荔枝与荔枝文化
长安的荔枝详细内容
长安的荔枝详细内容一、前言荔枝是一种美味的水果，具有丰富的营养价值和独特的口感。
在中国南方地区，荔枝是一个非常受欢迎的水果，而长安的荔枝则是其中的佼佼者。
本文将详细介绍长安的荔枝。
二、长安简介长安是中国陕西省西安市下辖的一个区，位于西安市中心城区东南部。
长安历史悠久，是中国著名古都之一。
现在，长安已经成为了一个现代化城区，但仍然保留着许多历史遗迹和文化传统。
三、荔枝简介荔枝，学名糯米糍（Litchi chinensis Sonn.），属于无花果科植物。
它原产于中国南方地区，并逐渐传播到了世界各地。
荔枝果实呈圆形或卵圆形，表皮光滑、红色或黄色。
果肉白色或粉红色，质地柔软多汁，口感甜美可口。
荔枝富含维生素C、B族维生素和多种矿物质等营养成分。
四、长安的荔枝长安的荔枝是中国著名的特产之一。
长安地区的气候条件非常适合荔枝生长，土壤肥沃，阳光充足，雨水充足，这些都为长安的荔枝提供了良好的生长环境。
长安的荔枝品质优良，果实较大、色泽鲜艳、口感甜美。
其中以“夏日红”荔枝最为出名，其果实外形饱满、色泽鲜红、果肉清甜多汁。
五、荔枝文化荔枝在中国南方地区有着悠久的历史和文化传统。
在古代，荔枝被视为贵族食品，只有皇帝和贵族才能享用。
在现代社会中，荔枝已经成为了普通人家喜爱的水果之一，并且还被广泛应用于烹饪和制作甜点。
六、结语长安的荔枝是中国南方地区优秀的水果品种之一，在国内外都享有很高的声誉。
如果你有机会前往陕西省西安市旅游或者工作，在尝试当地美食时不妨品尝一下长安的荔枝，相信你一定会爱上它的美味。
荔枝与荔枝文化范文
荔枝与荔枝文化范文
荔枝是一种热带水果，也是南方地区常见的一种水果。
荔枝的外形如
同小龙眼一样，外壳坚硬而粗糙，内部则鲜美多汁。
荔枝的果肉白色晶莹，甜美可口，口感十分丰富。
荔枝被称为“果中皇后”，是夏季饮食中的重
要一员。
荔枝的产地主要是在中国的南方地区，特别是广东、福建、台湾等地区。
荔枝在中国的历史非常悠久，早在2000多年前的战国时期，就有人
写下了关于荔枝的诗词。
荔枝树生长在热带和亚热带地区，需要充足的阳
光和湿润的环境。
因此，中国南方的气候条件非常适合荔枝的生长。
荔枝不仅在中国受到喜爱，在世界范围内也有很高的知名度。
中国的
荔枝已经出口到许多国家和地区。
世界各地的人们都喜欢品尝这种美味的
水果。
特别是在东南亚地区，荔枝是非常重要的水果之一
除了美味可口之外，荔枝还有许多药用价值。
根据传统的中医理论，
荔枝有补中益气，健脾养胃的功效。
荔枝还含有丰富的维生素C和纤维素，对身体的健康非常有益。
荔枝还有镇静助眠的作用，对于失眠的人来说，
荔枝可以起到很好的辅助作用。
荔枝文化策划活动方案
荔枝文化策划活动方案一、活动背景荔枝，是中国南方地区的传统特产，具有较高的经济和文化价值。
为了推广荔枝文化，挖掘荔枝的潜力，加强荔枝产业链的发展，可以通过策划一系列的荔枝文化活动来达到这些目标。
二、活动目标1. 宣传荔枝文化，提高公众对荔枝的认知和了解；2. 推广荔枝品牌，提高荔枝的知名度和美誉度；3. 扩大荔枝销售市场，增加荔枝产业的经济效益；4. 挖掘荔枝文化的多元化发展，丰富文化内涵。
三、活动内容和方案1. 荔枝文化宣传活动我们可以组织一场荔枝文化宣传活动，通过宣传海报、演讲、展览等形式，向公众传播荔枝的历史、品种、营养价值等内容，提高公众的荔枝相关知识。
2. 荔枝品鉴活动为了提升荔枝品牌形象，可以组织荔枝品鉴活动。
邀请一些知名专家和荔枝爱好者，组成评委团，对不同品牌、产地的荔枝进行品尝和评价，公布评比结果，增加荔枝的知名度。
