广论讲记1首先我们来回顾一下,修持亲近的意乐有这样三个次第一
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案
道次引导１、为什么说三士道中总摄一切圣言？答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。
２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。
（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。
（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。
（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。
答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。
分为一般和殊胜二种。
一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。
殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。
“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。
下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。
（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。
分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。
就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；后者为生起无伪出离心的中士。
已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。
中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。
（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。
即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。
上士道分未入道和已入道二种。
刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。
已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。
后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。
道次第略论 第四单元 法义梳理
让我们了解一下“道次第略论”这个概念。
它是佛教中的一个重要概念，意为“修行的次第”，是指修行者按照一定的顺序和步骤，逐渐完善自己的内心，达到解脱、觉悟的境界。
在这第四单元中，我们将会梳理法义的内容。
第一，我们来探讨“三学”。
三学分别指戒、定、慧，是修行的基本内容，也是“道次第略论”中的重要内容。
戒是指持戒清净，定是指修炼定力，慧是指智慧。
这三者相辅相成，共同构成了修行者的内在品质。
其中，戒可以净化修行者的行为，定可以净化修行者的心灵，慧则可以开发修行者的智慧。
在修行的路上，无论是戒、定、慧，都是必不可少的。
第二，让我们深入了解“六度”。
六度，又被称为六波罗蜜，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
这六个方面涵盖了修行者应该具备的品质和修行方法。
布施是指修行者应该乐于奉献，持戒是指遵守戒律，忍辱是指忍受一切苦难，精进是指努力不懈，禅定是指修行者应该修炼内心平静，智慧则是指修行者应该培养智慧觉悟。
这六度是修行者的修炼方向和目标，是帮助修行者实现解脱的关键。
第三，让我们探讨“四无量心”。
四无量心包括慈、悲、喜、舍。
这四种心境是修行者应该培养的品质。
慈指广大无边的慈爱心，悲指无嗔无恨的悲心，喜指无所求无所希的喜悦心，舍指慷慨大方的舍心。
这四种心境是修行者修炼慈悲心的关键，也是帮助修行者解脱苦难的法门。
在总结和回顾本次的文章内容时，我们可以发现在“道次第略论”第四单元中，法义梳理是非常重要的一环。
通过对三学、六度和四无量心的探讨，我们可以更加深入地了解修行的次第和方法。
个人观点上，我认为“道次第略论”中的法义梳理是非常实用的，它帮助修行者系统地学习和理解修行的方法和方向，有助于我们在修行的道路上更加坚定和自信。
在撰写本文的过程中，我也深刻地感受到了“道次第略论”中法义梳理的重要性。
通过对每个主题的深入探讨和阐述，我对这些内容有了更加深刻的理解，并且也更加懂得了如何将这些概念应用到实际的修行中去。
希望这篇文章能够给您带来启发，并对“道次第略论”第四单元的法义梳理有所帮助。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05深信业果31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
答：妄语的事：见、闻、觉、知、未见、未闻、未觉、未知。
妄语的意乐分三：1.“想”，于所见变想为未见，于未见变想为见等；2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种；3.“等起”，覆藏想（指变想），乐于言说之欲。
妄语的加行：有多种方式。
表达方式上，有言说、书面陈述、默认所说、肢体表达等；动机上，或为自利、或为他利、或因怖畏、或为追求财富等；能加行上，不仅自说，还教他人说。
妄语的究竟：对方已领解语意。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？答：妄语业增长广大，并对领受等流果，堕恶趣感受极大苦。
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？答：稳重的人不轻易承诺，一经承诺，就如石上刻字，永无变改。
违背诺言，就是背弃自己应负的一切责任，因果律是公平的，后果不堪设想。
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。
请对这种观点发表评论。
答：以诚信待人，具有极大的摄服力和感召力。
宋司马光开示刘诚修身时说：“功夫唯真诚，先自不妄语开始。
”做人真诚，与人为善，则人人都会信服你，尊重你，即常说的人格魅力，这样的人是不会吃亏的。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？答：缺乏诚信，缺乏信任。
常被诽谤，丑恶之声周闻天下。
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
答：事分二：1.诸有情和合；2.诸有情不和合。
意乐分三：1.“想”，对有情和合或不和合作无错误想。
2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种。
3.“等起”，一是于和顺有情，乐意其乖离的欲；二是于不和合的有情，乐意其不和合的欲。
加行：不论以真实语或不真实语，不论言辞是否美妙，不论动机是为自己或为他人，而有述说。
或教他人。
究竟：听者了解所说离间语的意义。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？答：家庭就像一部由各种零件组合而成的机器，一旦机器破散，各个零件都因失去整体依托而坏损一样，对子女、父母和自身，都造成极大的损失和痛苦，因此前前后后的因果算起来，实是一笔沉重的业债。
《广论-共中士道》笔考复习题-1前三部份参考答案
《广论-共中士道》笔考复习题正修下士意乐-1一、填空题：1、如是随念当死_及_思死后堕恶趣_之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。
次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。
（原文：P143；讲记6 P1）2、《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。
