释
偏见的名词解释1. 偏见的定义偏见（Prejudice）是指基于个人或群体的主观观点、信念、经验或偏好而形成的对他人或特定群体的判断和看法，通常是缺乏客观事实依据的。
偏见往往不公平、片面和武断，可能导致对他人产生不公正的评价和行为。
2. 偏见的类型2.1 种族偏见种族偏见（Racial Prejudice）是指基于个人对他人种族背景和外貌的主观判断而形成的看法和态度。
种族偏见往往以一种或多种特定人种为标准，将其他人种视为自己所属群体的下等或不同类别，并以此进行歧视和压迫。
2.2 性别偏见性别偏见（Gender Prejudice）是指基于个人对他人性别身份和性别角色的主观判断而形成的看法和态度。
性别偏见常常以男性为中心，将女性视为弱势群体，并在社会、经济、政治等方面造成不平等待遇。
2.3 年龄偏见年龄偏见（Age Prejudice）是指基于个人对他人年龄的主观判断而形成的看法和态度。
年龄偏见常常表现为对老年人或年轻人的歧视和不公平待遇，使得这些群体在就业、教育、医疗等方面受到不公正对待。
2.4 宗教偏见宗教偏见（Religious Prejudice）是指基于个人对他人宗教信仰的主观判断而形成的看法和态度。
宗教偏见常常导致对其他宗教信仰者的歧视和偏见，可能产生宗教冲突和社会不稳定。
2.5 社会经济地位偏见社会经济地位偏见（Socioeconomic Status Prejudice）是指基于个人对他人社会经济地位的主观判断而形成的看法和态度。
社会经济地位偏见往往以财富、职业、学历等为标准，将社会阶层较低或较高的个体进行歧视和排斥。
2.6 地域偏见地域偏见（Regional Prejudice）是指基于个人对他人所属地域或地方特点的主观判断而形成的看法和态度。
地域偏见往往表现为对其他地区人民的偏见和歧视，可能导致地域间的冲突和紧张关系。
3. 偏见的影响3.1 社会不公平偏见导致对特定群体的不公正评价和待遇，使得这些群体在社会资源分配、教育机会、职业发展等方面受到限制和歧视，加剧了社会的不平等现象。
如何克服种族主义
如何克服种族主义种族主义是一种以种族为基础的歧视行为，它使得人在互动中产生隔阂和分裂。
种族主义在整个人类历史中都曾经存在过，并且至今仍然存在。
尽管在过去的几十年中，我们对这种现象的认识逐渐增强，并取得了一些胜利，但是，我们仍然需要采取极其积极的行动来彻底消除它。
1. 意识转变要克服种族主义，首先需要转变我们的思想观念。
我们需要摆脱固有的偏见和成见，让自己认识到每个人的独特性，都有其自身的价值和贡献。
我们应该了解不同文化之间的异同，并学会尊重和欣赏这种差异。
在学校、家庭、社区等方面倡导种族平等意识，将其刻在人们心中，是根本环节。
2. 接纳多元文化多元文化是人类丰富多彩的体现，理解并接纳多元文化是消除种族主义的关键因素。
我们也应该欣赏和尊重来自不同文化背景的人，交流和体验其他文化之美，从而促进彼此的理解和尊重。
同时，在社会文化构建中应该注重多元性的发展和弘扬，而不是简单地对不同文化进行单一的归纳和定义。
3. 推广民族融合民族融合是一种双向流动的过程，而非单方面移入或排斥。
推广民族融合的方法主要是打破种族的隔膜，结交新朋友，了解不同的语言、文化和信仰，培养沟通和接触的良好习惯。
只有通过接触和交流，不同种族的人才能懂得彼此之间的价值和不同之处，并建立起一个更加和谐的社会，避免种族与文化冲突的发生。
4. 鼓励平等机会平等机会是消除种族主义的另一方法，让所有人都能平等地获得获取教育、工作和其他资源的机会，这样大家就不会因为自己的种族而遭受歧视。
