散曲研究
论元散曲的曲体特征
散曲实际上是一种变化了的歌曲，词是它的源头。
可以说散曲的兴起和词的衰退几乎是同时的。
宋词走向衰落后，民间对娱乐歌曲的需要并没有停止，民间长短句歌词，从中晚唐以来，未经过长期酝酿，到了宋金对立时期，又吸收了一些民间兴起的曲词和女真、蒙古等少数民族乐曲，逐渐形成了一种新的诗歌形式，这就是当时流传在北方的散曲，也叫北曲，也就是后来所说的元曲。
在北区酝酿成熟过程中，金代的诸宫调对于音乐的整理定型和文字表达的提高起了重要的作用，后来，这种曲子一方面用于杂剧，成为剧中的唱词，另一方面也作为独立的抒情乐歌，也就是散曲。
散曲之所以称为"散"，是与元杂剧的整套的剧曲相对而言的。
它是一种可以独立存在的文体。
散曲包括小令、套数和介于两者之间的带过曲等几种主要形式。
散曲从结构上可分为:小令，中调，长调。
元代是中国散曲史上的黄金时代。
元散曲几乎完全取代了同时代的诗词的传统地位,与剧曲一起统治了整个元代文坛。
名家辈出,名篇如云。
一是苛酷的阶级压迫和民族歧视使苦难深重的人民大众需要有一种适于他们宣泄怨愤的文艺形式,而曲正好适应了这种需要。
二是缺乏出路的知识分子为曲的创作提供了量丰质高的作者队伍。
在元朝立国的九十余年中,大部分时间是取消科举考试的, 三是都市经济的畸形繁荣为元曲的勃起兴盛提供了物质条件。
四是统治阶级对曲的爱好为元曲的发展兴盛开了绿灯。
元散曲的曲体特征主要是俗、直、谐。
下面我们就来详细地分析一下元散曲的曲体特征。
提及散曲，人们难免就会联想到都一个俗字。
当然，这里的俗并不是指俗气、鄙陋，它是相对于高雅、雅致的雅而言，是指通俗、质朴。
造成散曲之“俗”的有很多原因。
首先是元散曲内容题材日常生活化, 曾被前代审美理想视为粗俗而拒之门外的题材、物象、意象、句式、词语等纷纷闯入了散曲王国，这直接促成了散曲的情感内容世俗化、语言通俗化。
其次是语言的通俗化。
最后是元代士人深刻的对市俗生活的肯定以及以俗为雅、极俗成趣、变俗为雅、炼俗为新的审美风格思想。
首先，传统文学所不屑一顾的世俗题材进入散曲,从而使散曲打破了传统诗歌的高雅格局,成为古代文人文学史上文学精神的一次大分裂、大瓦解。
世俗生活在文人文学中第一次得到了丰富的展现和事实的肯定。
元散曲在题材方面上至国家政治兴衰，下至家庭琐事，无不包含其中。
例如卢挚的[双调·蟾宫曲]“沙三伴哥来嗏，两腿青泥,只为捞虾,太公庄上,杨柳阴中,磕破西瓜,小二哥昔涎刺塔,碌轴上淹着个琵琶,看荞麦开花,绿豆生芽,无是无非,快活煞庄稼。
”这首散曲的大致意思是“叫沙三和伴哥的男孩跳跳蹦蹦走来了,双腿沽满泥巴,看情形,他们是到村外的小河里捞虾去了。
来到太公庄边,那有一片西瓜地,两个人摘一个大西瓜磕破大吃,小二哥玩累了,蜷曲身子躺在碌碑上,睡得正香,涎水顺着嘴角淌出来。
那样子就像是只放在碾子上的琵琶,憨态可掬。
沉醉在荞麦花开的馨香中,看着农家人用绿豆芽这种种趣事,远离是非的庄稼汉多么快活呀。
”这首散曲写的不过是农村几个孩童玩耍、休息的场景，连带描写出一幅恬淡美好的农村生活场景，将这种生活中的常见的场景纳入到散曲的写作之中，在题材上达到了通俗和贴近生活，表达了一种非常通俗的情感，让人体会到一种非常美好、恬淡的感觉。
仿佛自己已经成为一个远离是非的庄稼汉,闻着荞麦开花的馨香，看着绿豆一点点生芽，听着孩子们嬉闹喊叫，享受着作为一个人作为平淡的幸福。
激发出我们对生活的热爱。
正是这种对于普通的生活题材才使得元散曲达到了俗这一特点，这种通俗的题材描写甚至是普通的庄稼汉也能读懂的，那种普通的恬淡的生活志趣是我们作为一个普通的人都能理解的。
白朴的〔仙吕·醉中天·佳人脸上黑痣〕“疑是杨妃在,怎脱马鬼灾?曾与明皇捧砚来,美脸风流杀,巨耐挥毫李白,觑着娇态,洒松烟点破桃腮。
”此篇写美人脸上黑痣,或美中不足,或反增其美。
