邓之诚批《闻尘偶记》抄本[权威资料]
萧凤芝｜靖本证真的初步尝试
萧凤芝｜靖本证真的初步尝试内容提要：毛国瑶先生于1959 年所录150条靖批，与俞平伯先生1954年、1958年出版的《脂观斋红楼梦辑评》上的错简或漏书，一部分存在相同之处。
这些相同之处，被主伪靖批的学者，认定为靖批造假的“铁证”。
本文通过重新比对靖批、《红楼梦》传世各脂评抄本，与1964年4月以前出版的4版《俞辑》，发现靖批文字存在不与《俞辑》错简、漏书相同，而独与1964年4月以后才首次影印公开的《红楼梦》早期抄本异文有榫合相同之处。
这件事实，使靖本真实存在的可能性，无法排除。
“作伪铁证”之说需慎重检视。
关键词：靖批靖本毛国瑶真伪近期一段时间，靖本与靖批真伪的讨论，再一次呈现热烈态势。
数年以来，主伪靖批的学者，使用了一种独特的研究方法，这个方法的要点，是参照1959年以前公开出版的涉红文献，以涉红文献之失，来对比靖批文字是否“同失”，以此等。
这个方法，由任俊潮先生于20世纪90年代辨伪靖批俊潮法”。
迄今为止，主伪学者使用任俊潮法，得出了一系列倾向于证伪靖批的学术论据，并导致近20年来红学学术天平，向有利于证伪靖批的方向倾斜。
任俊潮法逻辑圆通，具有启发性。
笔者温和主真靖本,同时也关注并重视主伪靖批的学者朋友们，通过各自辛勤努力，所取得的一系列学术进展。
此前不久，笔者写过一篇关于靖本“荣玉”出现时间符合靖本证真逻辑的小文《靖本证真的一个逻辑点》，本文在此基础上，拟尝试一下采用任俊潮法，反其道而行，考察一下以任俊潮法证真靖本的可能性，并以此对任俊潮法施用于靖批证伪与证真的有效性，进行一次粗略的检验。
靖批如果为真，靖本必然为真；如果靖批为伪，靖本无辨伪上下两个部分，分别进行叙述。
一、靖本证真（一）靖批第129条“贯顶”独同己卯本第六十五回靖批第129条：“今用大翻大解醍(湜?) 贯身顶法语是湖全(不可解)。
”“不可解”三字，是毛国瑶先生语，因为此批文字颠倒错乱过甚，他感觉难解文意。
俞平伯先生后来校读第129条靖批为：“今用醍醐灌顶，全是大翻行辑录庚辰本此批：“[庚辰]全用醍醐(灌)顶，全是大翻身大解悟法。
戴名世《醉乡记》原文及翻译译文
戴名世《醉乡记》原文及翻译译文1、戴名世《醉乡记》原文及翻译译文戴名世《醉乡记》原文及翻译戴名世原文：①昔余尝至一乡陬①，颓然靡然，昏昏冥冥，天地为之易位，日月为之失明，目为之眩，心为之荒惑，体为之败乱。
问之人：“是何乡也?”曰：“酣适②之方，甘旨之尝，以徜以徉③，是为醉乡。
”②呜呼!是为醉乡也欤?古之人不余欺□。
吾尝闻夫刘伶、阮籍之徒④矣。
当是时，神州陆沉⑤，中原鼎沸，而天下之人，放纵恣肆，淋漓颠倒，相率入醉乡不已。
而以吾所见，其间未尝有可乐者。
或以为可以解忧云耳。
夫忧之可以解者，非真忧也;夫果有其忧焉，抑亦必不解也，况醉乡实不能解其忧也，然则入醉乡者，皆无有忧也。
③呜呼!自刘、阮以来，醉乡遍天下;醉乡有人，天下无人矣。
昏昏然，冥冥然，颓堕委靡，入而不知出焉。
其不入而迷者⑥，岂无其人者欤?【解释】①乡陬(zōu)：偏僻地方。
②翻适：畅快舒适。
③以徜以徉：安闲自在。
④刘伶、阮籍：俱为西晋人，名列“竹林七贤”。
刘、阮纵酒放诞，蔑视封建礼法，在当时复杂的政治斗争中常以醉酒保全自己。
③陆沉：指国家陷于灾祸。
⑥其不入而迷者：不入醉乡并且不昏迷慌惑的人。