要创造平等机会，对个人而言就要学习，提高自己的综合素质，为人处事得当；对社会而言则要建立一个公正、平等和科学的评判体系，保障每个人有公平竞争和成功的机会。
克服种族主义是关系到社会和人类的未来，世界需要更多的爱、理解和尊重。
我们共同努力，只有了解和接触，消除对不同文化历史的刻板印象和执念，面对人类共通的问题，才能建立跨越种族和文化差异的理性和宽容的社会文化环境。
我们应该如何解决种族之间的分歧？
我们应该如何解决种族之间的分歧？种族之间的分歧是一个长期存在的问题。
随着人们对各种种族的认知逐渐深入，我们应该进一步深入探讨种族之间的关系，积极解决分歧，为建立一个和谐的社会做出贡献。
本文将就如何解决种族之间的分歧做出探讨。
一、了解和尊重不同种族的文化了解和尊重不同地域、不同种族的文化是建立和谐世界的关键。
与各种族文化相比较，自己的文化固然自然熟悉、亲近，但也只是自己的一种文化，不能代表全人类的文化。
当人们同心协力，集中精神研究尊重其他文化，就可以实现在文化领域上的和谐共存。
二、扫除歧视歧视是种族之间产生分歧的主要原因之一。
人们要密切关注自己思想和言行，打击一切仇视和排斥不同种族的行为。
学习、了解和认识其他民族、文化和信仰，尤其要碾平认为是“习惯”的排斥和歧视观念；发扬互相尊重、互相扶持、和睦相处的传统美德，培养相互理解、包容、信任和关爱的精神品质，为实现各种族之间、不同信仰之间的平等相处、互利共益、相互促进铺就坦途。
三、教育解决之道教育是防御和消除种族主义、偏见、分裂的有效解决之道。
教育机构可以通过教学班级、小组，对各种族学生进行理智的政治教育，培养他们对各种族信仰和文化的尊重和理解，激发学生对几种不同文化的好奇心和兴趣，进一步增进各种族之间的和谐共处。
教育机构可以教授特定的文化和历史，以帮助学生了解和尊重多种族、多文化之间的不同。
同时，从小要进行多种族、多文化的教育，让孩子们懂得不同人的想法和文化差异，从而培养他们的宽容心态。
四、加强沟通交流为了加深种族之间的沟通交流，不同的文化之间的交流是必须的。
不同种族之间可以举办文化交流活动，分享彼此的文化和生活经验。
无论是音乐会、展览会，还是小型会议等，他们都是产生文化交流氛围的有力手段。
通过促进这种交流，人们将更容易在不同文化之间建立联系和理解各种文化。
当然，成功的文化交流需要尊重和理解彼此之间的文化背景和差异。
五、制定合适的政策政策需要制定合适的措施，来保护各种族与信仰的权利，在赋权和积极就业方面实现平等。
种族主义者标准
种族主义者标准种族主义者是一种有意扭曲事实，否定自身偏见影响的人。
他们通过种族歧视来评价他人的能力、生活方式和个人价值。
种族主义困扰着社会，并导致社会不公平和残酷行为。
以下是种族主义者标准：一、分裂群体种族主义者常常通过忽视或歧视不同种族和族裔之间的相似之处来强调其差异。
他们强调种族和民族特征，并宣扬“我们”和“他们”的对立关系。
种族主义者常常努力分裂群体，以获得反对派的支持。
二、掩盖自己的偏见种族主义者通常会掩盖自己的偏见，并声称自己是“行为良好”的人。
他们可能会提到自己的朋友或同事来证明自己并不歧视某些人。
这种做法是为了掩盖他们的真实意图，即持有与自己人种不同的人应该被歧视的信念。
三、一切归咎于其他人当其他人受到歧视时，种族主义者会将其归咎于其他人的行为和选择。
他们不认为其他人受到了不公平对待，而是认为这是由于其他人的行为和选择导致的。
种族主义者不愿承认自己的偏见和受到种族和民族上的优势地位的影响。
四、使用含糊不清的语言种族主义者往往会使用带有歧意的话语，并使用含糊不清的语言来隐藏自己的意图。
他们可能会使用种族和民族的称谓，让人们误以为他们只是在谈论文化差异，实则背后藏着的是他们对某些人种的成见。