3. 荔枝文化教育活动可以联合学校举办荔枝文化教育活动，为学生提供荔枝种植知识的培训课程和实践机会。
通过实地考察、讲座、亲身体验等形式，让学生深入了解荔枝的种植和养护技术，培养他们对荔枝文化的兴趣和热爱。
4. 荔枝文化艺术展演通过荔枝文化艺术展演，可以将荔枝与传统艺术相结合，举办荔枝诗歌朗诵、荔枝画展、荔枝音乐会等活动，展示荔枝文化的多样性和艺术魅力。
5. 荔枝旅游活动通过开展荔枝旅游活动，将荔枝园和荔枝文化相结合，吸引更多游客来到荔枝产区旅游观光。
可以组织荔枝采摘、农家乐体验、荔枝美食品尝等活动，让游客亲身体验荔枝文化的魅力。
6. 荔枝创意市集活动可以策划一场荔枝创意市集活动，邀请农产品加工厂商、手工艺人等参展。
通过展示和销售荔枝制品、荔枝美食等产品，提高荔枝产品的销量和影响力。
7. 荔枝文化展览活动举办荔枝文化展览活动，展示荔枝的种类、产区、种植技术、制品等内容，向游客和观众介绍荔枝文化的丰富内涵和发展前景。
8. 荔枝科普讲座活动邀请专家学者开展荔枝科普讲座，向公众传达荔枝科学知识、荔枝产业发展的前景等内容，提高公众对荔枝行业的认同和支持。
荔枝与荔枝文化
当然 ，在今 天看 来 ，这 些关 于孰 美孰 恶 的争议 似 乎 都有所 偏颇 。各 地 的荔枝都 有好 的 品种 ，也都 有 不好 的 品种 。 岂能 一概而 论 ！何况 ， 口之 于 味， 既可 能 “ 同嗜 焉 ” 但 确 实也存 在个 人之 间的偏 爱 有 ，
旅迹所 限，其实并不全面准确 。比较合乎中国荔枝
产 地 实际 的说法 ，当为 蔡襄 的 《 荔枝 谱 》 他说 ： 荔 。 “ 枝 之 于天 下 ，唯 闽粤 、南 粤 、 巴蜀 有之。 ”也就 是 。 说 ，中 国荔枝 的产 地 ，大 致是 今天 的福 建 、四ＪＪ Ｉ 、
荔枝 。 荔枝色红，故又有人称之为 “ 丹荔” 。唐朝
头 荔枝 熟 ”但 南宋 著 名诗人 陆游 则在 他 的 《 。 老 学庵 笔记 》＠ 以居成 都 多年 的身份 发表 意 见说 ： 中 “ 未 尝至是很不相称 因而也是很不应该的事情 。
对 于魏 文 帝 “ 引蒲 桃及 龙 眼相 比” 他 也大 不 以为 方 ， 然 。认 为 “ 时二 方不 通 ，传 闻之 大谬 也 ”作 为 是 。
维普资讯
第 ２期
张效 民：荔枝 与荔 枝文化
５ ５
代 的苏 东坡 先 生则 说 ：“日啖荔 枝 三 百颗 ，不 辞 长 作 岭南 人 。 稍 后一 点 因事 被 流放 至 海南 的诗 ” 僧 惠 洪 则说 ：“ 天 见我 流涎 甚 ，追 向崖 州 吃 荔 老 枝 。 ”这两 位诗 人都 曾被 流放 到海 南 岛 ，日子 过 得 异 常艰苦 ，但 因为 尝到 了美 昧 的荔枝 ，也就 缓 解 了被 流放 的 内心 的苦痛 。 当然 他们 的话 也 是一 种 身 处无奈 之 时故作 放旷之 语 ，但 荔枝 的美 味则
研学荔枝文化主题教案
研学荔枝文化主题教案一、教学目标。
1. 了解荔枝的产地、品种、栽培技术和荔枝文化的历史渊源。
2. 培养学生对荔枝的兴趣，激发学生对传统文化的热爱和保护意识。
3. 增强学生的观察、分析和表达能力，培养学生的创新思维和实践能力。
二、教学内容。
1. 荔枝的概述，荔枝是一种热带水果，果皮光滑，果肉鲜美，味道甜美，富含维生素C和矿物质，具有很高的营养价值。
2. 荔枝的产地和品种，荔枝主要产于中国南方地区，如广东、福建、海南等省份，有荔枝之乡的美誉。
品种有糯米糍、黑叶、水晶、糯米糍等。
3. 荔枝的栽培技术，荔枝是一种喜温暖、湿润气候的水果树，栽培技术包括土壤选择、施肥、修剪、病虫害防治等。