散曲中若“咏秃指甲”,“嘲女人身长”,“嘲谎人”“戏鞋匠”等等,这些不登“大雅”之堂的内容、题材很多。
此处就不再一一例举。
其次，造成元散曲之俗的是语言的通俗化。
以口语、常语人诗人词,常常遭来非议,以为太俗气,有悖于作诗填词之道。
曲则不然,它所以能为广大人民群众所喜爱,被认为能传语情,尽人情,全在于大量使用了活跃在人们口头的语言以叙事状物,写景抒情。
语言虽然通俗，但是却依然可以生趣。
模糊步节为散曲打开了广阔的空间，吸收了散文的特点，模糊步节是对诗词体内在构造的突破，其深刻的意义在于曲体较词具备了更大的汲取散文文体的现实性和可能性。
另外，对偶、用典等手法的运用也增加了散曲的趣味性。
如关汉卿的《仙吕·一半儿·题情》“碧纱窗外静无人，跪在床前忙要亲。
骂了个负心回转身。
虽是我话儿嗔，
一半二推辞一半儿肯。
”这首曲明白如话，用极其通俗的语言将男女之间的恩爱展现在我们的面前，语言通俗的同时，生动传神，让这首简单的散曲趣味无穷。
再次，成就元散曲之俗的是元代士人深刻的对市俗生活的肯定以及以俗为雅、极俗成趣、变俗为雅、炼俗为新的审美风格思想。
前代文人通常追求高雅，士大夫达则兼济天下,穷则独善其身。
但是到了元代情况则大大不同了。
元代文人几乎没有仕进之路,丧失了“达则兼济”的可能,散曲中大量内容是否定追求功名,肯定世俗生活。
前面在谈元散曲兴盛发展的原因时我们已经说过在元朝立国的九十几年中，科举制度是被废弃的，元代文人几乎没有仕进之路,丧失了达则兼济天下的可能行,散曲中大量内容是否定追求功名,肯定世俗生活的。
元散曲实际上是朴素的庶民文化与高雅的士大夫文化的一种结合。
文人肯定并追求世俗生活，并不是意味着元散曲就只是俗，而是雅俗兼具，以俗为雅。
即便是表现高雅的情趣，元代的文人作曲家也不会以一种所谓的高雅的士大夫的方式来表现出来，而是采用一种较为通俗的方式。
关汉卿的小令组曲《四块玉·闲适》中的第二首《四块玉·旧酒投》中写道：“旧酒投,新醅泼,老瓦盆边笑呵呵。
共山僧野臾闲吟和,他出一对鸡,我出一对鹅,闲快活。
”意思是说：“老酒重新酿过，新酒刚刚蒸熟，老瓦盆边几个良朋好友围坐一团，喜笑颜开，意气洋洋。
和在山野中的和尚、田叟一起饮酒赋诗，吟咏唱和。
今天他拿来一对鸡，我带来一只鹅，大家在这里自在消受一番，好不快活。
”这首小令用通俗简单易懂的民间口语，朴实自然，毫无雕琢斧凿的痕迹。
他表现的也是山林隐士之间亲密无间的感情，作者向往那种闲适情境、无拘无束的恬淡生活，但是相对于前代的类似的作品来说，作品少了那种雕琢感，少了那种难以理解的字词，而是以一种平常百姓亦能够理解的方式来展现出来。
但是我们也并不能说这类作品就不是高雅的，它可以说是高雅的情感与一种通俗的表现方式的结合。
这样的散曲作品所表现出来的感情鲜明，传神感人，能让能感受到作家真实的对生活的感受。
这正是得益于元散曲作家以俗为雅、极俗成趣、变俗为雅、炼俗为新的审美风格思想。
元散曲的第二个特征就是谐。
词仅宜于庄而不宜于谐，曲则庄谐杂处，诙谐逗趣，既严肃又诙谐。
散曲意境贵为谐趣,从平淡中揭示崇高、在荒诞中寓含哲理、借否定方式表达肯定、用理性的倒错展示信念、以丑扬美、以谐寓庄、以教养有素的幽默模式摆脱窘境、抚慰悲剧人生受创的心灵,散曲在一定程度上反映出中华民族性喜戏谑、行尚滑稽,语贵诙谐的文化心理和人情风俗。
例如王和卿的【双调·拨不断】《长毛小狗》是这样写的：“丑如驴，小如猪，《山海经》检遍了无寻处，遍浑身都是毛，我道你有似个成精物，咬人的笤帚。
”这首曲并没有描写什么特别的事物，也并没有抒发什么独特的感情，作者所写的只是一只长毛的小狗。
描写了小狗的形态特征。
说它比驴还丑，比猪又小，在《山海经》里找寻遍了也没有这种动物，浑身都是长毛，好似一个成了精的东西，就像是一个咬人的笤帚。
通过作者的描写，一个长毛的小狗仿佛已经出现在我们面前，而且这首散曲写得十分幽默诙谐，读起来感觉十分有趣。