五、使用恐惧和憎恨的情绪种族主义者常常会利用恐惧和憎恨的情绪来操纵和影响其他人。
他们会将其他种族和民族描绘成威胁和危险的对象，以便赋予自己行动的合理性。
这种做法可以激起人们的恐惧和憎恨的情绪，使人们对其他人种产生负面印象。
总之，种族主义者是具有强烈的种族和民族成见的人。
他们通过对其他种族和民族的歧视来宣扬自己的信仰，并试图将自己的偏见强加给其他人。
种族主义者的做法是不道德的，也可以导致固执己见、排他性、不公正和残酷的结果。
我们应该采取积极措施，包括教育、宣传和执法等方面，来防止和消除种族主义的现象。
为什么一些社会群体更容易受到歧视？
为什么一些社会群体更容易受到歧视？随着全球化的进程，社会多元化和文化冲突越来越明显。
尽管我们渴望公正，但歧视现象依然普遍存在。
从农村到城市，从国家到国家，不同社会群体在受到歧视方面存在差距。
那么，为什么一些社会群体更容易受到歧视呢？一、种族歧视种族歧视是自古以来存在的。
在全球性冲突和战争之后，种族歧视的情况更加明显。
许多的种族间的冲突和反感往往是因为个体对种族的偏见。
种族歧视通常由一些人认为他们是那个种族的优越者，而其他人则是劣质或者次等的群体。
这可以在行为或话语上表现出来。
在我们选择朋友、交往社交方面，取决于我们是否能够平等看待他人。
二、性别歧视虽然现代社会倡导性别平等，但性别歧视仍然普遍存在。
女性在就业、工资收入、高层管理等方面面临着种种挑战。
女性的优点被忽视，因为她们被认为“容貌优美，身材性感”，这甚至远远超过她们的素质与才能，导致女性往往未能获得与他们的能力水平相当的回报。
在当今世界上，女性经常被歧视以及遭受性别暴力。
三、信仰歧视人们的宗教信仰一直是人与人相互区别和关注的一个方面。
许多人通过信仰习惯和仪式来寻求安宁和快乐。
然而，对于少数信仰不同的人，通常会遇到与众不同的处境，他们的宗教信仰常常受到歧视。
在一些地方，以及公共场所，包括从学校、宗教场所到工作场所都存在一些不正义的行为，以肢体语言、行为和言论方式来歧视和摆布宗教信仰不同的人。
四、年龄歧视随着年龄的增长，许多老年人发现他们的经验和知识并不能为他们获取工作和福利。
相反，年龄歧视导致许多人在他们最需要工作之时，被排除在招聘市场之外。
在互联网时代接受年龄歧视的人是不容易浏览网页的，获得有用的信息往往更为不易。
五、身体残疾歧视身体残疾的歧视与其他社会群体的歧视都是一样的，但更为严重。
身体残疾的人经常遭受各种形式的社会和经济挑战。
他们常常无法享有正常人的资源，并在工作、教育和社交方面承受巨大压力。
这种歧视也会给他们自尊心带来很大影响，让他们感到孤独与无助，甚至可能导致悲哀与自闭。
关于偏见的事例 素材
关于偏见的事例素材
偏见是人们对某些群体或个人持有的一种偏执的看法或态度。
这种偏见可能基于种族、性别、宗教、性取向、年龄、身体状况等因素。
以下是一些关于偏见的事例素材：
1. 种族偏见，在一些国家或地区，人们可能因为对特定种族的成见而对其持有偏见。
例如，美国历史上存在对非裔美国人的种族偏见，表现在种族隔离、歧视性法律等方面。
2. 性别偏见，在工作场所，女性可能会面临性别偏见，被认为在某些领域不如男性。
例如，科学和技术领域普遍存在对女性的性别偏见，导致女性在这些领域的职业发展受到限制。
3. 宗教偏见，在一些宗教多元的社会，人们可能因为对其他宗教信仰的成见而对其持有偏见。
例如，一些地区存在对穆斯林的宗教偏见，导致他们在社会和政治方面受到排斥。
4. 年龄偏见，年长或年轻人可能会面临年龄偏见。
在职场上，年轻人可能被认为缺乏经验，而年长者可能被认为不适应新技术或工作方式。