4. 荔枝文化的历史渊源，荔枝在中国有着悠久的历史，早在唐代就有关于荔枝的诗词和文学作品，成为中国传统文化的一部分。
三、教学过程。
1. 导入，通过图片、视频等形式展示荔枝的外观、口感和营养价值，引发学生对荔枝的兴趣。
2. 讲解，介绍荔枝的产地、品种、栽培技术和荔枝文化的历史渊源，让学生对荔枝有一个全面的了解。
3. 实地考察，组织学生到当地的荔枝园或果园进行实地考察，让学生亲自体验荔枝的种植和采摘过程。
4. 制作荔枝制品，让学生利用荔枝制作成荔枝酱、荔枝饮料等制品，培养学生的动手能力和创新能力。
5. 诗词赏析，学习唐代诗人的有关荔枝的诗词，了解荔枝在中国传统文化中的地位和意义。
6. 总结，让学生总结所学知识，分享自己的体会和感受，形成对荔枝文化的深刻理解。
四、教学方法。
1. 观察法，通过观察荔枝的外观、口感和营养价值，引发学生的兴趣和好奇心。
2. 实地考察法，组织学生到荔枝园或果园进行实地考察，让学生亲身体验荔枝的种植和采摘过程。
3. 实践法，让学生动手制作荔枝制品，培养学生的动手能力和创新能力。
4. 诗词赏析法，通过学习唐代诗人的有关荔枝的诗词，让学生了解荔枝在中国传统文化中的地位和意义。
五、教学评价。
1. 学生的表现，观察学生在实地考察和荔枝制品制作过程中的表现，包括观察、分析、表达和实践能力。
关于荔枝的成语
关于荔枝的成语
（原创版）
目录
1.荔枝的成语概述
2.荔枝的历史与文化
3.荔枝的成语举例
4.荔枝的成语在现代汉语中的应用
正文
荔枝，作为我国南方特有的水果，因其鲜美可口的口感和独特的香气备受人们喜爱。
而在丰富的汉语词汇中，荔枝也常常成为成语的元素，展现出独特的文化魅力。
荔枝的历史与文化源远流长。
据史书记载，早在两千多年前的汉朝，荔枝就已经成为皇家贡品。
唐朝诗人杜牧的《过华清宫》中就有“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的名句，描绘了荔枝在古代皇室中的地位。
正因为荔枝的珍稀和美味，古代文人墨客将其纳入诗词歌赋，形成了丰富的荔枝文化。
在汉语成语中，荔枝的身影也时常出现。
如“洛阳纸贵”这个成语，就源于唐代著名文学家杜牧的《荔枝图序》，用以形容荔枝的珍贵。
又如“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，出自宋代诗人苏轼的《食荔枝》，用以表达对荔枝美味的喜爱。
这些成语不仅丰富了汉语词汇，还传承了荔枝文化。
在现代汉语中，荔枝的成语依然有着广泛的应用。
人们在描述美食、表达对美好生活的向往时，往往会引用这些成语。
这不仅体现了汉语成语的丰富多样，更显示出荔枝在我国文化中的独特地位。
总之，荔枝作为我国南方特有的水果，其成语在汉语词汇中占有一席
之地，展现出独特的文化魅力。
一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来蕴含的地理知识
一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来1. 荔枝的产地和分布1.1 荔枝的原产地位于我国南方地区，主要分布在广东、福建、广西等省份。
1.2 随着我国经济的发展，荔枝的种植在全国范围内逐渐扩大，现已成为我国重要的经济作物之一。
2. 荔枝的生长环境和特点2.1 荔枝喜温暖湿润的气候，适合生长在海拔300米以下的地区。
2.2 荔枝树要求充足的阳光和充沛的雨水，对土壤要求不严，但以砂质土壤为宜。