元散曲的另一大曲体特征是直。
词是比兴的使用多于赋，要有不能不吐，又不能尽吐之势，曲较词来说则是多赋比少兴体，以说得急切透彻，极情尽致为尚。
散曲表达更为直接。
我们仍然用关汉卿的《仙吕·一半儿·题情》来举例子，“碧纱窗外静无人，跪在床前忙要亲。
骂了个负心回转身。
虽是我话儿嗔，一半二推辞一半儿肯。
”这首曲对男女之间的爱情的描写丝毫没有避讳，用明白如花的语言直接写了出来，别有一番风味。
以上就是对元散曲曲体特征的分析，我自己比较喜欢元散曲，因为它虽然不像阳春白雪那样高雅，但是它通俗质朴，亦庄亦谐，风趣幽默，急切透彻。
它更贴近百姓，虽然通俗，但是让人感觉质朴的几行字中却蕴含着生活中最本真的趣味，它就像是一杯白水，虽然无色无味，但是是我们从来都离不开的最初的存在。
散曲名词解释古代文学
散曲名词解释古代文学1.引言1.1 概述散曲，作为中国古代音乐文化的瑰宝之一，是一种独特的音乐艺术形式。
它以独特的旋律、词曲融合和表达情感的方式，给人以深刻的艺术享受。
散曲的发展可以追溯到唐宋时期，而在元明清时期达到了鼎盛时期。
它并不是一种固定的音乐形式，而是包括了各种各样的曲子类型，如骈文散曲、纯音散曲等。
这些曲子既可以是纯音乐，也可以是配以唱词的音乐作品。
散曲的特点主要体现在以下几个方面。
首先，它具有浓郁的民间歌曲色彩，往往是以民间旋律为基础进行创作。
其次，散曲融合了词曲，既有琅琅上口的曲调，又有婉转动人的唱词。
这种融合使得散曲成为了一种富有感染力的艺术形式。
此外，散曲的表达方式多种多样，既可以是对人生百态的描绘，也可以是对爱情、友情等情感的表达。
这种多样性使得散曲具有了广泛的主题和艺术表现力。
最后，散曲的演唱方式也十分独特，常常以吟唱的形式进行演出，结合舞蹈动作，给观众带来了视听的双重享受。
散曲作为一种传统的音乐艺术形式，对于中国古典音乐的发展和传承起到了重要的作用。
它不仅给人们带来了美好的音乐享受，同时也承载了丰富的历史文化内涵。
因此，深入了解散曲的定义、起源、发展以及艺术特点对于传承和弘扬中国古典音乐文化具有重要意义。
文章结构部分的内容可以如下编写：1.2 文章结构文章按照以下结构展开，以便全面介绍和探讨散曲的各个方面：引言部分：在引言部分简要介绍散曲，并提出本文的目的和意义。
正文部分：主要分为两个方面来探讨散曲的定义、起源、发展以及其艺术特点、影响与传承。
- 散曲的定义：对散曲的概念进行解释，包括散曲的音乐形式、艺术特征和创作方式等方面的内容。
- 散曲的起源与发展：从历史的角度出发，介绍散曲的起源、流派分布以及演变发展的阶段。
可结合具体的文化背景和时代变迁，展示散曲在不同历史时期的繁荣与衰落。
结论部分：对散曲的艺术特点进行总结，强调其独特之处，并分析散曲对音乐界的影响和传承。
同时，探讨散曲在当代的地位和发展前景。
散曲研究领域的拓展与深化——第十二届中国散曲及相关文体学术研讨会会议综述
一 一
影响 ； 杜肇昆《 元散曲主题作家群结构的统计分析》 将＜ 全元散 曲》 中的 ２ １ ３位作家分为六大群体进行
统计分析 ； 田同旭《 金莲Ｊ ｉ Ｉ 幕府文 臣散 曲的雅 俗演
ｌ ｌ ６
究＞ 则从乔吉 的散 曲作 品人手 ， 分析 了乔 吉散 曲的 章法特色 ， 并总结 了其六言曲论 的特点 ； 方平《 试论 薛昂夫的咏史散曲》 从“ 批判讽刺” 与“ 豪放豁达” 两
方面剖析 了薛 昂夫咏史散 曲的艺术特色； 明清散 曲 研究方 面， 黄峨散 曲研究是本次会议论文的一大亮 点， 专论黄峨散 曲的论文有 ９篇之多 ， 涉及黄峨散 曲 的精神世界 、 俗美特质、 艺术结构、 用典技巧等方面。