译文：从前我曾游至一地方，一到那里就浑身发软，歪歪倒倒，昏昏沉沉，迷迷糊糊，天地因此变换了位置，日月因此失去了光明，眼睛因此发花，心因此荒乱迷惑，身体因此衰败不堪。
我向别人打听说：“这是什么地方?”回答说：“畅快舒适的地方，可以尝到美味的地方，可以徘徊闲散的地方，这里便是醉乡。
”啊!这里便是醉乡了吗?古人果然没有欺骗我。
我曾听说刘伶、阮籍这一类的人迷恋醉乡的事。
在那个时代，国土沦丧，中原纷乱，天下的人，放纵自己痛饮之后便颠颠倒倒，一个接一个不断的进入醉乡了。
据我所见，那里不曾有可使人快乐的地方，有的人认为那里可使人消除忧愁。
如果是可以消除的，就不是真的忧愁;如果是真有了忧愁的人，或许也不必去消除它。
何况醉乡实在不能使人消除忧愁，那么，进入醉乡的人，都是没有忧愁的人。
八大山归案红楼 曹雪芹终显真身
八大山归案红楼曹雪芹终显真身【假目】曹雪芹归真于八大山人【缩略稿】红楼大观园脱胎于南昌青云谱“福尔摩斯”探红楼【本文据约四十年前先祖父遗存笔记经重核并结合新资料整理而成】作者覃拓概要曹雪芹是勿庸怀疑的《红楼梦》的唯一作者，这是《红楼梦》本身所决定的。
《红楼梦》始行之初，他的署名本就是其中重要组成部分，其著作权就如同写进了宪法。
他的绝对存在，取决于《红楼梦》的绝对存在。
存在的就是合理的。
他的存在是否合理，系整个“红学”瓶颈所在。
先知其然，而后知其所以然。
恰是这个“所以然”百多年来一直困扰着红学界。
或按福尔摩斯侦探术，曹雪芹必另有身份存史可查，《红楼梦》一书恰是一个完好的涉案现场，一个黑匣子，如何深层次准确全面甄别现场特征，并结合外围排查，从而破解作者密码，最大可能还原曹雪芹三维图形，然后锁定、围绕被证对象查证复核，才是科学方法所在。
曹雪芹的真实身份终归只有一个，真的假不了，假的真不了，只有真的才能经受历史的检验。
现结合原生基因甄别、“DNA”比对等科学手段，确认，八大山人就是曹雪芹曾经的存在。
关键词红楼现场特征；深层次内涵；影印本；完稿年代；三维复原；锁定对象；款印与笔迹；共同原生基因；“DNA”比对；证据系统；返祖归宗；南昌青云圃；提纲前言第一章《红楼梦》【涉案现场】主要特征1、《红楼梦》具体创作年代2、红楼现场特征【暂略、存目】第二章《红楼梦》作者曹雪芹必然特征【暂略、存目】、第三章被证对象之八大山人与曹雪芹的共同特征【暂略、存目】第四章对簿【铁证如山，三百年前，中国两大文化宗师今魂归一体】第五章大观园与青云谱及其它第六章八大山人之“曹雪芹”由来附曹雪芹之“八大山人”等名号由来【暂略、存目】第七章八大山人与《红楼梦》中人第八章其它有关曹雪芹的线索与八大山人的内在联系1、八大山人与敦氏兄弟等清代有关曹雪芹线索的内在联系2、八大山人与《书史纪原》的内在联系3、八大山人与《种芹人曹霑画册》的内在联系4、八大山人与《楝亭集》的内在联系结语前言曹雪芹是《红楼梦》一书的唯一作者，这是永远也无法改变的事实。
【溯流】梅节：评邓遂夫《脂砚斋重评石头记甲戌校本》
【溯流】梅节：评邓遂夫《脂砚斋重评石头记甲戌校本》邓遂夫先生的《红楼梦脂评校本丛书》成为大陆红坛亮丽的品牌。
邓先生上世纪九十年代曾经下海，扑腾一番以后，世纪之交上岸，「重拾旧梦」，着手做脂砚斋重评石头记甲戌本和庚辰本的校订。
根据商海的历练，他采取新的面向，宣布「走出象牙之塔」，要和「草根阶层」结合。
他有一本新作，就叫《草根红学杂俎》。