3. 荔枝的品种和特色3.1 我国的荔枝品种繁多，主要分为妃子笑、巨峰、黑叶等，其中妃子笑最为著名。
3.2 妃子笑荔枝果肉丰满多汁，甜度高，深受人们喜爱，被誉为“果中珍品”。
4. 荔枝的历史文化价值4.1 荔枝在我国有着悠久的栽培历史，早在唐代就有关于荔枝的记载。
4.2 在我国文学、音乐、绘画等艺术形式中，荔枝常常被用作题材，成为我国文化的重要象征之一。
5. 我对荔枝的理解在我看来，荔枝不仅仅是一种水果，更是我国南方地区丰富的自然资源之一。
它的成长环境和特色反映了我国南方地区的地理气候特点，而其历史文化价值则承载了我国悠久的历史和深厚的文化底蕴。
我认为了解荔枝，就是了解我国南方地理与文化的一部分。
总结回顾通过对荔枝的产地、生长环境、品种特色以及历史文化价值的全面介绍，我们不仅可以对荔枝有一个更深入的认识，还可以通过荔枝这一载体，进一步了解我国南方地区丰富多彩的地理知识和文化内涵。
希望通过本文的共享，读者们能对荔枝有更深刻的理解，也能对我国南方的地理与文化有更加全面、深入的了解。
荔枝的种植历史可追溯到唐代，那时称作“榻榻果”。
据史料记载，唐代文学家白居易曾有“宜食红颜卧，莫负榻榻果”之句，可见其在古代就已为人们所喜爱。
荔枝不仅在我国有悠久的历史，也被引入了东南亚、澳大利亚、非洲等地。
在这些地区，荔枝也得到了广泛的种植和消费。
而就在我国，荔枝作为一种独特的水果，在我国南方地区却有着更深的情感纽带。
在广东、广西、福建等地，荔枝被赋予了更多的文化内涵。
荔枝文化浅谈范文
荔枝文化浅谈范文荔枝是一种独特的水果，它酸甜可口，营养丰富，深受人们的喜爱。
荔枝文化是指以荔枝为代表的一系列传统习俗、节日和象征意义。
在中国，荔枝文化有着悠久的历史和丰富多彩的内容，深深地融入了人们的生活中。
首先，荔枝文化在中国有着深厚的历史传统。
自古以来，荔枝被视为美食、药材和美好象征的代表。
据史书记载，在唐代，荔枝曾是皇室贵族宴会的常客，被誉为“果中之王”。
它的口感鲜美，滋味甘美，受到了贵族、文人和民间百姓的青睐。
荔枝在诗词中也经常被提及，成为了文人墨客们的创作题材。
同时，荔枝还被广泛用于中药方剂，被认为具有健脾开胃、补肾阴等功效。
荔枝还有丰富多样的象征意义。
首先，荔枝以其红艳的外表和丰满的果肉，象征着幸福、富贵和喜庆。
人们常常用“荔枝红，柿子橙，一岁年年有余香”来形容生活幸福丰满。
其次，荔枝还象征着情感和爱情。
在中国的文学作品中，荔枝常常被用来比喻爱情的甜美和美好。
许多爱情诗歌和歌曲都以荔枝为主题，表达了对爱情的向往和赞美。
最后，荔枝还被视为吉祥的象征。
在农村地区，人们常常用一串荔枝挂在门口或屋檐下，以祈求平安和好运。
总之，荔枝文化是中国独特的传统文化之一，既源远流长，又丰富多彩。
荔枝不仅是一种美味的水果，更是具有历史、文化和象征意义的代表。
荔枝文化丰富了人们的生活，也反映了人们对幸福、爱情和吉祥的向往。
随着社会的发展，荔枝文化也逐渐融入了现代生活，成为人们传承和弘扬的重要组成部分。
让我们一起品尝荔枝，感受荔枝文化的魅力吧！。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
荔枝与荔枝文化张效民一荔枝，古人又写作离枝、离子、荔子、荔支等，因左思在《蜀都赋》1中有“旁挺龙木，侧生荔枝”的话，所以后人又以“侧生”来代指荔枝。
荔枝色红，故又有人称之为“丹荔”。
唐朝著名诗人杜甫在流落巴蜀期间，曾写过《宴戎州杨使君东楼》2诗，诗中有“轻红擘荔支”的话，所以不少人也以“轻红”来代称荔枝。
这样，荔枝这种自然界奉献给人类的尤物，由于得到文人的关注而成为他们行诸笔下歌咏的对象而具有一种文化的内涵了。
