西哲论述
西哲主要哲学家思想汇总(精)
米利都学派：泰勒斯：水是世界的本质阿那克西曼德：存在是世界的本质阿那克西美尼：空气是世界的本质￥赫拉克利特：1.世界是一团永恒的活火2.逻各斯：赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要的概念引入哲学。
1）什么是逻各斯？A. 万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”。
B.有时候他也指普遍理性。
C.逻各斯不仅永恒存在着，且万事万物都根据逻各斯生成。
D.逻各斯是普遍适用的。
2）引入逻各斯的意义：A.逻各使得知识有了可能性。
早期希腊哲学从朴素的辩证法的角度出发，断定世界万物都处在运动变化之中，然而如果一切都处在运动变化之中，知识就没有了立足的依据。
逻各斯作为不变的规律，使得知识有了可能性。
B.逻各斯的介入，使得赫拉克利特的哲学有了某种二元式的结构：处于永恒运动变化中的世界万物与不变的逻各斯。
C.在后来的哲学研究中，逻各斯及由其衍生出的逻辑一直起着重要的作用。
3）人一次也不同踏入同一条河流。
生与死、醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下的路是同一条”、“人不能两次踏入同一条河流”、“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”等等。
局限：只关注河流在变化，忘记趟水过河的人也在变化。
4）赫拉克利特哲学的影响：讲义P205南意大利哲学毕达哥拉斯学派：数是世界的本质爱利亚学派：爱利亚学派的影响（先驱）克塞诺芬尼：一神思想（创始人）￥巴门尼德：存在：作为存在和作为思想是一回事。
巴门尼德的影响：芝诺：阿基里追不上乌龟“阿基里斯追不上乌龟”是芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观提出否认运动可能性的四个论证之一，即阿基里斯和乌龟赛跑的悖论：设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯和乌龟赛跑，乌龟先爬一段路程，当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程，当阿基里斯跑完这一段时，乌龟又向前爬了一段，一追一爬，以至无穷，阿基里斯永远追不上乌龟，这个悖论说明，运动中的事物没有快慢之分。
飞矢不动“飞矢不动”是芝诺为反驳变化本原观而提出的否认运动可能性的四个论证之一：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此静止是不动的，就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞向另一个位置。
西哲史经典
赫拉克利特
1.赫拉克利特是辩证法的始祖，提出“万物流变、无物往常”的观点，认为宇宙是一团活火，在一团永恒的火中，没有任何事物是永恒不变的，因此，“人不能同时踏进同一条河流――永恒的活火――万物皆流
2.2.赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。
巴门尼德
1.巴门尼德哲学主要是指他的存在论哲学。“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴。他把“存在”规定为具有“不生不灭”、“永恒不变”、“独一无二”、“完整不可分”等特性。也就是说，在巴门尼德看来，存在是永恒的、唯一的、不动的。他这样的“存在”，在一般人的眼中，在现实世界中，是找不到的。是赫拉特里特的对立面，反对辩证法，提出存在与非存在的对立，真理和意见的对立；认为存在就是存在，不可能不存在，不存在就是不存在，不可能存在，根据严格的形式逻辑推理，认为存在是永恒的，是唯一的，是不动的；巴门尼德突出了感觉和理性的区别，提出理性高于感觉，真理高于意见，具有明显的先验主义倾向。
学派及哲学家
哲学思想
米
利
都
学
派
泰勒斯
1.泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水