周汝昌先生写序为邓的《甲戌校本》加持：「横空忽睹珍编出，甲戌庚辰总纪元」。
据说邓先生的《甲戌校本》七年出了五个修订版，印刷了九次。
《庚辰校本》更打破了中国出版史上记录，2006年5月出版，6月就出了「修订版」，一年重印四次，可见其受欢迎的程度。
但红学界专业人士似乎评价不高，有人讥他手脚不干净，有人挑他的「常识性」错误。
邓先生反唇相讥，指为「瞎话」。
前年七月，笔者在杭州出席明代文学国际研讨会，杜春耕赏饭，同席有作家出版社王宝生先生。
我们谈到红学出版情况，我问遂夫的书怎么样，王先生说：销得不错，但也有人说是炒作。
他说：「你帮看看。
我寄你一本。
他的庚辰本也出了。
」我说「书我有，买了还没好好看。
」大半年来，先后有几位红学小友问我对邓先生「脂评校本丛书」的看法。
我颇好奇，于是把邓校甲戌本找出来看。
现不揣浅陋，试谈点个人意见。
邓先生既然自诩他的书「既是面向广大读者的一种通行本，同时又具有浓厚的学术探讨的性质」，「红学泰斗」打了保票，出版单位视为「拳头商品」，我实在不须再插花。
为了读者利益，作为平衡，毋宁着重谈谈邓校本的不足之处，希邓先生不以为忤。
正误莫辨，一知半解校书虽小道，并非易事。
清代朴学大师、乾嘉学派领军人物戴震入四库馆，上所校《水经注》，乾隆曾颁诗褒奖，却被后人指为抄袭赵一清的著作。
文化班头、学界领袖胡适想为他的同乡辨诬，集中了海内外重要版本，「校」了多年，连一篇堪称结论性的翻案文字都写不出来。
校书的困难，不在备列版本文字异同，而在于厘清底本嬗变，作出确当的正误去取。
我校过被称为「有明之大百科全书」的《金瓶梅词话》，略知其中甘苦。
容安馆札记
《容安馆品藻录姜亮夫》范旭仑《万象》二○○四年四月一九六六年春，容安馆主大病初起，遂理董《楚辞》札记。
《容安馆札记》第七百六十一则：【《离骚》：“黄览揆余初度兮”......窃谓“初度”之“度”当作“贞节”“鸿节”解，品节，志操之谓......小儿初生，品行尚无朕兆，父悬揣而得之，故曰“揆”。
王注“揆，度也”，此“度”为“测度”之“度”。
近人姜亮夫《屈原赋校注》乃曰“"初度"谓始生之器宇,即下文"纷吾既有此内美兮"之内美，受形父母，其美如是”云云。
夫“器宇”之“美”乃外貌也，何得曰“内”？“览”而可知也，何必曰“揆”？数语之间，自相违牾。
姜书矜夸支蔓，而发明殊鲜，于声音通假尤沾沾自喜，不知文芸阁《纯常子枝语》卷九《卜居》之“突梯滑稽”叠韵变文已发其绪矣。
动言创获，胥多事无谓。
举此一例，不暇条驳之矣。
署“姜亮夫校注”，《序言》署“姜寅清序”，而书中每曰“寅按”。
《天问》“恒秉季德”句自注引“先师王静安先生”云云，而四句之后“有狄不宁”句自注引“王国维”云云。
盖姜不知著书有体例也。
】《管锥编》论《楚辞补注》，舍弃了“初度”的考释，盖考订名物词句乃钱先生之末节也。
而姜亮夫《重订屈原赋校注》（一九八七年三月，天津古籍出版社）则省悟道：“余旧说从戴震说，以为初生之器宇，空疏不与上下文义相会，非也。
”亦改“先师王静安先生”为“王国维先生。
”说是“不暇条驳”，钱先生还是忍俊不禁，遇事便发------【“女嬃之蝉媛矣”姜注引张云璈《选学膠言》引“嬃者贱妾之称；蝉媛，妖态也。
”较旧说为长。
按施愚山《矩斋杂说》云：“天上有须女星......亦足悲矣。
”直说诗解颐者，张氏窃之耳。