就中国而言，关于荔枝的产地，著名宰相张九龄写作的《荔枝赋》3中说：“南海郡出荔枝焉。
”白居易在他那篇著名的《荔枝图序》中说：“荔枝生巴峡间4”。
中唐诗人张籍在他的《成都曲》中也写到过荔枝，他说：“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。
5”但南宋著名诗人陆游则在他的《老学庵笔记》6中以居成都多年的身份发表意见说：“此未尝至成都者也。
成都无山，亦无荔枝。
”他还引证苏辙的诗“蜀中荔枝生嘉州，其余及眉半有不”来加以印证。
说“盖眉之彭山县已无荔枝矣，况成都乎7！”陆游的说法，比较符合蜀中荔枝产地的实际状况。
但这些说法，都因作者的视野和旅迹所限，其实并不全面准确。
比较合乎中国荔枝产地实际的说法，当为蔡襄的《荔枝谱》。
他说：“荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之8。
”也就是说，中国荔枝的产地，大致是今天的福建、四川、重庆、和广东广西一带地方。
这个判断是大体符合实际的。
从科学的角度讲，这当然是因为这些地方的土质、气候适合于荔枝的生长的缘故。
二荔枝历来有果中之王的美称。
但是不同地域的人们对于荔枝应以何处为最佳却又有不同的认识。
据张九龄说，中书舍人刘侯因为“弱年累迁，经于南海”，亲口品尝过荔枝的美味，就认为荔枝“甘美之极”，无与伦比。
他还认为，“龙眼凡果”，而“与荔枝齐名”是很不相称因而也是很不应该的事情。
对于魏文帝“方引蒲桃及龙眼相比”，他也大不以为然。
认为“是时二方不通，传闻之大谬也。
9”作为一位由南粤之地的韶州进入中央政权的大臣张九龄，对于荔枝更是情有独钟。
他在《荔枝赋》中，也非常明确的说：“果之美者，阙有荔枝。
10”而宋代的苏东坡先生则说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人11。
”稍后一点因事被流放至海南的诗僧惠洪则说：“老天见我流涎甚，遣向崖州吃荔枝12。
”这两位诗人都曾被流放到海南岛，日子过得异常艰苦，但因为尝到了美味的荔枝，也就缓解了被流放的内心的深刻的苦痛。
当然他们的话也是一种身处无奈之时故作放旷之语，但荔枝的美味则是不用置疑的。
以上讲的是岭南荔枝或者是南海荔枝。
唐朝的荔枝贡品，不少人认为是出自巴蜀，杜甫、白居易、薛能、薛陶在流落巴蜀期间，也曾写过一些荔枝诗。
尤其是杜甫诗中有“红颗酸甜只自知”和白居易诗中有“津液甘酸如醴酪”的话，给人留下了口实13。
后人就据以说巴蜀荔枝偏酸，不及岭南、闽中。
比如宋代曾巩就在他的《荔枝四首》14的自注中说：“白乐天咏荔枝诗云：‘津液甘酸如醴酪’，杜工部诗云：‘红颗酸甜只自知’，此皆知巴蜀荔枝而已，不知闽越荔枝不酸也。
”说到闽越荔枝，与苏东坡先生大体同时的蔡襄蔡端明学士最有意思。
在他所作的《荔枝谱》中，根据他的看法，为几地荔枝排列了座次。
毫不掩饰对于其家乡荔枝的偏爱之心。
他说：“九龄、居易虽见新实，验今之广南州郡与夔梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。
是二人者亦未始遇夫真荔枝者也。
15”这就是说，其他地方的荔枝均为等而下之，天下荔枝只有闽中最佳，而在闽中，最好的荔枝又出在他的家乡——兴化军。
你来听听他的说法：荔枝“数福州最多，而兴化军最为奇特，泉、漳时亦知名。
”这种说法，很难说是没有根据，但洋溢着对于故乡荔枝的偏爱则是十分明显的事实。
关于闽中荔枝的好处，《鹤林玉露》16中也说：“明皇时‘一骑红尘妃子笑’者，谓泸戎产也。
