儒道的伦理思想与沈从文的人生观——以沈从文的《边城》为例

2018年第1期【摘要】由于英语国家和中国在文化上存在着差异，因此对谚语便会有不同的理解。

从跨文化角度探讨纳西谚语产生的特殊背景，得出在翻译过程中必须弄懂谚语的真正含义才能使跨越两种文化的交际得以顺利开展,实现跨文化交际的最终目标。

【关键词】跨文化；纳西谚语；翻译云南丽江是纳西族的主要聚居地，纳西谚语是纳西族广大人民群众在丽江这片热土上长期的劳动实践中，用最凝炼的艺术语言创作出来的一种口头文学样式，它们以最简短的形式表达最丰富的内容，语言生动活泼。

民族学专家杨福泉在《纳西谚语集》的序言中这样说：“‘纳西阔空’（Na q x i ko ku ）可以直译为‘纳西谚语’，其最初含义就是指民间口耳相传下来的谚语，但‘ko ku ’一词，在纳西口语中还有这样的含义，比如，当某人做了一件滑稽或可笑的事情，人们也会说，这将会成为‘ko ku ’了，其中有长久地被人传为‘笑柄’、‘笑料’等的含义在内，这看来是‘谚语’语义的外延”。

[1]纳西谚语深深植根于纳西族的社会生活，和他们的历史、风俗、生活习惯、社会环境及自然环境密切相关。

纳西族谚语打开了了解该民族文化的一扇窗，透过这一扇窗，人们可以看到纳西族在其社会、文化习俗、心理等方面所具有的风采与魅力。

纳西谚语是纳西族深厚的东巴文化不可或缺的一部分，它反映出了一个民族丰富多彩的文化现象。

随着文化交流的日益频繁,翻译研究已从纯语言的角度转向文化角度。

翻译不仅是语际和语码之间的转换过程,同时也是两种文化交流的现象,是一种跨文化的交际活动,因而翻译被广泛地视作是文化交流的行为。

谚语,作为一种特殊的语言表现形式,其翻译更是如此。

它不仅涉及不同语言之间的转换,也涉及不同文化之间的转换。

换言之,翻译的质量取决于两种语言的文化之间的异同是否能被精确地理解。

“民族间在宗教信仰、生活习惯、风土人情、道德观念以及行为准则上存在的差异一方面造就了各民族丰富多彩的文化,同时也导致了各民族文化的极大不同。

”[2]而其中谚语是最具一个民族文化的个性和色彩的,本文从跨文化角度探讨纳西族谚语的英译,有助于进一步了解英语国家与纳西族民间文化间的差异,并以此促进不同文化之间的交流。

一、生存环境的差异纳西族世代生活在玉龙雪山下、金沙江畔，他们在这里辛勤的耕作劳动，他们的生活离不开山水，因此很多谚语是与这里的自然环境相关的。

如：（1）雪山不积雪，涧水不会流；夏天不下雨，江水不会涨。

（S tr eams will no t flow un t il t he snow moun t ain is cove r ed by snow ;r ive r s will no t r ise un t il t he r ain falls in summe r .这句也反映出雪山在丽江水源上的重要性，与日常生活息息相关。

（2）文笔戴毡帽，很快会下雨。

When t he Wenbi P eak is cove r ed wi t h clouds (Wenbi is in t he sou t hwes t of Lijiang Ci t y.),i t will r ain soon.老百姓从观察文笔山的变化而得出天气的变化，这也是纳西族特有的一种生活智慧。

像这种与纳西族生活环境相关的谚语还有很多，如与拉市海、长水、石鼓、石头城相关的一些与生活琐事、生产劳作、天气相关的比比皆是，无不具有浓浓的地方特色和生活色彩。

所以在翻译这一类谚语就需对当地的文化非常了解，也需要做一些必要的注解，让英语国家的人一目了然。

二、习俗的差异纳西族是热爱动物的民族，动物在他们的生活中起到至关重要的作用，因此他们的谚语当中有很大一部分是与各种动物相关的。

而其中最典型的一种谚语就是与马相关的谚语。

纳西族有养马的习俗，“丽江马”既是生产生活中不可或缺的生产力之一，也是重要的商品，是农家重要的经济收入之一。

在长期养马的过程中，纳西族先民将一些养马的经验归纳为谚语流传开来，如：（1）骏马靠水养，快马靠驮控。

（A Fine ho r se is r aised by wa t e r ,a fas t ho r se is con tr olled by load.）（2）赶马富了纳西，置地富了汉族。

（H o r se-d r iving en r iches t he Na x i ,pu r chasing lands en r iches t he H ans.）（3）纳西拖马尸———搭上一场大汗。

（相传纳西族与马有协议，承诺让马有圈住，有料吃，禁喝马血、吃马肉、穿马皮、抛野尸，他族不解，就把埋葬马尸的善举看成是自讨苦吃）（The Na x i d r ag dead ho r ses--swea t all ove r .）以上仅是其中几关于马的谚语就已经能反映出纳西族对马的真爱之情了。

还有关于狗的，纳西族是不吃狗肉的，他们是祭天的民族，所以对狗也很敬畏。

在这里就不一一例举了。

三、宗教信仰的差异纳西族千百年来一直秉持人与自然和谐相处的朴素的自然生态观，因此，他们的日常生活活动中就产生了许多的祭祀活动。

他们沿袭下来的有祭天、祭自然神、祭祖、祭水、祭树、祭石、祭风等。

这些特别的祭祀仪式也逐渐形成了纳西族特有的宗教信仰观，他们这种对自然、人类、生命的爱也体现在了大量的谚语中。

如：（1）纳西以祭天为大。

（Wo r shiping H eaven is a majo r even t fo r t he Na x i.）祭天在纳西族心目中有着神圣的地位，这是他们一年最有标志意义的大事。