5. 身体状况偏见，对于身体残疾或慢性疾病患者，社会上存在
对他们的身体状况的偏见。
这种偏见可能表现为对他们的就业机会、社交圈子或医疗资源的歧视。
以上是一些关于偏见的事例素材，这些例子展示了偏见是如何
影响不同群体的生活和权利的。
我们应该努力消除偏见，建立一个
更加包容和公正的社会。
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24.00：哲学问题教授：Sally Haslange2005年10月5日合理信仰，意识形态和种族主义一个人和他的儿子在驾驶一辆车。
他们在火车轨道的交叉部位困住了，并且被一辆火车撞到了。
这人当场死亡，他的儿子伤势严重，被送往医院的手术台。
医生走进手术台，看了一眼伤者，说道：“我不能对他进行手术！他是我的儿子！”这是如何可能的？I.对实用主义的忧虑：意识形态和系统性的扭曲意识形态是什么？“实践意识”：通常是表达不清的信仰、观念、价值观、加上公共的实践、礼仪等等。
这些“信念”或者“联系”可能包括在Blum所谓的刻板印象中。
“清晰的意识形态”：一个团体实践意识的清晰表达，比如，在哲学、宗教、道德、常识中。
例子：宗教。
宗教是“对真实痛苦的表达并且对真实痛苦的反抗。
”宗教也是“人类的鸦片。
”（来源于马克思选集）问题：1.清晰的意识形态不可避免地是“扭曲”的吗？总是存在一个“强迫”的意识形态吗？这种强迫是有“意图”的吗？2.对于个体而言，可能“看透”他们团体意识形态的扭曲吗？3.是什么决定了一个团体的意识形态的形式和内容？我们如何改变现存的意识形态？4.科学是意识形态吗？或者科学是通向无扭曲理解的一条途径？比较两种宗教批判：证据批判和怀疑批判。
怀疑批判会问：什么动机导致了宗教信仰？宗教有什么作用？即，宗教可以为个体或团体（他们赞同这种宗教）做什么？怀疑论哲学家（例如马克思、尼采、弗洛伊德）怀疑宗教信仰的保持并不是因为存在好的证据，而是因为这些信仰满足了一些欲望或者服务于一些兴趣；更甚，我们应该探究这些欲望和兴趣。
谁的兴趣是真正被服务的？我们应该迎合存在问题的欲望吗？注意：我们相信的事情会在我们周围产生一定的影响。
研究表明，如果一个数学老师相信在他班里的女生不如男生擅长数学，这似乎让女生表现得更差；人们趋向于实现其他人对于他们的期望。
Blum提出了刻板印象威胁的问题：当文化刻板印象对一个团体存在时，团体的成员趋向于表现得更坏，因为他们为害怕实现刻板印象而心烦意乱。
所以Clifford可能在表明不公平的信仰会有伤害（即使不是直接的），这一点是没有很大错误的。
更一般地，我们必须关注于这样的事实——自我证实的信仰可以导致期望的事情（如，爱），也可以导致不期望的事情（如，失败、低等）。
当James的实用主义原则引导我们的时候，我们应该如何评价它？当它没有引导的时候又如何？考虑一些James的命题的“特殊类别”的例子：24.00：讲座笔记10/5/051有神论：上帝存在。
爱：（某物）关心我。
（上帝爱我。
）道德：慷慨地捐赠给穷人在道德上是正确的/好的。
接下来又怎么样呢：内在种族主义：种族X的人是内在的道德低等。
（内在地是道德低等的）外在种族主义：种族X的人倾向于拥有P属性，并且P是道德上可拒绝的属性（如不诚实，懒）或者P保证了低等的待遇（如愚蠢，反理性）。
内在/外在的性偏见：（同上，用性偏见取代种族主义）（精英主义）古典主义：人们得到他们应得的：那些赚更多钱的人工作更加积极/做出的贡献更多。
民族中心主义：（美国的生活方式）比其他的生活方式更好。