】“较旧说为长”，《屈原赋校注》（一九五七年六月，人民文学出版社）原作“寅按此说较旧说女嬃为屈原姊妹为允”-----是亦“支蔓”之一端也。
《管锥编》考论《离骚》“女嬃之蝉媛矣”云：“施闰章《愚山别集》卷三《矩斋杂说》引李谦菴说云："天上有须女星......亦足悲矣."室人摧谪，出于"贤姊"抑出于"贱女"，无可究诘。
诗词例话
[诗词例话]反说、用事、层递、复迭错综、点染作者/周振甫反说杜甫《奉陪郏驸马韦曲》之一：“韦曲花无赖，家家恼杀人。
绿樽虽尽日，白发好禁春。
石角钩衣破，藤枝刺眼新。
何时占丛竹，头带小鸟巾。
”此诗全是反言以形容其佳胜，曰“无赖”，正见其有趣；曰“恼杀人”，正见其爱杀人；曰“好禁春”，正是无奈春何；曰“钩衣刺眼”，本可憎而转觉可喜。
说得抑扬顿挫，极生动之致。
(江浩然《杜诗集说》引王嗣奭说) 这里指出杜甫在诗里不是正面说，却用反话来透露正意，这同他当时的心情有关。
韦曲的春色很好，这正是及时赏玩春光的时髅，可是诗人的头发自了，青春已经消逝，不再有少年的游兴，所以对着春光有无可奈何的感慨。
“白发好禁春”。
是说衰老的人怎好当着这春光而尽情领略，所以说花无赖，说恼杀人，这是从自己感叹衰老这角度说的。
从另一角度说，虽说春无赖，说恼杀人，实际上是喜爱春光，正如做母亲的有时说孩子顽皮，心里实是喜欢他的活泼。
这种反话只有在适宜的场合才可用，才能表达人物的心情。
用事一李商隐《泪》：“永巷长年怨绮罗①，离情终日思风波；湘江竹上痕无限②，岘首碑前洒几多③；人去紫台秋人塞④，兵残楚帐夜闻歌⑤；朝来灞水桥边问⑥，未抵青袍送玉珂。
”⑦何焯批：“岘首、湘江，生死之感也；出塞、楚歌，绝域之悲、夭亡之痛也；凡此皆伤心之事，然岂若灞水桥边，以青袍寒士而送玉珂贵客尤极可悲可痛乎？”“前皆借事为词，落句方结出本意。
”朱彝尊批：“句句是泪，不是哭。
八句七事，律之变也。
予谓不然。
若七事平列，则通首皆是死句，落韵‘未抵’二字亦转不下矣。
此是以上六句兴下二句也。
”(《李义山诗集辑评》卷中)辛弃疾《贺新郎?别茂嘉十二弟⑧》：“绿树听鹈鴂，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切⑨。
啼到春归无啼处，苦恨芳菲都歇。
算未抵人间离别；马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙⑩；看燕燕，送归妾⑴。
将军百战身名裂，向河梁回头万里，故人长绝⑵，易水萧萧西风冷，满座表冠似雪，正壮士悲歌未彻⑶。
略说文字史料的两类：官府文书和私家记载
略说文字史料的两类：官府文书和私家记载作者：齐世荣文章来源：《历史教学问题》2013年第2期点击数：873 更新时间：2013年09月26日【摘要】在各类史料中，文字史料是数量最多、包罗方面最广和内容最丰富的。
文字史料可分为两大类：官府文书和私家记载。
这两类史料都有长处和短处。
历史研究者在原则上对这两类史料应当并重兼采，并视情况予以选择。
【关键词】史料；官府文书；私家记载一、看待官书和私记史料价值的三种观点史料是研究历史的基础。
在各类史料（文字、实物遗迹、口头传说）中，文字史料是数量最多、包罗方面最广和内容最丰富的，治史者理应高度重视，充分利用。
对文字史料的分类，各有不同。
《隋书·经籍志》史部分为13类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。