故杜子美有‘忆向泸戎摘荔枝’之句，是时闽品未有闻；至今则闽品奇妙，香味皆可仆视泸戎矣。
”看来，推崇闽中荔枝的人还是不少的。
当然，在今天看来，这些关于孰美孰恶的争议似乎都有所偏颇。
各地的荔枝都有好的品种，也都有不好的品种。
岂能一概而论！何况，口之于味，既可能“有同嗜焉”，但确实也存在个人之间的偏爱之异，你说酸的不好，但确实也有人喜爱酸乳；你说甜的就好，但也确实有人对于甜的东西不感兴趣！仁者见仁、智者见智，哪里有个划一的标准！随着科学技术的进步、生产条件的不断改善，各地荔枝品种的改良，荔枝无疑的将更好的适应各种人群的不同的需求。
这样，似乎也没有必要一定要扬此抑彼，说哪里的荔枝最好！三大凡世界万事万物，如果不曾与人类的生活产生联系，那就是一种自然的存在物。
而一与人类的生活产生联系，那这种物品也就随之进入了文化的范畴。
尤其是这种物品进入了主流社会，也就进入了主流文化圈子的视野，从而成为为主流文化所关注的对象。
而长此以往，围绕着这种物品、或者说以此为媒介，也会形成一种附属于主流文化现象的亚文化现象。
荔枝这种东西，也是这样。
荔枝原生于南方，在处于原生状态下的荔枝与人们的关系，因为缺乏文字资料的记载，今天我们已经很难详知了。
但有一点是可以肯定的。
那就是荔枝一定在它的原生地就与当地的居民甚至权贵的生活产生过十分密切的联系。
至于荔枝与主流社会产生联系的时间，据《三辅黄图》17记载的是“汉武帝元鼎六年，破南越，起扶荔宫，以植所得奇草异木。
”但因“土木南北异宜，岁时多枯瘁，荔枝自交趾移植百株于庭，无一生者；连年犹移植不息；后数岁偶一株稍茂，终无华实，帝亦珍惜之，一旦萎死，守吏坐死者数十人，遂不复莳矣。
其实则岁贡焉。
”这就是说，皇家其实对于荔枝深为喜爱，欲从南方引种，但都未能成功。
只得依靠岁贡来解谗了。
从这则史料可以看出，当年的皇帝是何等的残忍，只是荔枝树因“土木南北异宜”而萎死，竟然“守吏坐诛者数十人！”同时，我们也可以从这则史料中推知，中原皇室知道世有荔枝，当在汉武帝元鼎六年之前。
既然引种不能成活结实，皇帝守着皇宫就能大饱口腹之欲的希望只好落空！但皇帝是天之骄子，那能有点个人的欲望不能满足，有点个人的要求不能达到！不是“贵为天子，富有四海”吗？不是“率土之滨，莫非王土，普天之下，莫非王臣”吗？从这些认识出发，不得以只好求其次，那就是伤天下之民而嗜独夫之欲的事情就出来了！可惜我们已经不能确切的考知最早向皇帝献贡荔枝之策的人的尊姓大名来了，但是有一点可以肯定，那就是此人一定是一个不管民间疾苦、只求邀宠于皇家的残忍之人！据谢承的《后汉书》18记载：“旧南海献龙眼、荔枝，十里一置，五里一堠。
和帝时，临武长汝南唐羌以县接南海，乃上书谏曰：‘臣闻上不以滋味为德，下不以供膳为功，故天子食太牢为尊，不以果实为珍。
伏见交趾七郡献生龙眼等，鸟惊风发，南州土地恶虫猛兽不绝于路，至于触犯死亡之害。
此二物升殿，未必延年益寿’。
”好在此时的皇帝也还算宽容，委屈了一下自己的嘴巴，下了一道诏书说：“远国珍馐，本以荐奉宗庙，苟有伤害，岂爱民之本，其敕大官勿复受献。
19”这里讲皇帝接受荔枝献贡的原因是“荐奉宗庙”，当然是不尽不实的。
但正面的效果是免除了贡献，且不许大官接受贡献。
应该说，这位皇帝也还是比较宽容、比较爱民从而也是比较有人心的。
当然，在漫长的中国历史上，这样的皇帝也并非绝无仅有。
就对待荔枝之贡来说，宋代的仁宗皇帝也还算是一位明白人。
根据《程氏遗书》20所载：“仁宗一日思生荔枝，有司言已供尽，近侍曰‘有鬻者，请买之。
’上曰：‘不可。
今买，来岁必增上供之数，流祸百姓无穷’。