2.提出水是万物的本源，这是一种科学假说，但这种假说，用观察突破了盲从，用理性突破了神学，标志着哲学的诞生。
3.泰勒斯还有一个很重要的观点就是“万物有灵。”
阿纳克西曼德
1.他认为一切事物都有开端，而“无限”没有开端。世界从它产生，又复归于它。他还认为，地球是一个自由浮动的圆柱体，人类处于圆柱体的一端表面之上，而我们的世界只是无数世界中的一个。阿那克西曼德还认为，人从海鱼演化而来。
2.提出万物本源是“无定”，即无规定性的物质，认为有限的东西不能用来解释无限的东西，反对泰勒斯用具体的物质作为万物的本源
西哲
希腊罗马部分一、名词解释：1.始基本原：是早期希腊自然哲学的基本观念，他的本意是“太初”，又称始基，事物的起始、本源和归宿，是万物存在的根据和构成元素，是万物生灭基础和说明原则。
希腊哲学家认为最初的存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本元素，或者是事物存在和运动的缘由，这两层意思分别被译为“基质”和“原则”。
本原在宇宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。
2.逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”，本义为言语、思想、思维、理性等等。
作为哲学术语，最早出现在赫拉克利特的著作中，意为世界的普遍规律性。
赫拉克利认为正确的道理表达了真实的原则。
就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。
3.同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似，它设定了认识的内容和认识的对象的符合论。
按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。
4.异类相知说：阿那克萨戈拉提出的对认识的性质的看法，认为事物和事物之间相对立，因此感觉与事物相反，即认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。
他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。
异类相知说既强调思想和感觉的分别，又承认思想的主导和感觉材料之间的一致性，它比恩培多克勒的流射说更接近现代认识论的立场。
5.流射说：原子论者对感觉的性质的解释，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。
“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。
恩培多克勒提出“流射说”，第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
6.理念：柏拉图哲学的基本概念，是指理智的对象，原意为“看到的东西”，引申为“心灵的眼睛看到的东西”。
西哲史讲义
西哲史讲义第一章早期自然哲学第一节伊奥尼亚派一、泰勒斯/泰利斯主要思想：水本原说特点：形象，直观，质料本原。
缺点：万物不能都以水解释。
（比如说热，干，冷）泰利斯是西方哲学史上第一位哲学家二、阿那克西曼德（泰勒斯的学生）主要思想：1）无定说（indefinite）或者说无限者是世界的本原2）无定分化万物---生成万物复归无定---消亡，有消亡必然有生成，形成一种补偿，体现了古人因果循环的思想。
三、阿那克西美尼（阿那克西曼德的学生）主要思想：1）气本原说2）如何生成万物？浓聚——形成云水石土稀疏——形成火四、赫拉克利特主要思想：1）火本原：世界就是一团火，在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭。
2）逻各斯：一种内在本原，代表着理性、原则、规律。
世界的秩序，永恒不变的原则。