当证据不能决定事态时，对一些人而言，这些论断是不是有时候代表了真实的选择？在这类事件中，“信仰”有时“会做出选择”吗？我们应该得出结论：在这样的例子中，相信它们是“理性上允许的”吗？更进一步的问题：1.在种族主义、性偏见等等例子中，是不是真的不存在强有力的证据，让我们在这个命题和它们的反面之间做出决定？强有力的证据被认真地寻找过吗？证据被合理地评价过吗？2.为什么我们发现我们自己在考虑是否去相信P（或者不相信）？是否存在一些影响，这些影响妨碍我们考虑其他有活力的假设——这些影响是关于我们的活的或者死的选择？3.如果要练习对于我们的信念的理性自主性，什么是必需的？说我们相信P是“理性上允许的”，这个意见似乎是说：在选择相信P中，我们可以联系我们的自主性。
但是在那些没有（强有力的）证据的事例中，我们真的可以自主吗？在这样的例子中，难道我们仅仅是被习俗（意识形态？）、习惯、或者强迫而不是理性驱使吗？II.种族命题Appiah区分了三种重要的不同的观点——这些观点与种族和种族主义相关：种族主义：……存在可遗传的特征被我们的物种的成员所拥有。
这些特征使得我们把物种分成小的种族，用这种方式，这些种族的所有成员彼此分享一定的特质和倾向——但是他们没有和任何其他的种族分享。
根据种族者的观点，这些特质和倾向是一个种族所特有的，并且这些特质和倾向组成了一种种族本质。
并且以下观点也是种族主义的内容的一部分：本质的可遗传的特征……说明的东西比可见的形态上的特征——肤色、发型、面部特征还要多。
我们根据形态上的特征来做出我们的非正式的分类。
（5）换句话说：一个种族者是这样的人：他坚持在一定遗传的物理特征（比如肤色、发型、面部特征）上似乎相似的人分享独特的“种族本质”。
种族本质为一系列的心理的、行为上的特质和行为负责。
•Appiah(在其他地方)论证种族主义是错的：在形态特征下面不存在“种族本质”（遗传的或者其他方式），这些形态特征被我们称为种族的成员所分有。
24.00：讲座笔记10/5/052这些种族为存在于种族团体成员中的（假设的）相似的特质和倾向说明原因。
用其他的话说，即使存在被我们称为表层的种族，即，团体分享一定遗传的可见的特征，也不存在种族分类，即团体分有一种种族本质。
•Appiah坚持种族者是错误的，因为他们持有错误的或者不正确的观点。
但是因为种族主义没有做出道德上的或者评价上的断言（种族主义不说任何关于什么是好的或者不好的，以及什么是应该的和不应该的），从道德上说，成为一个种族者没有错误。
正如他说的那样，种族主义“似乎是一个认识上的而不是道德上的问题。
”（5）外在种族主义：……外在种族者在不同种族之间做出了道德上的区分，因为他们相信种族本质引起了一定道德上的相关品质。
外在种族主义在人们之间做出区分的基础是他们的信仰——不同种族的成员在有些方面不同，这些不同保证了不同的待遇。
这些不同的方面有诚实，或者勇气，或者智力——这些方面是毫无争议地被持有……作为对待不同人的基础。
（5）换句话说：一个外在种族者认为种族团体X的人倾向于拥有属性P，并且P是一种道德上可反对的属性（例如不诚实、懒惰、非理性等等。
）所以我们被保证，比起其他种族以不同（即更差）的方式对待种族团体X的人（至少是对于某个明显的种族团体X）。
内在种族主义：……内在种族主义者……在不同种族成员之间做出道德上的差别，因为他们相信每一个种族有不同的道德层次，独立于由种族本质引起的道德属性……一个内在种族者坚持：成为同一个种族是对待一个人比另一个人更好的原因。
（5—6）换句话说：一个内在种族者坚持种族团体X的人是内在的道德低等（至少对某个明显的种族团体X）。
•然而，Appiah指出：如果仅仅他们偶然地忽视了所有的事实，而把他们叫做“种族者”是“可笑”的。