召开。来 自 全 国各地的近百位散曲研究专家与民间 散 曲现状及体式流变方 向揣探》 则从写手的角度对 创作者参加了本次盛会 ， 大会对中国散 曲研究会领 当代散 曲的流变体式进行 了探讨 。以上诸作 ， 均从 导机构进行了改选 ， 赵义 山教授 （ 四川师范大学） 当 不同角度深化 了对散曲文体特征的认识。 选为中国散 曲研究 会会长 ， 李 昌集教授（ 江苏师范 大学） 、 杨栋教授 （ 河北师范大学 ） 、 许建 中教授（ 扬 州大学 ） 、 杜桂萍教授（ 黑龙江大学 ） 当选为中国散 曲研究会副会长， 丁淑梅（ 四川大学） 、 王红霞（ 四Ｊ Ｉ Ｉ 二、 元 明清散 曲研究在前几次会议基础上继续 得到可喜发展和深入。元散曲研究历来是散曲研究 的重头戏 ， 本次会议涉及元散曲研究领域方面的成
第２ ７卷第 １ 期
２ Ｏ ｌ ３年 １ 月
中国韵文学 刊
刘时中散曲创作研究
刘时中散曲创作研究刘时中是明代著名的散曲作家，他的散曲作品在中国文学史上具有重要地位。
本文将对刘时中的散曲创作进行研究，并探讨他所代表的文学风格和思想内涵。
以下是本文的主要提纲：1. 刘时中生平概述：介绍刘时中的基本情况，包括出生地点、家庭背景、学习经历等等。
2. 刘时中的创作背景：探讨明代社会和文化环境对刘时中散曲创作的影响，如政治形势、文学风气等。
3. 散曲概述：简要介绍散曲的历史、发展和基本特征。
4. 刘时中散曲作品概括：列举刘时中的代表作品，包括《浣溪沙》等，分析其文学风格和主题内容。
5. 刘时中散曲创作手法：探讨刘时中的创作手法，例如运用比喻、描写手法等，以及对韵律、语言的处理等。
6. 刘时中散曲的艺术成就：探讨刘时中散曲在中国文学史上的地位和贡献，评价其艺术成就。
7. 刘时中散曲的文化内涵：分析刘时中散曲中所反映的社会和文化现象，以及其所表达的思想和情感。
8. 刘时中散曲的影响与传承：分析刘时中散曲在后世文化中的影响和传承，如何对现代文学产生意义。
9. 刘时中散曲研究的现状和未来展望：介绍当前对刘时中散曲的研究现状，展望未来研究方向和发展趋势。
综上，通过对刘时中散曲作品的分析和研究，可以更好地理解中国文学发展的历程和文化特色。
1. 刘时中生平概述：在这一部分，我们需要介绍刘时中的基本情况，如出生地点、家庭背景、学习经历等等。
这可先以简要叙述他的生平，再重点介绍其中的细节，以使论文报告更具有体系性和可读性。
2. 刘时中的创作背景：在此我们要着重分析明代社会和文化环境对刘时中散曲创作的影响。
如明代社会经历的大顺、崇祯等历史事件对诗词文艺创作的影响，国内文化交流与对外文化的输入等。
3. 散曲概述：这一环节主要是对散曲的历史、发展和基本特征进行简要介绍，如散曲的起源、演变、发展特点等。
通过对散曲的基础知识阐述，有助于更清晰地理解刘时中散曲创作的背景和特色。
4. 刘时中散曲作品概括：我们需要列举刘时中的代表作品，如《浣溪沙》等，并分析其文学风格和主题内容。
范允曲的散曲及生平考略
范允曲的散曲及生平考略【满庭芳。
阴六一病】剩雪苔痕冷，狂雨挽愁初定。
新蟀服服印波明，音育到也，报道故人病。
春夙醉我浑欺醒，入萝芳魂静。
芳魂静，更那堪衣半萧瑟，一庭瘦摄梅花影。
上述锗曲，【桂枝香】、【不是路】、【畏拍】、【短拍】、【尾馨】五曲焉一套曲，属【南仙吕宫】，除焉小令。
其中【桂枝香】、【江兄水]各二支，除各一支。
[满庭芳】曲中的“六一”篇一歌妓，《翰寥馆集》卷一有《重退西圃再晤六一恨念前教感而赋此效李羲山嫂》、《曹座客豁以歌妓六一相赠喜而代其作留别锗姊妹爵六首》可橙。
其除本事不祥。
范允娘的道一支套曲和七支小令，不谨《全明散曲》未予著绿，其他箭及明代散曲及曲家的惠阴著作也未曾提及，如任钠《散曲概箭》.、梁乙真《元明散曲小史》(D }M景深、强增元《方志著绿元明清曲家傅略》⑤、驻一拂《明清散曲作家蒙考》。
、李昌集《中团古代散曲史》(D }A森苹等主编《中圃，曲攀大辞典》⑧、王星琦《元明散曲史箭》⑨等都复字未提。