清《四库全书总目提要》史部增为15类：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评。
此外，古人还有各种分类方法，①但概括起来不外官府文书和私家记载两大类。
随着历史学的演变和发展，治史者的研究范围越来越广，已从政治史拓展到经济史、社会史、文化史、思想史、宗教史等等方面，从而官书与私记的内容也越来越丰富，它们所含的类别已远远超出古人的界定。
今天看，可归入官书这一大类的，有：国家档案、②起居注、日历、实录、正史、诏令、谕旨、奏议、政书、方略、法规、则例、公报、调查报告、会议记录、备忘录、公约、条约、协定、官方统计，等等。
可归入私记这一大类的，有：杂史、野史、回忆录、自传、自定年谱、日记、书信、墓志、家谱、族谱、杂志报纸、③账簿、契约、佛藏、道藏、语录、笔记、地理书、游记、农书、医书、文艺作品（文集、诗集、词曲、歌谣、小说），等等。
对于官书和私记的史料价值的高低问题，大致有三种不同的主张，以下略加说明。
第一派扬官书而贬私记，认为前者比后者更为真实可信，古人万斯同、近人邓之诚等属于此派。
陈林 ： “曹雪芹”根本不存在(上)
陈林：“曹雪芹”根本不存在(上)在上篇专栏文章中，我由干支纪年的正确小常识一举证伪了所谓的“曹雪芹墓石（墓碑）”。
按所谓“乾隆时期钞本”“甲戌本”上“脂砚斋”的批语，“曹雪芹”于“壬午除夕”“泪尽而逝”；“曹雪芹墓石（墓碑）”的作伪者——当然是北京通州区张家湾农民李景柱——根本不懂干支历法，自作聪明地在那块丑陋不堪的台阶石上歪歪扭扭地凿上了“壬午”两字。
所谓“壬午除夕”，指的是1763年2月12日，不但李景柱不懂，当年参与“墓碑（墓石）”真伪大辩论的两派“红学家”和“文物专家”都没有认识到，1763年2月4日（阴历十二月二十二日）已经立春，立春后属癸未年；因此，“曹雪芹”的“墓石（墓碑）”上如果要刻上去世时间，正确的刻法一定是“癸未”，否则不但纪年错误，而且是给“曹雪芹”减寿，完全悖离了自古以来的传统伦常习俗。
毋庸置疑，以“红学大师”冯其庸为首的“证真派”，根本不敢正视我所指证的这一事实。
任何企图在“曹雪芹墓石（墓碑）”问题上继续折腾“证真”闹剧的人士，我还有更为强悍的“釜底抽薪”的证据予以回击——“曹雪芹”根本不曾真正存在，他只是现存120回《红楼梦》的真正作者曹頫虚拟的小说人物，因此不但“曹雪芹墓石（墓碑）”必定是造假作伪，而且现存一切有关“曹雪芹”的所谓“史料”都是造假作伪或者以讹传讹。
以下详细申论之。
关于“曹雪芹”的生平，除“脂砚斋评本”之外，主要是由这几种材料勾画的：刻印本《四松堂集》及其“付刻底本”、手抄本《懋斋诗钞》、手抄本《枣窗闲笔》、手抄本《绿烟琐窗集》、手抄本《延芬室集》、刻印本《春柳堂诗稿》、《鹪鹩庵杂记》和《随园诗话》等。
关于用“脂砚斋评本”上的“脂批”来指证“曹雪芹”的生平，人们往往陷入了“法盲”的误区。
所谓“脂批”，主要指的是所谓“乾隆时期钞本”（如“甲戌本”、“庚辰本”等）上署名“脂砚斋”和“畸笏叟”的批语，也包括未署名但被认为是出自这两个人手笔的批语。
由于“脂批”不但对小说的艺术手法作了评点，而且看起来对于小说作者的身份和创作情况知根知底，因此大多数“红学家”将这些批语当作考察作者身份的重要证据。
陈寅恪：论再生缘
陈寅恪：论再生缘地变天荒总未知，独听凤纸写相思。