eg：“自然喜欢隐藏自己”3）辩证法（讨论）五、eg：人不能两次踏入同一条河流（赫拉克利特）eg：人一次都不能踏入同一条河流（克拉底鲁）第二节毕达哥拉斯派一、毕达哥拉斯主要思想：1）灵魂观：灵魂是一种和谐，音乐与哲学也是和谐，学习哲学的目的在于进化灵魂（类似上帝救赎，原罪说）2）数本原说：为什么用数作为本原？a)更抽象，代表更多（4为正义，10为圆满）b)构成万物1点2面3线4体（详细说明比较）3.数学危机的产生可公度性的矛盾，毕达哥拉斯定理（无理数）（无穷小是零吗？——第二次数学危机，悖论的产生--- 第三次数学危机）第三节爱利亚派一、克赛诺芬尼（BC540）主要思想：理神论反对传统同人同性的神（如普罗米修斯、阿波罗），由多神论转向的为单一神。
神是绝对的，意义在于对于崇拜的人格神的进一步抽象。
二、巴门尼德（克赛诺芬尼的学生）主要思想1）“存在者存在，不存在者不存在”解释：他认为，“思维与存在是同一的”（“能够被思维的和能够存在的乃是同一回事”）：当我们说到思想时，必然是指关于某种存在物的思想，思想不可能什么也没有表达；反之，当我们说到存在，必然是指某种可以被思想的东西，非存在既不可能被思想，更不可能被说出来。
《西哲史》随笔1——关于哲学的地位
打算寒假好好看看罗素的《西哲史》，今天有些冷冷的感觉，看什么都有些没意思，就打开看看，这是第一段随感，也是这本上的第一篇笔记。
“哲学……介乎神学与科学之间的东西”——绪论学科所研究的内容可以是一个横的维度，即看作是数轴上的点与点之间的线段，当然这个点是相对模糊的。
神学实在不缺地挪动中的武断；科学是确定的，可以量化的。
科学在发展，即这种确定性在不断的延长，随之而来的，则是神学的不断缩短，如图：神学是负数，而科学是与之相应的绝对值，两者之间半正半负的，包括零点的是哲学。
神学、哲学、科学，在某种程度上都是无限量的。
神学的范围之所以缩小，是因为它是在现实生活中相对无意义的非客观实在——即狭义上讲的非物质——而它所揭示的事物，即一种理论在具体事物上的映像，被科学推翻，即与之相对应的整数大出现，是物质的存在成为了现实。
打个不太恰当的比方——我欠了别人一个苹果，我说，我欠他的，但对于没有见过苹果，或者不懂得交换/借贷的人，不能理解这是什么关系意思，当我拿着苹果还给他时，那些人才会看到，并且理解了这种关系，或者知道苹果是什么。
科学就是将现象具体化解释或者说是量化。
而神学虽然是反映了，但始终是虚的。
哲学处于两者之间，是因为哲学的一般更替形式是推翻与之相应的哲学。
当然，哲学可以看作是较以上两者更高层次的，可包含两者的指导思想。
科学很少有这种推翻，他多是推翻一种类似神学的经验。
从另一角度说，哲学（狭义）有很大部分来源于神学，而很多科学有时受哲学的世界观或方法论指导的，虽然这两种哲学不一定有什么关系，但必定是属于这一范围的。
因此，哲学有其固定的“科学的”一部分，不会因为那一方的推翻与否而又多么明显的变化。
如文中说：“思辨的心灵所最感兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的。
”。
西哲论文
读《沉思录》观点：要使你自己适应命运注定要使你同它们在一起的事物，以及你注定要和他们生活在一起的那些人，要爱他们，真正地.忠诚地这样做。
我们每个人都会有一些命中注定的东西，如家庭环境，我们的另一半等等，当我们对这些不满意时，我们会怎么做？改变周围的环境，想必是很多人都有过的梦想。
很多时候面对大环境，作为个体，我们是无能为力的，但是我们可以改变自己。
想改变世界，很难，但是改变自己则容易的多。
与其改变全世界，不如先改变自己。
当我们改变了自己，我们眼中的世界自然也就跟着改变了。
所以，如果我们希望看到世界在改变，那么第一个必须改变的就是我们自己。
当我们没有能力去改变环境的时候，尤其是环境不利于我们的时候，就改变自己，这是一种智慧，一种策略。
我们常常抱怨别人身上的某些缺点，甚至难以忍受，都是因为我们想改变别人，而事实上这并不可能。
与其在抱怨中制造坏情绪，不如试着去改变自己，也许局势就会朝着有利于我们的方向发展。
身处社会，就要与形形色色的人打交道，显然并不是每个人都如我们期望的样子，甚至他们会为了某个目的而不折手段，我们无可奈何，抱怨更是无济于事，不如学会忍耐，改变自己，去赢得最后胜的机会。
生活中，我们就应该像芦苇，尽管软弱，但有智慧。
面对狂风卷来，不是试图与之对抗，而是伏下身子，低头弯腰，化险为夷。
更重要的是，积蓄力量，在机会到来之时，进行全力冲刺。