不是因篇范允晚及其散曲不重要而忽略，而是因局般育不知道范允璐散曲的存在。
因篇范允晦妻徐媛是明代两位著名女散曲家之一(另一位是杨慎妻黄峨)，如果知道范允鸽是曲家且有散曲留存，人们在论述徐媛及其散曲时，封其散曲连带而及是十分容易的事。
可惜上述著作均没有论及。
可见，人开叫既知范允略是含法家，与董其昌齐名，而不知他也是散曲作家。
其散曲的发现，不谨可以为明代增加一散曲作家和八支散曲，启示我们为《全明散曲》做更多的辑佚工作，还可退一步尊引我们对徐媛的生卒年进行新的考订.如前所述，人们对允略妻徐媛在曲史上的地位比较重视。
徐媛与允临结婚俊，随宦北京、南京、云南，时有诗词之和。
允晚罢官俊，筑室天平山下，二人极唱随之乐。
徐媛还与赵宦光妻寒山陆卿子相唱和，吴中士夫望风景从，交口称赞，流传海内，称“吴门二大家”。
著有《络绰吟》46《络绰吟》，十二卷，散曲见卷十。
冯梦龙《太霞新奏》卷九选有其小令【绵搭絮·春日书怀】四支47张楚叔、张旭初《吴骚合编)越调卷三亦选此四曲，题曰(春日闺思》。
《诗词曲入门读本》散曲部分(一)
《诗词曲入门读本》散曲部分（一）《诗词曲入门读本》散曲部分（一）郭翔臣（子翊）主讲曲部包括:格律散曲、自度曲、自由曲关于格律散曲的简要介绍（本段格律散曲部分，参阅了《元曲鉴赏辞典》、姚品文点校《太和正音谱笺评》、吴梅《曲学通论》、卢冀野《广中原音韵小令定格》、赵义山《元散曲通论》、萧自熙《曲的对仗》、张四喜推荐郑骞《元散曲套数定制》。
——编著者注1965年2月1日，人民日报发表了赵朴初先生的散曲《某公三哭》，曾引起了举国轰动，重新勾起了人们对于散曲的记忆。
“我为你勤傍妆台，浓施粉黛，讨你笑颜开。
我为你赔折家财，抛离骨肉，卖掉祖宗牌。
可怜我衣裳颠倒把相思害，才盼得一些影儿来，又谁知命蹇事多乖……。
其辛辣的语言、俏皮的描写、形象的比喻和活泼的文风，迷倒了多少读者，也开启了多少人的散曲梦。
20岁的我曾经把它全部背诵了下来，成为我喜爱散曲的发端。
即使是时隔五十余年后的今天，仍能背诵其中的句子，至今人们说起散曲来，首先想到的就是赵朴初。
的确，自从清朝后期，散曲这一古代韵文的奇葩逐渐被边缘、被式微。
民国初期虽有王国维、吴梅、胡适，后来的任纳（二北）、卢前（冀野），特别是卢前不光研究，还自己创作散曲；当代建国后，散曲作为一种古代诗歌体式只在教科书中出现，虽然有不少的整理研究者，但总体来说介绍用辞过于深奥生涩，未能以浅显的语言说透散曲的本质特色，在散曲曲本身创作上也未能引起诗人群体的重视。
仍然没能起到带动作用。
在创作界虽然未绝迹，但相对诗词而言不能算作兴旺。
在民众中几乎被遗忘了。
谁知道我在接近退休的2004年，一段机缘巧合让我成为了散曲重新复兴的参与者、见证者。
2004年，被称为“诗侠”的杭州诗人钱明锵夫妇来太原，与山西诗词学会、唐槐诗社诗人进行座谈、联谊。
省总工会老干部、干部学校副教授、唐槐诗社副社长黄文新向我提出，请求在交通工具上予以帮助，我驾车与黄文新老师一起全程陪同了钱老夫妇晋中平遥城、祁县乔家大院一整天的采风活动。
论李应策散曲及其散曲史意义
论李应策散曲及其散曲史意义叶 晔内容提要 北京大学图书馆藏明刻本《苏愚山洞续集》三十卷，收录李应策散曲四百八十八支，谢伯阳《全明散曲》失收，现今所有的古代散曲史论著皆未论及。
尘封高阁，未免遗憾。
作为一个小令数量居明代第三的散曲作家，李氏散曲在题材、风格、技巧等方面，展现出多样的文学价值。
特别是以时事入散曲的写作手法，有补写古代散曲史的重要意义。
结合万历年间的政治形势和曲学动态，有必要客观评价李应策在明代散曲发展史中的北曲殿军地位；并借此探讨有关新发现作家、作品的文学史定位和文学史书写等问题。
关键词 李应策 散曲 《苏愚山洞续集》 文学史李应策（1554—1635后），字成可，号苍门，陕西蒲城人。