”（原文：P143；讲记6 P7）3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。
能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
（原文：P143；讲记6 P7）5、言解脱者，谓脱诸缚。
此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。
即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。
以趣分别，谓天趣等或五或六。
依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。
（原文：P144；讲记6 P8）6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。
以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。
（原文：P144；讲记6 P9）7、发此之方便者。
譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。
如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。
故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。
（原文：P144；讲记6 P13）8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。
（原文：P145；讲记6 P18）9、如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。
”（原文：P146；讲记6 P20）10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。
（原文：P146；讲记6 P21）11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案第七
中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。
答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。
经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。
二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。
三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。
就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。
四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。
五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。
六、此邪见与《菩萨地》所说相违。
《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。
正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。
就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。
七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。
大乘行者须以出离心为基础引发大悲。
八、金刚乘也以出离心为基础。
2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。
3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。
不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。
如是唯除少分别缘开遮之外诸正至言极随顺故若趣上上
如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。
透过以上的抉择就知道，在三乘圣教当中，除了少分别缘开遮之外，佛的圣教彼此间极为随顺的缘故，要想趣入上上的三乘五道，必须完满具备下下乘道的功德种类。
“三乘”，指声缘乘、菩萨乘和金刚乘。
“五道”，指资粮道、加行道、见道、修道和无学道（注意：三乘中各有五道）。
三乘五道的修心有必然的次第，要由下而上、从浅入深，逐渐地开发自心的功德。
要想趣入上乘深广的大道，必须圆满下下乘道的功德。
粗分的离过证德真正在心上做到了，才能趣入细分的修证。
还不具备下品功德，就妄图逾越次第、一步登天，那是难以奏效的。
好比小孩学走路，首先得由大人扶着，一步步地往前走。
等脚力充实了才能独立走，走熟练了才能学跑。
又像世间学某种学问，要由浅至深逐步地产生认识。
学每一门课都有必然的次第。
心上开发的缘起也是如此，要逐渐地集聚相关的因缘，来引开见解、拓开心量，然后发展出行为。
这个开发有先开一点、再开得更多、再完全打开的次第，不可能小的开发没有，就出现大的开发。
一定是逐渐地开发，逐渐地转化，逐渐地成熟，一旦积累到量，顿时就有大的开发，最终全部开发而成佛。
无论是内心的见解、意乐、行为等，一定要遵照次第来打开。
每一个都是缘起事件，都要从粗到细逐渐地发展。
凡是属于缘起的有为法事件（或者落在时间范畴里的事物），都一定有产生或发展的次第。
都是按照次第，一步步地由因位转成果位来完成。
（日常生活中，学写字、学算数或者做饭、开车、造房子等，都是依照次第来完成，这是有为法的规则）。
由此就能完全确定，内心的开发也一定要依循次第来完成，不能违背缘起规则。
佛施设教法也是按照内心渐次升华的程序，引导众生从世间善道升华到出世间善道，从小乘道转入大乘道。
一整套教法是一种上下连贯、极其完备的体系。
为了入上上，首先奠定下下的基础，下下修得充实圆满，一作接引就入了上上。
到了上上，又把下下拓展、加深，所以各层教法间极其随顺。
闻法方式 第三课
惹琼巴梦中去邬金净土的启示 上师的恩德胜过诸佛
二、闻法道友无不具足如来藏，是未来佛，说明一切万法本来清净。 1、教证说明众生本是佛 2、听法转变心态重要 3、两种心态，因人而异 三、法器之三过 1、耳不注如覆器之过； 2、意不持如漏器之过； 3、杂烦恼如毒器之过； 4、三过依次障碍闻、思、修 。
《大圆满前行引导文》分层归摄
第一层：万法本来清净 我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就是这般清净的，而并不是本不清净而观成 清净。 第二层：以上师为例说明：上师是三宝总集 （为什么这样说呢？以上师为例，）上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、 意即佛的本体，可见上师是三宝的总集； 第三层：上师是三根本的总集 再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集； 第四层：上师是三身的总集 也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身； 第五层：上师是三世佛的总集，上师胜过诸佛 上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。 第六层：上师胜过诸佛 上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生，从慈悲与恩德的方面来讲，上师已胜过 了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。” 第七层：众生本为佛 再者，我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏，并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识， 而且承蒙他们以方便教言摄受，可以说作为眷属的我们都是未来佛。如《二观察续》云：“众生本 为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。“
?