而面对家庭，面对朝夕相处的家人，适应他们就显得尤为重要，因为他们命中注定与我们相连，我们唯有适应他们，爱他们，才能赢得幸福。
命运让我们与一些人一些事相遇本就是一种宿命,我们必须经历,而过程的美好与否取决于我们的态度,对人对事都必须乐观真诚,否则在这个浑浊的社会当中如何去感觉到美好,有句话说得好,我们眼中的世界来自我们的心境.如果我们心存美好就会善于发现生活中的美好,善于发现人心的美好,这样才会爱上自己的生活,与人与事都会感到轻松。
或许有那么一些人，他们感叹自己出身贫困，父母不能提供给自己良好的教育，不能提供给自己优越的物质生活，于是他们便抱怨，对自己身处的环境诸多不满。
西哲
1.无定说：阿那克西曼德最早使用“本原”这个概念，认为本原应该.是一切“无定形之物“。
”无定形”是阿那克西曼德对万物本原的一种否定式表述，他认为事物的产生不是由于某种基本元素的转化，而是由于永恒的运动把对立之物从”无定形”中分离出来，因此所谓产生即是对立物的分离。
2.逻各斯：赫拉克利特提出了逻各斯。
这个词的原意是“话语“，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”。
就逻各斯是人所认识的道理而言它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”。
3.四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失4.种子说：阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子，种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类，数量众多的一类种子构成事物的一种性质或一部分。
5.努斯（心灵）：这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。
“心灵”有两个特征：第一是它的外在独立性：心灵是在事物之外对事物起作用的能动力量；第二是他的悟性的精神特征：心灵不具有可干性质。
总之，心灵是弥漫于世界之中，甚至超越世界之外的精神。
6.原子和虚空德谟克利特是原子论的主要代表人物。
原子论者认为世界的本原是原子和虚空。
原子的原意是不可分割，它被用来表示充实的最小微粒。
虚空的意思与充实相反。
如果说原子为存在的话，那么虚空就必须是非存在，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释万物的众多和运动可能性的原则。
7.理念柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”来自动词“看”，原意是“看到的东西”。
在这里指人的理智所认识的、外在的、理智之中的存在，或者是向人的理智所显示的是普遍的真相。
理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。
8.回忆说柏拉图的灵魂回忆说是西方哲学史上的第一个系统阐发唯心主义先验论的认识论思想。
他认为回忆的过程就是学习的过程，因为灵魂在附着身体之前，包含着天赋的知识，只不过附着身体时受到的污染，忘却了曾经知道的东西。
西方哲学史讲稿
西方哲学史讲稿一导论1、西方哲学的源流；古希腊是西方哲学的精神家园。
（黑格尔）（希腊得名于神话：普罗米修斯生丢卡利翁与皮拉，他们是大洪水后仅剩的两人，他们的儿子希伦是希腊人的始祖。
）（中国古代哲学求之于本国的历史与典章制度，古希腊哲学则求之于各个国家之间的知识交流，这当然有地域（海洋文明）的因素，也有文化的因素，中国儒家是父母在，不远游，而希腊哲学家有机会就出海游学，如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图等）（与古埃及、古巴比伦的文化交流，与希波战争（前492——前449）所带来的文化交融。
）古希腊文化的进展：地理环境:要紧是欧亚两洲交界处的爱琴海地区，包含后来的希腊半岛，小亚细亚西部沿海地区与爱琴海上诸岛屿与它南部的克里特岛。
（包含现在的土耳其与意大利一些地区，亚历山大东征使希腊的区域进一步扩大，并使希腊文化向各个地区蔓延。