”知道上有所好，下必甚焉的道理，不为满足自己的一己私欲而流祸百姓，可谓明智之举！这在今天也具有一定的启迪作用。
荔枝进入主流社会，在唐代以前，还仅仅限于为社会上层极少数人所认识。
荔枝在那时还是一种数量极少的专供皇家享用的专用品。
少数亲信大臣有幸蒙皇帝赏赐，尝尝味道，也高兴得充分发挥想象力，大肆挥洒一通。
据了解，荔枝为广大范围的社会人群所认识当在玄宗后期。
当时著名的宰相张九龄在《荔枝赋》中就说，“余在西掖，尝盛称之，诸公莫之知，固未之信21”，为了称扬荔枝，所以他下决心写了《荔枝赋》。
也许是这篇赋的影响，荔枝之美名才在西京传开，再加上曾在西蜀生活的杨贵妃喜吃荔枝，这就使荔枝名满京城，进贡荔枝可以说是由此掀起了一个高潮。
原因是玄宗的心上人杨贵妃喜爱荔枝，玄宗对于他的任何要求也总是有求必应。
而对于急于仕进，又在荔枝产地为官、掌握了丰富的荔枝资源的地方官来说，这可是一个邀荣取宠的大好机会，所以我们在那时和以后诗人们的笔下，就看到了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的脍炙人口的诗句22。
唐明皇、杨贵妃与荔枝的关系，于是也就成为了千古诗人写到荔枝时大都不会放弃的话题，也就使得荔枝因此蒙污！因为在那时的人们看来，正是这位爱吃荔枝的胖女人使得唐王朝几被倾覆，这种亡国之祸的罪责在贵妃，而祸延荔枝。
这在今天看来当然大失偏颇，真正应该承担引发安史之乱责任的主要责任人，当然是骄奢淫逸的唐明皇李隆基，而绝对不属于杨贵妃，更不应该把帐算到荔枝头上去！在历史上，象宋仁宗皇帝那样明智者也毕竟是少数。
所以我们见到的，仍然是荔枝的大量贡入宫廷。
汉唐时代究竟岁贡荔枝若干，恕缺乏研究，不敢妄言。
仅据《三山志》23所载，看看宋代荔枝之贡的情况。
该书说，“大中祥符二年，岁贡荔枝干六万颗”，元丰年间，贡数大体相同于大中祥符年间；元祐元年定为常贡，数亦如之；崇宁年间又增加一万三千颗；大观元年又增加三千颗；政和年间又增贡一万；宣和于祥符数外进八万三千四百颗。
这是北宋时期进贡荔枝的数量情况。
可以看出，进贡的数量是不断增加的，而且有些时候增加幅度之大，出于人的意料。
可以想象，定都河南开封的北宋王朝，仅进贡荔枝一项，就给老百姓增加了多少负担，带来了多大的灾难！南宋是一个偏安东南的小朝廷，但是，对于荔枝的索求并未因版图的缩小而有所减少。
甚至宣和间还把小株结实的荔枝以瓦器栽植，航海运至杭州，为此还向群臣赐宴，君臣赋诗唱和，可谓乱世中的一件盛事！如果我们还能记得起当时诗人“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风吹得游人醉，却把杭州作汴州24”的诗句的话，对照起来看，当可增加我们对于诗意的理解！四进入主流社会，也就进入了主流文化圈子的视野。
由于荔枝比较奇特的际遇，也就是说和许多各类皇帝与倾城倾国的美人产生了这样和那样的联系，这就足以引起文人墨客的关注，于是荔枝也就成为许多文人墨客赋写歌咏的对象。
而前代文人们的荔枝诗文，又为荔枝文化增加了积淀。
据记载，果类而进入文人诗赋者，当以荔枝为最。
据说，仅晚清时代，广州举办过一次荔枝雅集，收到诗歌即达千余首！还不用说数千年来历代文人所写下的大量的诗、词、歌、赋、曲、文！我们现在能见到的收录荔枝诗文最为齐全的一部资料书，当数清初汪灏等人受康熙之命以明代文人王象晋所撰《群芳谱》25为基础，增补而成的《广群芳谱》中的《果谱》中的“荔枝”四卷，就记载的详实繁富而言，当称荔枝资料之最，可谓蔚为大观！这个情况也证明了荔枝引起文人关注的范围之广、程度之深。