《大圆满前行引导文》分层归摄
第一层：分析科判 乙二（行为）分二：一、所断之行为；二、应取 之行为。 丙一（所断之行为）分三：一、法器之三过；二、 六垢；三、五不持。 丁一（法器之三过）分三：一、耳不注如覆器之 过；二、意不持如漏器之过；三、杂烦恼如毒器 之过。
《广论-共中士道》笔考复习题-1前三部份参考答案
讲记6 P1）2、《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。
”（原文：P143 ;讲记6 P7）3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。
能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
（原文：P143 ;讲记6 P7）5、言解脱者，谓脱诸缚。
此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。
即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。
以趣分别，谓天趣等或五或六。
依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。
（原文：P144 ;讲记6 P8）6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。
以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。
（原文：P144 ;讲记6 P9）7、发此之方便者。
譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。
如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。
故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。
（原文：P144 ;讲记6 P13）8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。
（原文：P145 ;讲记6 P18）9、如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道,应知应断应证修。
”（原文：P146 ;讲记6 P20）10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。
（原文：P146 ;讲记6 P21）11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。
（原文：P146 ;讲记6 P212、如《亲友书》云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。
”应如是修。
（原文：P146 ;讲记6P24）13、诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。
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首先我们来回顾一下，修持亲近的意乐有这样三个次第：一、总的修学亲近师长的意乐，这要在体认华严九心的内涵之后，归在自身上立愿并且实行。
二、认识到一切亲近的意乐以信心（这里指对师长的信心）为根本，这又要由常念师长的功德而发起。
因此务必先要建立信心这个根本，为此反复念功德来多修信心。
三、随念师长的深恩发起敬重心。
所谓的敬重心，也同样是由因缘所生，它的因缘就是忆念恩德。
缘起的理则通透以后，就知道该怎样来引发自己内心的敬重。
掌握了方法就有开发的希望，没掌握方法就只能束手无策，方法不对也会导致屡修无功。
所以首先一定要在唯心自现的具体法则上确认到这一分修心的轨道，一旦明见了其轨理，就取得了修这分道的信心，也就不会再退转。
明见轨理后的信心属于胜解信，好比开了能看到道路的眼睛。
之后就要用实行来行到量，这好比开眼后用脚实际走到目的地，也就是要实际修出那样的心。
由于念恩是发起敬重心的正因，所以念一分恩，就起一分敬重；念十分恩，就起十分敬重；常常住在念恩的心当中，敬重的善心就会持续发起。
以此类推，只要把握了缘起的正因，我们的修行都将具有实义。
（三、随念深恩应起敬重）第三，随念深恩者。
总的引导修这一分时，我们要做到两点：一、对这一分修心轨理，总的发起定解。
也就是确认到，以念师长的恩德为因，就决定能发起对师长的敬重。