）（大希腊化）希腊人在此建立了十二个城邦，其中米利都、爱菲斯、萨摩斯在前六至七世纪最发达，而希腊哲学也就从这些地方开始发源。
希腊各城邦在前五世纪未受雅典与斯巴达操纵前，基本各自为政，百家争鸣。
希腊航海业与工业发达，多矿产资源，但少平原，粮食需外购，因此与外界交流频繁。
文化的渊源：爱琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字与线形文字，毁于地震、火山等自然灾害）与迈锡尼文明（前1600——1125，前十二世纪的特洛伊战争，毁于多里斯人入侵，线形文字绝迹）。
九至八世纪形成所谓的希腊民族，有共同的语言，要紧是埃俄利亚、伊奥尼亚、多里斯三个民族，孕育了后来的希腊文明。
文字：象形文字（前2000年）——线形文字（前1700——前1125）——从腓尼基（前十四世纪左右出现22个辅音字母，是世界最早的字母文字）学到字母文字（前九至八世纪，卡德摩斯带来十六个字母）；字母文字与象形文字的区分及其造成的文化差异）（黑格尔，感性直观与理性思辨的不一致）思想的起源：神话、史诗（荷马史诗、赫西奥德《神谱》、寓言向哲学的转化（象征与思辨，感性与理性，诗性与玄学（维科））马克思说：“任何神话都是用想象与借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
西方哲学史论述题
1.试述柏拉图理念论的内容和意义
2.试述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐发、比较两人在此问题上的同与异，说明其意义。
3.论述皮浪怀疑主义的基本原则及其在哲学史上的意义。
4.哲学与宗教的关系是什么？试以古希腊晚期哲学的发展趋势为例加以说明。
5.晚期希腊罗马哲学家们的哲学关注及其解决的方式如何？
6.试述希腊哲学中的本体概念。
7.论述逻辑经验主义的“经验证实原则”。
8.法兰克福学派与马克思主义的关系评述。
9.在自由观问题上，存在主义和马克思主义有哪些区别？
10.以某一现代哲学家为例，论述现在西方哲学的本体论、认识论等方面发生了什么转向。
11.论述维特根斯坦图式论的基本思想。
12.维特根斯坦是怎样诊断和治疗“哲学病"的?
13.维特斯坦的语言游戏论及其意义.
14.试析詹姆士“彻底经验主义”理论。
15.逻辑实证主义是如何批判形而上学的？
16.蒯因对逻辑主义两个教条的批判
17.试述杜威的经验主义。
18.试述胡塞尔的现象学
19.试分析胡塞尔对主义的批判。
20.评析胡塞尔提出现象学根本目的及现象学的基本观点
21.柏格森是如何看待直觉和理智关系的？
22.试评现代西方哲学中理性主义与非理性主义的对立。
23.试述萨特思想的发展历程。
24.试述萨特现象学本体论。
25.萨特是如何论证他的绝对主义自由观的？他的自由观前后期有什么变化？你是怎样看待他的自由学说的？
26.库恩的科学发展史观述评。
27.评述怀特海的有机体哲学。
28.谈谈你对海德格尔哲学的看法。
29.试述海德格尔的基础本体论。
30.存在主义是如何描述人的生存状态的？其观点有哪些启发意义?
31.法兰克福学派是如何批判当代资本主义社会的？他对马列主义有哪些“补充”和“修改”？
32.为什么说叔本华哲学是传统哲学向现代哲学的转折点？
33.如何评价马尔库塞的社会批判理论的基本思想。
34.试析马尔库塞的“发达工业社会”理论。
35.波普是如何批判归纳主义的？
36.实用主义真理观述评。
37.海德格尔关于此在在世的时间结构的思想评述。
38.休谟哲学对20世纪经验主义哲学的影响评述。
39.评述20世纪60年代以来后现代主义运动在西方哲学中的主要表现。
40.试述20世纪西方哲学中的语言学转折及意义。
41.试论现代西方哲学从现代主义向后现代主义的发展及其意义。
42.法兰克福学派对当代西方发达社会的分析批判是否切中时弊？他们的理论观点有何借鉴意义？
43.实用主义真理观的真理特色。
44.伽达默尔关于“理解的性”的解释学观点。
45.波普“证伪说”及其对传统科学观的挑战。
46.尼采“强烈意志”说与叔本华“生存意志”说之异同。
47.弗雷格对命题“指称”与“含义”的区分。
48.实用主义代表人物（詹姆斯和杜威）是如何阐述其真理观的？其真理观应如何评价？。