高楼秋夜灯前泪，异代春闺梦里词。
绝世才华偏命薄，戍边离恨更归迟。
文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。
寅恪少喜读小说，虽至鄙陋者亦取寓目。
独弹词七字唱之体则略知其内容大意后，辄弃去不复观览，盖厌恶其繁复冗长也。
及长游学四方，从师受天竺希腊之文，读其史诗名著，始知所言宗教哲理，固有远胜吾国弹词七字唱者，然其构章遣词，繁复冗长，实与弹词七字唱无甚差异，绝不可以桐城古文义法及江西诗派句律绳之者，而少时厌恶此体小说之意，遂渐减损改易矣。
又中岁以后，研治元白长庆体诗，穷其流变，广涉唐五代俗讲之文，于弹词七字唱之体，益复有所心会。
衰年病目，废书不观，唯听读小说消日，偶至再生缘一书，深有感于其作者之身世，遂稍稍考证其本末，草成此文。
承平豢养，无所用心，忖文章之得失，兴窈窕之哀思，聊作无益之事，以遣有涯之生云而。
关于再生缘前十七卷作者陈端生之事迹，今所能考知者甚少，兹为行文便利故，不拘材料时代先后，节录原文，并附以辨释于后。
再生缘第二十卷八十回末，有一节续者述前十七卷作者之事迹，最可注意。
兹移写于下。
至有关续者诸问题，今暂置不论，俟后详述之。
其文云：再生缘。
接续前书玉钏缘。
业已词登十七卷，未曾了结这前缘。
既读(“读”疑当作“续”)前缘缘未了，空题名目再生缘。
可怪某氏贤闺秀，笔下遗留未了缘。
后知薄命方成懺(“懺”疑当作“谶”)，中路分离各一天。
天涯归客期何晚，落叶惊悲再世缘。
我亦缘悭甘茹苦，悠悠卅载悟前缘。
有子承欢万事定(“定”疑当作“足”)，心无挂碍洗尘缘。
有感再生缘者作(“者作”疑当作“作者”)，半途而废了生前。
偶然涉笔闲消遣，巧续人间未了缘。
寅恪案，所谓“再生缘。
接续前书玉钏缘”者，即指玉钏缘第三一卷中陈芳素答谢谢玉辉之言“持斋修个再生缘”及同书同卷末略云：却说谢玉辉非凡富贵，百年之后，夫妻各还仙位。
唯有(郑)如昭情缘未断，到元朝年间，又临凡世。
更兼芳素痴心，宜主怜彼之苦修，亦断与附马(指谢玉辉)为妾。
石火光阴 脂砚斋重评石头记甲戌本
石火光阴脂砚斋重评石头记甲戌本各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢脂砚斋重评石头记甲戌本。
“甲戌本”：题作《脂砚斋重评石头记》。
1927年胡适在上海购得。
1962年胡适去世后。
将此本寄藏于美国康乃尔大学图书馆。
现被上海博物馆购藏。
这个本子只存了第一至第八回。
第十三回至第十六回。
第二十五回至第二十八回。
共十六回。
这其中还有很多书页残缺。
这是现存的抄本《红楼梦》中年代最早的。
不过这个抄本早的意思是说这个抄本年依据的底本是最早的书中第一回叙述书名的文字中。
有“至脂砚斋甲戌抄阅再评。
仍用《石头记》”一句。
所以学术界断定这个抄本所据底本的年代。
因而简称它为“甲戌本”。
中文名称,脂砚斋重评石头记。
语言,中文。
类别,小说。
作者,曹雪芹。
脂砚斋等。
别名,风月宝鉴红楼梦金陵十二钗等。
简介。
甲戌本。
现存《红楼梦》较早的版本之一。
又称脂残本。
脂铨本。
题“脂砚斋重评石头记”。
因第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评。
仍用石头记”一十五字。
指明所据底本年代。