因为这是我们心上本来的法则。
先要这样体会：比如我们一想到某个恩人对自己作过的恩德，或者有过救命之恩，或者曾经照顾过自己，心里就会非常感激；以感激心作为缘起，产生的心态就是敬重。
这样因和果对应起来，认识了这一分内心的缘起法则后，我们就应当常忆念善知识的恩德，来培养敬重心。
二、使这一分念恩的修心具体化，要求生具体的心，而不落于抽象的概念。
所谓的具体化，是指依照所示范的修心轨道，结合自身作一个个具体的思维和随念，要由触动了自心来发出一念又一念的善心。
论里给出了《十法经》和《华严经》中的两段念恩法轨，我们如文作意地随念，就进入了念恩的轨道。
这就像练拳，应当一招一式都按照师父示范的套路来仿照练习，而不是另外搞什么创新。
在这上有两个要点：一是悟透法则，二是练习到量，这样就一定能掌握它的精髓。
我们走内在的修心之路也是如此。
圣教是指示修心的教授，一个个的文句是在一板一眼地教我们怎么修心，出示它的套路。
像这一段引的经文都是一项一项说明要缘念哪些方面的恩德，怎么依词句来具体引出内在念恩的心态。
这就像老师做板书，示范演算的过程和方法，同样，这里也是先给我们作示范，我们要做的功课就是照着它模仿，从很多个方面来思维师长的恩德，这样就一定修得出敬重心。
只要在自身上修出来了，就又取得了一分证德。
本论善巧地运用内心的缘起展开广大道轨，一分一分地指示了修善心的要诀。
这是一整套针对自心的实修法，其中一个大的部分是观察修。
之前着重破除庸俗的无分别，它的必要性就在这上。
现在的人对修心有很大偏见，片面地执著闭着眼睛打坐才是修心，闻思教法作观察修只是在研究知识。
他哪里知道这里只有一点差别，不依照法轨在自心上串习，当然只能是研究知识了，而如果能“听闻随转修心要”，就是说在听闻后能随师长的指示在自心上修习，就能变掉心，当然是实修法门。
而且如果能符合到缘起的正轨，努力用功实修，转心的进程就非常快，所谓“少力即脱生死城”。
这是我们从始至终要把握的要点。
下面就以经教为例，讲一讲修敬重心的方法。
（一）《十法经》中的教授《十法经》云：“于长夜中驰骋生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。
”应如是想。
“如是”就是仿照的意思，“想”是作观察修。
要知道，在获得定解后，马上移在自心上按照法轨思维观察就叫做修，不是另外再找一种修。
按照经文一句一句的指示，结合在自身上有很多可想的地方（按这样不断地作如理思维就是在修心）。
一分一分都想到了量，善心也就修出来了，就是这么妙。
这里应当按照经文一句一句地思维。
这是因为在我们从小的教育中，几乎没有学过怎么念恩，这方面的程度相当差，所以要从头开始学，不得不从具体的细节下手，否则完全落空。
而且要循着正理来思维，生起真实的定解才有转变的契机。
我们先要这样静下心来想：原先我的处境如何？而善知识在这里面怎么为我作极大的利益？是不是大大地超过了世上对肉身作救死扶伤的利益？这样想了后才知道，善知识的恩德比天地父母还要重。
首先从自己在生死中长夜流转受苦进入思维：我无始劫来的生涯，就是陷在漫漫不见边涯的长夜愚暗当中，以无明的力量一直起惑造业，被业力牵制而不断地驰骋在生死中，就像疯狂者一样。
这时是谁以大悲心在生死旷野里寻找我，把迷路的我救出轮回呢？那就是我大恩的善知识。
接着是分条思维善知识救度我的恩德，要这样想到：我在这长夜里，确实一直都被很厚的愚痴覆盖，而陷在很重的痴睡中。
我当初以一念迷惑，没觉悟到本有的实相，以此法尔就起了妄念，一错再错，演变成迷梦里无量无数的颠倒错乱。
对于只是自心变现的虚假梦相，妄执有真实的法。
既有法，就在其中分判了自他的差别。
以执著自我，法尔就贪爱顺我心意的境，想以此滋润我；嗔恚违我心意的境，加以排拒；不起贪嗔的时候，也是以愚痴的心作各种计较，对于本来虚妄不实的假相，却执著这上有常乐我净的体性，由此陷在深度错觉中。
顺着这样的理路再往下思维：因为把五蕴的假相妄执为自我，从这里不断地起烦恼、造业，我就不断地被业力牵制而陷在三有的深海中，无力自拔。
就是每一次死后都无自在地又要投生，没办法超出。
正处在这种艰难的处境中时，是谁为我宣说超出有海的解脱道，教给我怎么发出离意乐和修戒定慧止息惑业苦的方法，从而把我拔出苦海，运到涅槃彼岸呢？唯一是我大恩的善知识。
再进一步这样思维：过去的我中了很深的业果愚和真实义愚的盅惑，而一直趣入三途和生死的恶道，走的完全是没有义利、徒劳自损的路。
在这其间有多少狂乱颠倒啊！那是谁在给我开示因果律，破除我的业果愚，给我指明了善恶苦乐的法则，而导引入于善趣的道路呢？唯一是我大恩的善知识。