（2）田里的青苗不兴踩，树上的青果不兴摘。

（D on ’t tr ead on young c r ops in t he fields ,don ’t pick un r ipe f r ui t s on t he tr ee.）（3）对付松鼠不兴用长矛，对付猪仔不兴用利剑，对付幼儿不兴用细棍。

（D on ’t deal wi t h a s q ui rr el wi t h a spea r ,don ’t tr ea t a pigle t wi t h a sha r p swo r d ,don ’t bea t a child wi t h a s t ick.）这些关于禁忌的谚语最能体现了纳西族珍爱自然环境和恪守传统道德观念的意识，这些信条既是不成文的乡规民约，又是一中朴素的信仰。

纳西谚语中还有很多是关于道德、农事、教育、家庭伦理、社会伦理等的，这些谚语中打上了民族深深的印记。

纳西谚语是语言更是一种文化艺术，在跨文化的视野下将其翻译成准确、顺畅、自然的英语实属不易，搞懂谚语的真正含义非常重要，再应用一定的翻译技巧，力求减少信息失真，尽量达到信息对等，让译文读者享受到与原文读者一样的信息，感同身受，使跨越英汉两种文化的交际得以顺利开展，实现跨文化交际的最终目标。

注释：[1]和洁珍.《纳西谚语集》[M ].云南：云南民族出版社,2009:1-2.[2]谷学谦,刘鸿麟.汉日成语谚语对译[M ].长春:吉林大学出版社,1981:301.作者简介：李芋枚(1982—),女，汉族，丽江师范高等专科学校教师，讲师职称，主要研究文学与文化。

基金项目：该论文为李芋枚主持的校级青年项目《“谚语”英译———纳西文化走出去的又一路径》（Q N X M -201707）的阶段性成果之一。

从跨文化角度探讨纳西谚语翻译■李芋枚（丽江师范高等专科学校，云南丽江674199）【摘要】沈从文的《边城》是他的人生哲学的转折点，在儒道生命观的矛盾纠结，无论是儒家还是道家的生命观影响着他，他记忆里的“湘西世界”，都在外界文明的冲击下不复存在，而翠翠将成为他的生命观的符号。

【关键词】湘西世界；人生观；边城儒道伦理思想对沈从文创作的影响：沈从文的《边城》中，所反应他的哲学思维是儒家和道家的相互影响和冲击。

沈从文的家乡，也就是他不断在作品中描述的“湘西世界”，一个边陲小镇，民风淳朴，干净，人们的眼睛都是明亮的。

他的“人生哲学”也是在这个未受世事污染的地方形成最初的雏形。

《边城》前一部分，作者更倾向于道家的“道”与“无为”，他在用大量的篇幅描述创作的背景———茶恫的自然风，以及朴素的乡亲之伦，女主人公—翠翠也是那么的纯粹美好，“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。

自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。

人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。

环境的渲染以及人心灵的纯净，在小说里，都为作者构架“湘西世界”提供了一个绝对安静祥和的社会。

道家的“出世”哲学的“小国寡民”思想与沈从文自己理想的“家乡”正好契合。

一个作者的作品是他的生命观以及价值观的体现，而其生命观的形成离不了他生存的环境以及生活的经历，对地理环境以及女主人公的性情的描写，一派祥和之音，道家的“道法自然”，是这个“湘西世界”呈现的状态，在人物背景交代时，有一些儒家家庭伦理思想的出现，但不是很明显，隐含在对翠翠身世描述中，翠翠的母亲和一个军人相爱并有了翠翠的存在，在二十世纪的中国，尤其是在那样一个偏远而又淳朴的乡间，儒家的家庭伦理思想的“子为父纲”以及对“孝”的传统的顺从，对爱情自由的向往最终输给了家庭伦理的束缚，军人自尽，翠翠的母亲生下她之后带着对父亲以及生活的羞愧也选择了用死的解脱，这里说翠翠母亲的“羞愧”有三个方面，一方面是指，她和军人之间的自由恋爱并未得到父亲的同意，这里更多的是指他们之间自由的爱情没有的得到世俗“礼仪”的要求，而有了爱的结晶，就是我们现在说的“未婚先孕”，另一方面，笔者认为，“夫为妻纲”的伦理思想束缚着翠翠的母亲，为尽子女之孝，没有听从军人的安排，虽然留了下来，但军人的死一直让她善良的内心有一处不可抹去的阴影。

第三个方面，由于以上两个方面的内疚与自责，想要随军人而去，但未尽子女之孝以及对自己子女的抚养的责任。

翠翠的出生就带着各种矛盾和儒道两家伦理思想的冲突。

翠翠生长河边，以渡船为生，她和一直守着渡船的爷爷生活简单到只有渡船、溪水、祖父和一条黄狗，这样一种自然的生命状态是道家生命观对生命价值的追求。

但是小说的故事情节并没有到此而止。

翠翠和爷爷的生活从淡然从容接受着青山绿水给予的一切的安知天命的道家伦理观念，到了被儒家的伦理思想打破了。

这个冲突点在翠翠遇到爱情的时候，她和傩送的爱情是纯洁的，不受世俗污染的，但他们爱情萌芽的过程受到儒家伦理思想的“宗法制”和“媒妁之言”的阻碍。

顺顺的两个儿子—天保和傩送同时喜欢翠翠，随同时喜欢一个人，并没有反面成仇，而是“兄友弟恭”之伦，竞争的过程是当地的自然风俗习惯，唱山歌，在爱情面前的坦率和真诚———沈从文的“湘西世界”民风纯良的乡间。