万历十一年（1583）进士，授任丘知县，历成都、安阳知县。
二十三年，迁刑科给事中，转户科。
二十八年，升太常寺少卿，官至通政司左通政。
万历三十年，致仕归，林居三十年。
传见乾隆《蒲城县志》卷七《进士》。
李氏是一位典型的传统士大夫，为人正直，颇具政治理想。
在中央长居科道，名入《盗柄东林伙》，在时人眼中，是一个强项的东林党人，故仕途多坎坷，年未五十，即致仕归乡。
他与汤显祖是同年进士，颇有交谊，二人文集中皆有唱和之作品；在京八年，与中央主流文坛多有接触，创作众体兼备，文学造诣益深。
著述颇丰，撰有《苏愚山洞续集》三十卷、《谏垣题稿》八卷、《黉宫补漏》二卷、《六纬质难》七卷、《摹真藻》四卷、《婚丧泊堤》一卷、《李氏世遗录》三卷等。
遗憾的是，李氏所撰著述，现仅《苏愚山洞续集》（以下简称《续集》）三十卷存世，明崇祯刻本，藏北京大学图书馆（原燕京大学图书馆藏书），属海内孤本。
全书四函二十八册，每半叶九行，行二十字，白口，双鱼尾，四周双边。
版心上书口刻“苏愚山人续稿”，上鱼尾下刻“卷之×”，下方书叶次。
无序跋，总目镌至卷二十六。
各卷皆先目录后正文，按体裁编排，卷头题“苏愚山洞续集卷之×”，署“蒲城李应策成可甫著”，卷尾及版心处或有墨钉。
元散曲狂欢文化的审美特质探究
元散曲狂欢文化的审美特质探究作者：王立峰来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第11期王立峰［保定学院，河北保定071000］摘要：自元明以来，论家多崇雅卑俗，元散曲的审美个性遭到抹杀。
王国维、任中敏、郑振铎等人一反流俗，努力弘扬元散曲的艺术特征，挖掘其深厚的审美内涵。
本文将在前人研究成果的基础上，从新的角度对元散曲的审美特质进行分析和阐述。
元散曲作为中国文学史上一种独特的文学体裁集中而纯粹地体现了“文化狂欢”的精神内涵和审美特质。
运用巴赫金“狂欢化”文学理分析中国元代散曲重在开启新的研究空间，元散曲的美学研究应该是一个开放的、未完成的话语空间，需要我们不断去发掘，去构建。
关键词：元散曲俗文学巴赫金狂欢文化从12世纪前期到13世纪后期，在南宋王朝先后与金元对峙的形势下，一种新的文学样式——散曲，在金元统治的北方兴起了，而且在元代得到了高度的发展与繁荣。
元散曲以其独特的艺术形式，淋漓尽致地表现了当时人们的喜怒哀乐和精神感受。
它不仅在民间广为流传，而且得到了文人阶层的喜爱和推崇，大有“只要有井水处，无不歌柳词”的情形。
由于散曲是在“俗谣俚曲”的基础上发展起来的，表达的是世俗的和民间的审美情感；同时大胆而彻底地解构、颠覆了传统的道统文学精神，所以一直以来为正统文人所歧视。
然而，由于元散曲扎根于民间广阔而丰厚的地层中，被传统的民间文化孕育滋养，它具有了一种前所未有的生机和活力，以不可遏制的力量，冲破了道统文学、官方文化的束缚，蓬勃发展起来。
一钟嗣成《录鬼簿·序》说“高尚之士，性理之学”，认为作曲是会“得罪于圣门”的。
罗宗信《中原音韵序》也说：“学今之乐府则不然，儒者每薄之。
”就连《四库全书》中也只收录了张梦符、张小山两家的小令，而且都是些趋于工丽典雅的作品，离元散曲豪迈本色的艺术风格已相去甚远。
可见传统的文人儒士视元曲为“小道末技，不能登大雅之堂”。
他们是官方文化的代言者，意识和思维都被封建文化所禁锢，形成了僵硬、呆板、虚伪的思维模式，对汹涌于地下的民间的文化暗流持有压制、鄙视、扭曲的态度。
试论张养浩散曲
［ 收稿 日期］ ０ 卜ｌ — ４ ２ １ ０ １ ［ 作者简 介］ 爱萍 （９６ ）， 回族 ， 马 １８一 女， 甘肃 陇南 人 ， 究生 ， 研 主要 从事 中 国古代 文学 元 明清方 向 的研 究．－ ａ ｌｍａ ｌ１＠ １３ｃｒ Ｅ ｍ ｉ ： ｐＯ ４ ６． ｎ ｏ
邢台学院学报
摘