又是谁在为我解释本来没有我，破除我的真实义愚，又为我解说四谛等，让我辨别清楚往生死走和往涅槃走的两条道路，由此显示了解脱之道呢？唯一是我大恩的善知识。
继续按这样念恩：本来我是一个永久受监禁的轮回囚犯，我的心恒时都被惑业的镣铐铐住，而系缚在三有的铁牢当中。
我的命运可想而知，就是要受没完没了的苦役和刑罚，得不到丝毫安乐。
这时是谁进到监狱里，为我解开系缚呢？唯一是大恩的善知识。
也就是善知识给我这个生死囚徒讲解脱离惑业系缚的方法，特别是说明怎么修无我空性，远离颠倒执著、止息惑业的方法，使我远离三有的受生。
还要按这样思维：在这轮回长夜里，我不断地被烦恼病和业障病逼恼，一次又一次地发病，没办法治好。
是谁在这时作为医王给我诊病开方，治疗我的生死大病呢？唯一是大恩的善知识。
针对我身上无数的颠倒病，一一给我开示怎么治疗的方法，从标到本、从粗到细一层一层地诊治。
也就是从意乐、行为等方面，依照次第一步一步地教我修心，去掉内心颠倒的病，是这样逐渐地把我从颠倒的病态中救出。
最后一句应当这样反思：我的状况一向都很糟糕，自己心里常常被贪欲、嗔恚、骄慢、嫉妒等的烈火焚烧，处在非常热恼的状态。
是谁作清凉的云雨熄灭我的热恼呢？是我大恩的善知识。
是他以清凉的法雨降在我内心上，熄灭烦恼的毒焰，让我得到寂静安乐。
如果能这样具体地想善知识的恩德，确实会知道这种法上的恩德是最深重的。
想是很重要的，因为我们不主动地想，就会一直落在愚昧的状态，根本就起不来知恩念恩的心，反而被很深的愚痴、骄慢、轻视等恶心障蔽住，处在颠倒的心态中，甚至忘恩负义，造很重的罪。
这一点举父母的例子来说明就很清楚。
如果我们没有常常想父母的恩德，就会一直陷在特别愚痴的状态中，甚至不认为有什么大的恩德，良心像被狗吃了一样。
既然不念恩，那当然没有报恩的心，反而生很多忤逆不孝的心态和行为。
但是如果我们非常用心地去想父母对自己的恩德，那就会越想越大，会从过去的愚蒙状态里出来，看到的是点点滴滴极大极重的恩德。
这样了解了有大恩后，就一定会起报恩的心，会发出很多孝敬的行为。
和这种情况完全一样，我们在依止善知识的时候，如果想恩德这一条能尽量充分地去做，就一定发得起报恩心以及后面以三喜依止善知识的行为。
（二）《华严经》中的教授《华严经》说：“善财童子如是随念痛哭流涕：‘诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳、不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。
善知识者，长我一切白净善法。
’”善财童子是依止善知识的典范，我们应当努力随学。
虽然我们暂时还达不到他那么圆满的量，但是只要我们肯用心效仿，逐渐地增长内在的善心，最终也一定能达到他那样。
我们要为此不断地祈愿。
下面分成两段解释经文：1、“如是随念，痛哭流涕”的涵义善财童子在像这样随念诸位善知识的恩德时，以至于心里抑制不住而痛哭流涕，这是由想恩德触动了善根。
如果人从没有以念恩哭过，那是天性被障蔽了。
我们念恩、念苦时一定会有善心的流露，这是我们的天性，要想方设法把它启发出来，不能长久地被埋没。
目前我们走修心的路，出现了很大的转心的机会，而这又是根本的道，所以我们应当把重点放在转变自心上。
我们修道应该每天都有些效验，如果自己在不断地改掉过去颠倒的心态和行为，那就是在不断地前进。
只有按这样真实随学圣贤，才会感觉到这是走一条极具大义的修心之路，也就会特别珍惜当前的因缘，每次闻到的法都会很认真地放在自心上多加练习，再没有比这更具实义的事。
如果我们把这么好的法只流于空谈，像说食数宝那样，自己没有一点实学的受用，那就完全走错了。
到头来一点进步都没有，何必做这种自欺的事呢？所以听了修心的教授后，就要马上移到自心上修，这比表面上看多少本书，听多少种论坛都重要得多。
一定要发起常随佛学的普贤行愿。
如果有这个总的愿力，一听到善财童子依师的传记就会一心效仿，听到什么就会开始学什么。
我们走菩提路，一分一分地学全是学德行，而不是只学知识。
如果我们能很用心地学，把智慧和精进全放在这个重点上，一定会学得很精彩。
结果圣贤的各种德行都会在自身上出现，这样有多好啊！所以我再再地劝大家转移重点，从今以后特别用心地学德行。
我们在修善心的时候，一定要发出真情感，而不能心里纹丝不动，好比孝子念母恩自然有真情。
能发起一些善心，这是真正有意义的。
今天人的善心被更深地埋没，所谓的教育，注重的只是知识技能的培养，严重偏离中心，造成几代人德行严重缺失。
鉴于当今时代的因缘，我们要着重弥补德行，才可能在佛道上有所成就。
2、随着经文忆念师恩边念边这样想：是善知识们在一切恶趣当中救护于我。