故名甲戌本。
甲戌年。
是乾隆十九年。
存十六回。
即一至八回。
十三至十六回。
二十五至二十八回。
第四回回末缺下半叶。
教庚辰本少94字。
第十三回上半叶缺左下角。
有错字。
抄重。
抄错现象。
四回一册。
共四册。
每半叶十二行。
行十八字。
甲戌本是现存各抄本中最珍贵的一种。
内容。
第一回第一页第一行顶格题“脂砚斋重评石头记”第二行空一字书“凡例”二字。
第三行空二字起凡例五则。
末题诗一首。
其中第一至四则及题诗。
共四百一十四字。
为此本独有。
第五则“此书开卷第一回也。
作者自云……”。
后来本子仅存此段作为引言。
与正文混同。
遂成了正文开始。
凡例之后的七律题诗。
尾联“字字看来皆是血。
十年辛苦不寻常”。
脍炙人口。
为论红著作所常引用。
第一回第四页下第一行“丰神迥异”句下至第五页上末行“大展幻术将”句之间。
较他本多出一段文字。
恰好两页。
424字。
又第五回。
贾宝玉梦游太虚幻境。
与警幻之妹兼美成亲的一段情节。
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邓之诚批《闻尘偶记》抄本[权威资料] 邓之诚批《闻尘偶记》抄本
《闻尘偶记》为清人笔记之一种，作者文廷式(1856,1904年)字道希，号芸阁、云阁，晚号纯常子及罗霄山人等，江西萍乡人。
曾任珍妃、瑾妃之师。
光绪十六年(1890年)进士，官翰林院编修。
27岁之前，道希先生随父居广东，鸦片战争之后，得风气之先，其人于时局极为关心，然仕途却十分乖蹇。
甲午战争期间，其力主抗击，上疏请慈禧取消生日庆典。
戊戌变法之后遭革职，因反对慈禧专权，几遭密令缉拿，就地正法。
其著则有《中兴政要》《知过轩随录》《补晋书艺文志》《文道希遗诗》《纯常子枝语》及《闻尘偶记》等50余种。
道希先生性喜藏书，藏书处为思简楼、云起轩及知过轩，曾辑有《知过轩目录》。
近代词人叶恭绰曾为其弟子，云:“恭绰,角从师游，师所以抚爱奖进者，甚至常寓书南昌家中，任绰纵览所藏典籍，绰得粗通书史者，实由于此。
”文氏殁后，藏书传至其子永誉，永誉1932年卒后，思简楼文氏藏书于1941年散出，尽为泸上孙伯渊集宝斋所得。
然《文献家通考》述至思简楼旧藏时，却又有一段说法，云伦明(近代藏书家)曾有咏文氏藏书诗曰:
非关贬谪到长沙，
学士遗书散外家。
秘册短篇惊未见，
翰林钞出墨横斜。
注曰:“文廷式有外妇系王先谦侄女，梁鼎芬夫人，此女与梁未婚时即与文有私。
文氏身殁，梁夫人尽得其所有。
”1933年伦明游南京遇徐恕，徐恕称收得文氏遗著手稿50余册，多由梁夫人所售。
及后文廷式弟子徐乃昌、叶恭绰尝商诸徐恕，请其转让，徐不允。
道希先生撰《闻尘偶记》，始于光绪二十二年正月，其时身处京师，次月即因维新变法及强学会等事被慈禧驱逐出都，罪诏曰:“文廷式与内监往来，虽无实据，事出有因。
且该员于每次召见时，语多狂妄。
其平日不知谨慎，已可概见。
文廷式着即革职永不叙用，并驱逐回籍，不准在京逗留。
”吾所收之《闻尘偶记》为民国抄本，卷末最后两行注云:“以上三条见于《纯常子枝语》第二十三册，稿中原注云，记事各条可入《闻尘偶记》。
甲子五月,记。
”盖此甲子年当为1924年，“,”则未知何许人也。
卷前钤有邓之诚先生九宫格藏印，印文曰“文如居士金石长寿印”，内则眉批处处，文如居士墨迹无疑也。