要 ：张 养浩是 一位 恪守儒 家思想道德 的散 曲作家， 继元代著名作 家马致远之后有 重要 影响 的豪放 派代表 作 家。 是
他 的散 曲作品， 不但 思想 内容 方面有许 多过人之 处， 而且 艺术成就较 高。
关键词 ：张养浩 ；散 曲
中图分类号 ：１０ ． ２ ７２ ４ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ —６ ８２ １） １ ０ ６０ ６ ２４ ５ （０ ２０ ． ７ ．２ ０
２１ ０ ２年第 １ 期
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［ 中吕 ・ 山坡羊］ 骊 山怀古》之 中： 骊山四顾 ，阿房 一炬 ，当时奢侈今何 处？只见 草萧疏。水萦纡，至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉 楚 ，赢，都变做 了土；输 ，都 变做 了土。 秦始皇吞并六国，名极一时，把大量的人力、 物力营造成富丽 堂皇的阿房 宫，想用来寻欢作乐。 最终 ，却让天下人耻笑，阿房宫也化成 了一炬焦土。 曲家在这里想 劝诫 当朝的统治者要 以史为鉴，多为 黎 民百姓着想 ，结束个人 的享乐，把奢侈的生活变 成给百姓 的恩惠，这样就不会像秦始皇那样，一切 最后亦无非变成 了一捧黄土。他 的这种思想，既有 儒家 民本 思想的基础 ，又有着老庄清心淡泊观念的 倾 向。 张养浩遭贬之后又再次 回到朝 中，担任参议 中书省事，正当亨通之 时，又 因劝英宗停办元 宵宫 廷张灯之事触怒君王，差一点引来杀身之祸。从而， 他深切地体会到朝 中的险恶，如 ［ 中吕 ・ 红绣鞋】 所 写 到： 才上马齐声儿喝道 ，只这的便是送人地根苗。 直引到深坑里恰心焦。祸来也何 处躲，天怒也 怎生 饶 ？把就来时威风不见 了。 ［ 中吕 ・ 红绣鞋】 一共有九首，都是写官场 的险 恶。这首曲子写为官者作威作福，但到头来免不 了 天怒人怒，大祸 临头，同时也揭露 了统治者 内部的 矛盾和官场的险恶。 三 、救 灾忧 民 尽管张养浩弃官归隐长达八年之久，其 间还 曾 七次谢绝朝廷召聘 ，并不为吏部尚书之类的肥缺所 动心；然而，当元文宗天历 二年关中一带发生 了特 大灾害，他不顾 自己年迈体 弱，毅然赴灾区赈 济百 姓［ 南吕 ・ 西番经】 三首、 ［ 中吕 ・ 喜春来］ 四首， 以 及［ 得胜令】 四月一 日 春雨》、 ［ 一枝花］ 咏喜雨》 套数， 就真实地表现 了他上任、救灾的内心情感和 实际行动。 如散曲［ 中吕 ・ 喜春来】 ： 路逢饿殍亲问，道遇流 民必细询 ，满城都道好 官人。还 自哂，只落的白发满头新。 此 曲描写 了一个体恤黎 民疾苦且鞠躬尽瘁 的老 臣，以此来对照当时那批大发 国难财的贪官们 ，更 加 突出了张养浩的清廉 、忧国忧 民的高贵 品质 。全 曲用 语 通俗 、简 洁 明 白。 在救灾中， 他亲 自 检查钞库， 并监督米商粜米， 这 样 一来官吏不敢作弊， 使人 民的生命有所保障。 ［ 喜 春来］ 四， 其 就是表 现的这 一实情：“ 乡村 良善全生 命， 廛市 凶顽破胆心 。满城都道好 官人， 自哂， 还 未 戮乱朝 臣”， 作者的是非、爱憎态度是何其鲜 明， 而 且他还从救 灾中联想到现实的种种弊端， 希望 能戮 “ 乱朝 臣”， 使天下的民众都不受贪官暴吏的压榨， 其爱 民之心何其深厚。
元散曲体格研究的开题报告
元散曲体格研究的开题报告尊敬的老师：我将要开展的课题是《元散曲体格研究》。
本课题旨在探究元代散曲的体格特点及其文学意义，希望能够揭示元代散曲的创作风貌和艺术魅力。
一、研究背景和文献综述元代是中国文学史上一个非常特殊的时期。
在元代，南北方的文化、地域和风俗互相冲突、融合，形成了一种独特的文化环境。
在这种环境下，元代散曲产生了极为丰富的文学遗产。