例如，某人在一个偏远地带长大的，他就可能对X种族仅仅有错误的信息，所以看起来就像种族者的信念；但是如果当她面对新的（更好的）证据时，她就很容易改变她的信念，那么即使他拥有一些种族者的信念，从某种层次上说，她不是一个种族者。
用Blum的专业词汇，她可能有错误的信念，但不是刻板印象。
•所以，他建议道：种族主义（至少是“确实活着的种族主义”）不仅仅是你相信什么的问题，也是你是如何相信的问题：你的信念是建立在你可以利用（或可以轻易得到）的证据之上的，还是你没有能力或者不愿意利用这些可得到的证据？那些以一种不恰当的方式对待证据的人，有“认知上的无能”——根据Appiah的观点，这是一种反理性的形式——并且这种“认知上的无能”是他们种族主义的来源。
他们表现出了“判断上的弯曲”（8），可能的原因是自私、自欺、内在化的种族刻板印象等等。
IV.种族偏见基于这些观察，Appiah如下定义“种族偏见”：种族偏见包括“在判断上毁坏理性（通过他们系统性的“无能力”搜集和评价证据），这些判断形成了那些人的特性，这些人的种族主义已经不仅仅是对一定种族观点的理论附属。
”（8）24.00：讲座笔记10/5/053根据这种观点，种族偏见是一种认知的缺陷。
对于那些无知的和持有种族观点的人（因为他们没有接触所有的证据）存在希望：更多的信息会导致他们发现自己观点里的错误。
但是那些遭遇到种族偏见的人则需要更多的信息；他们需要学习批判的反省的技巧，那些技巧使他们看透意识形态和自私的扭曲。
（9—10）问题：在她一篇文章中，“敌意的习惯：论看待种族”，Linda Alcoff提到种族区分已经根植于我们看待其他人的方式了。
她说：……种族化了的观察的实践被用于产生给定的社会视野的视觉记录。
这个视野有差别地被组织起来，以至于主体间互相信任，认知的可靠范围以及共鸣的可能性不同。
一个被种族化了的个体通过种族分类和他们的相互联系的归因而被武断地决定。
（31）她继续到：包括在认知中的感知过程可以被组织成一个综合的总体——就像表现各种行为的身体上的动作一样。
这个总体可以简单到一个程度——它们以简单的，不可解释的感知被体验。
（31）如果种族主义以这种方式进入到了感知中，解决的方式是什么呢？如果他们负责的基于他们的感知而形成信念的话，说某人是非理性的，或者有认知的缺陷正确吗？Blum也表明了我们的感知是被刻板印象引导的（“……文化中刻板印象的存在形成了对存在问题的团体的刻板印象感知，以至于无根据判断的特征（侵犯性，不诚实，情绪化）在团体和团体成员中被“看见”，不管是否这些属性真的呈现出来。
”）（Blum，255）我们如何改变我们“感知”的东西？V.种族主义和道德Appiah表明种族主义是一种反理性的表征。
在外在种族者中，对一些证据和推理是失败的。
证据是关于（假设低等）有问题的种族团体，比如是否他们真的有存在问题的P特征；推理是关于在团体和道德判断的一般化之间的联系。
然而，在内在种族者那里，种族主义不是建立在错误地把一定可观察的属性归因到一个团体的成员上。
（这不像错误地计算是否白人可以跳，或者黑人是否“有节奏”）；正被考虑的归因关注的是道德价值。
内在种族者断言：一些团体比其他有更高的道德价值(或者说一些个体，仅仅因为他们的种族，更值得我的关注或者忠诚等等）。
内在种族者是反理性的吗？内在种族主义是认识上的错误吗？或者像Appiah有时说的那样（同时也是？不是而是？）：是一种道德失败吗？Appiah表明内在种族者在服务于主导团体的意识形态的影响下表现了一种曲解的理性（8）；并且内在种族者运用种族信念“作为一个强加伤害的基础”（10）。
有时候，内在种族主义不是作为伤害的基础，并且不是和主导团体的力量相联系的——在这些事件中，种族主义和反理性不是清晰的。