是书内容多载清末政局以及京师官场掌故，极适于“以助谈资”，被后人引用最多者当为描述慈禧风流韵事一段，云光绪八年，有琉璃厂白姓古董商丰姿倜傥，经李莲英介绍入宫得慈禧宠幸月余，未久，慈禧有孕，慈安获知大怒，欲废慈禧后名，结果慈安当晚猝死。
然该掌故并未见于此抄本。
叶景葵(近代实业家、藏书家)云:尝见《思简楼拟刊秘本书目》，有道希先生《芳荪室谈录》7卷、《闻尘偶记后编》1卷《续》2卷，则此段宫闱掌故或见于是书之后编或者续编。
此抄本中有几则京师旧事，读来颇为有趣。
如第28条云:京师达官贵人爱穿薄底靴，名曰“跑得快”，至甲午之乱，满城逃之一空，果然如谶(chèn)。
又如第124条:有宗室绵字辈某将军，喜玩鼻烟壶，育三子，其名分别为奕鼻、奕烟、奕壶;另有侍郎宝廷，有子二，长曰富寿，次曰寿富，其小名亦绝，长曰一二，次曰二一。
书中有数条提及宫中用度，前后对应而看，颇耐寻味。
其中有曰慈安节俭者，宫中内监不过六七十人，每年用银不过数万两，所居宫室甚至雨漏不加修葺。
有曰光绪节俭者，冬日于马褂上叠穿马褂以御寒，原因为其仅有的一件狐裘开裂，拿去修补而未归。
有曰道光皇帝俭朴，套裤膝盖处
破损而不忍弃，遂请内务府命人修补而免做新装。
内务府确是尊旨补好破洞，报上来的开销却是“补价凡用宁绸数十匹，共价四百金”。
其中亦有论及书者，第
52条曰:“孝哲毅皇后性好书，尝节省宫中用费以万六千金购《古今图书集成》一部。
余时应试在京，此书乃宝名斋所售，故知之前年奉慈禧太后懿旨石印图书集成，其端盖基于此。
”
读至此，始知《古今图书集成》尚有这段渊源。
该书最早版本为雍正四年(1726年)武英殿铜活字本，其印量有说为66部，有说为64部，亦有说为60部。
次为光绪十六年上海同文书局石印本、光绪二十二年内府石印本，以及民国23年(1934年)中华书局影印本。
文廷式所云之本当为光绪二十二年内府石印本。
然而令吾不解者，孝哲毅皇后即同治皇后，素不为慈禧所喜，光绪继位不久孝哲毅皇后即去世，有说死于自杀，亦有说死于慈禧所逼。
待到文廷式应试，毅皇后早已去世多年，以时间及人情推论，不解慈禧下旨再印此书与毅皇后有何关系。
道希先生曾于《闻尘偶记》序言中云:“(光绪二十二年)是年二月被劾出都，其有所录半出追忆，略示微意，不求详也。
”有关毅皇后购书之条，或即出于追忆而不求详也。
此书旧主人邓之诚(1887,1960年)字文如，明清史专家，著有《骨董琐记》《中华二千年史》《清诗纪事初编》及《明清史》等，其中《骨董琐记》一书体例亦似《闻尘偶记》。
叶恭绰曾云其“富藏书，又好搜罗古器物之殊异者”。
因研究清初历史所需，文如居士藏书多清人集部，曾以几年时间收得各种清初人集部著述700余种，可谓富矣。
彼时其所居为燕京大学东门外蒋家胡同路北二号，通学斋书店店员雷梦水先生常携书至燕京大学求售，与文如居士渐而相识，久而相知，遂常主动替他搜求清人集部，并向其请教。
熟悉版本目录之学的文如居士亦乐得为雷梦水讲解某书缘何可贵，版本缘何难得。
20世纪80年代，已成为古籍版本专家的雷梦水先生著《书林琐记》，回忆邓之诚先生云:
“先生的日记本长盈尺，用蝇头小楷写成，笔法遒劲。
他在日记里提到我时亲切地叫我‘书友’，对其他书店同辈则叫‘书贾’。
”今日时过境迁，书友遍地，如雷梦水先生一般的书贾却不多见。
责编潇然
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