元代散曲以其良好的语言音乐风格、独特的艺术表现和广泛的社会影响，成为中国散曲的一座丰碑，受到后世文学家的高度评价。
有关元代散曲的研究，学界已有大量的成果。
但近年来，对于元代散曲的体格特点及其文学意义的研究还较少，留下了许多尚待探索的问题。
因此，本课题的开展将是一次有益的补充和完善。
二、研究内容和方法本课题的研究内容主要包括以下三个方面：（1）元代散曲的词体特点：元代散曲的韵律、语言、韵脚、押韵等方面，以及与唐诗、宋词、元曲、明清文学的关系。
（2）元代散曲的创作背景：元代社会、历史、文化背景，以及其传承与发展情况。
（3）元代散曲的文学意义：元代散曲在文学史上的地位与意义，以及元代词人的文学思想、审美观念、艺术特色等方面的研究。
在研究方法上，本课题将采用文献研究、比较分析、评论解读等方法，以及对相关文学史和文化史的研究来深入剖析元代散曲的体格特点和文学意义，分析其在中国文学史上的重要地位和影响。
三、研究意义和预期结果本课题的研究意义主要体现在以下两个方面：（1）丰富散曲研究的内容与方法，探索元代散曲的独特文学艺术表现，推广中华优秀传统文化。
（2）为今后相关研究提供参考，对于今后散曲的研究以及文学研究、文化研究等领域的深入发展，都具有现实的指导作用。
预期结果：通过对元代散曲体格特点和文学意义的研究，预期得出一些新的结论和发现，并形成一部比较完整的元代散曲研究报告。
同时，该报告将为今后一些有关研究提供参考资料和思路。
四、论文结构和进度安排本课题的论文结构主要包括五个章节：绪论、元代散曲的词体特点、元代散曲的创作背景、元代散曲的文学意义、结论与展望。
散曲研究界的不合谐音符
我们这一种书是散 曲文学 史“ 一部 ” 第 的意思 在 内了。 于是在 十年之后便遭 到上 述那位研 究者 的一通 漫骂 ，
他说我们 “ 自我作 祖” “ ，没有 资格 ” 加他 的这 场 “ 参 游
戏” 。显然 ， 在他看来 ， 曲领域 的学术研 究 只是一 种 散 随心所欲的“ 游戏 ” 而且这 “ ， 游戏” 完全 由他主导 ， 规则 由他一人说了算 ， 想要 封某人什 么徽号 就封 什 么徽 他 号， 他想给 自己什 么头衔就加什 么头衔 ， 他想要开 除谁 就开除谁。这 实在让人哭笑不得 。是谁给 了他这种权 利？他的这种“ 资格” 又是何时得到 中国散 曲研究界 同 仁 所 认 可 的 ？ 不 得 而 知 。 甚 至 于 他 到 底 是 何 许 人 我 们 也没听说过（ 这在他看来肯定又是一宗 大罪 ） 。北方 民 众鄙夷那种不 知天 高地厚 的市井之徒时常有云 ：你算 “ 哪棵葱 ！亦欲以此语质 之此君。 ” 我们没有看 到别人 的著作 ， 固然可 以视为 “ 这 孤陋 寡闻” 倘以此相讥 ， ， 我们是承认的 ； 但即使 对此点也不 是无 话可说 ： 散曲类 学术 著作的发行量是很小的 ， 在信 息渠道并不 畅通 的十五六 年前 ， 要求全 国学者 都能 立 即看 到一 部刚刚出版的只 印了千把 册 的书 ， 大约 也 这 可算 一种苛求 。今天 ， 电脑普 及 ， 互联 网通 天下 ， 从理 论 上说确实 差不 多可 以做 到“ 才不 出 门 ， 知天下 秀 能 事” ， 了 然而 ， 即使在 现在 ， 要求每一个学者都能及时 读 到每一种本专业领域 内的新 著作 ， 仍然不 能说 是很 现 实 的。我们也来举 一个 例子 ： 我们 的《 国散 曲史》 中 第 三章 ， 是论述介绍 明代散 曲的 ， 其中《 鼎盛 期代表 作 家 及其作品》 一节重点评价 了十一位作 家（ 另作一般性评 介 的作家也是十一位） 均作专题介绍 。其第十一位是 ， 朱载墒 ， 标题为 ：朱载墒 ： 《 自成一 体 ， 别开 生面》 用 了 ， 四千字 左 右 的篇 幅来 谈朱 载墒 和 他 的 散 曲集 《 世 醒