赵敦华《西方哲学简史》(修订版)复习笔记(康德的批判哲学)【圣才出品】

第17章康德的批判哲学
一、康德理论哲学概述
1．简介
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724～1804年），康德的著作以1770年为界，分前批判时期和批判时期；批判时期的著作又分理论哲学和实践哲学的著作。

理论哲学的著作有《纯粹理性批判》和它的简写本《未来形而上学导论》（1783年）；实践哲学的著作有《道德形而上学基础》（1785年）、《实践理性批判》（1788年）、《判断力批判》（1790年）、《单纯理性限度内的宗教》（1793年）和《道德形而上学》（1797年）等。

2．哲学领域的“哥白尼革命”
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724～1804年）在1781年发表了《纯粹理性批判》，他把这部书的意义概括为哲学领域的“哥白尼革命”。

这场革命的任务是为了解决哲学面临的危机。

（1）哲学危机的根源
①形而上学超越经验的企图是不合法的；
②经验论对形而上学的怀疑虽然有一定的道理，但不能克服形而上学的独断论；
③形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性，由此也不能像科学那样取得共识，不断进步。

（2）先天综合判断
①概念来源
“先天综合判断”这个概念来自休谟关于综合判断与分析判断的区分。

在休谟那里，分析和综合判断的区分等于必然真理和偶然真理，又等于先天和后天判断的区分。

休谟做如此区分的目的是为了，把传统形而上学从人类知识领域排除出去。

②提出的目的
康德的目的是建立新的形而上学，与传统形而上学一样，它的命题是必然的、先天的，而同时又是对经验世界做出的判断。

为了使这种命题也能够成为人类知识，他在休谟的两类判断之外，又增加了一类更重要的判断，这就是他所谓的先天综合判断。

③提出的理由
分析和综合判断只是逻辑形式上的区分，而不涉及判断的内容和性质。

④先天综合判断的分类
经验知识中一切具有普遍必然性的判断都是先天综合判断。

a．数学的判断
他把数学判断归于综合判断，而不归于分析判断。

他说，数学判断的要素之间没有分析判断的主词和谓词之间那种逻辑蕴涵关系。

b．自然科学的基本判断
自然科学的基本判断指比自然科学定律更一般的判断，之所以是综合的，因为这些判断的主词不包含谓词的意义。

那些说明了事物、原因和结果的普遍必然联系的命题也是先天综合判断。

c．形而上学的判断
当康德说形而上学判断是先天综合判断时，他既陈述了一个事实，又表达了一种理想。

二、先验感性论
1．感性直观
（1）感性的定义
康德把人的感性定义为“通过被对象的作用的方式而接受表象的能力”。

就是说，感性是一种接受能力。

（2）感性产生表象的条件
①受到外部对象的刺激；
②对所刺激对象做出适当的反应。

（3）刺激反应模式
①把刺激感官的对象称为物自体；
②把感性接受的表象称为感性直观；
③把感性对物自体的刺激做出的反应称为直观形式。

（4）感觉和知觉的区分
①感觉是不可用言语表达的，因而是不可认知的，知觉是用判断表达出来的感性经验；
②知觉判断所对应的认识即是康德所说的感性直观，而感性用以综合感觉材料的能动性就是直观形式。

（5）质料和形式
康德把感性直观分成质料和形式两部分：
①感性直观的质料是被给予的感觉材料，它们是后天的，只有在外部事物的刺激下才能产生。

②感性直观的形式则是先天的，或者确切地说，先于感觉而存在，并不依赖于感觉；相反，它们的作用使得感觉能够被认识，得以成为感性经验。

在感性经验的可能性条件的意义上，直观形式又是先验的。

2．空间和时间
（1）感性纯直观
①含义
感性直观的先验形式本身也是一种直观，一种先天的、但仍然是感性的直观，康德称之为感性纯直观。

②分类
康德认为人类所具有的感性纯直观只有两种：空间和时间。

空间和时间是感性直观的先验形式。

（2）时空的纯直观的论证
他对时空的纯直观的性质所做的论证被称为“形而上学说明”（因为对实在的性质的探讨属于形而上学的工作），对时空所具有的纯形式的功能的论证则被称为“先验说明”（因为直观形式的功能是感性经验成为可能的先决条件）。

①空间是纯直观的
康德的“形而上学说明”列举的理由有：
a．空间是我们关于外部事物的并列、靠近、远近等位置关系的先决条件，而不是相反。

b．我们可以想象没有事物存在的空间，但却不能反过来想象没有空间的事物。

c．空间关系不是概念之间的推理和概括的关系，而是整体与部分的关系；我们关于空间的观念是一个单一的整体，它先于空间的每一部分，决定着部分的性质；空间的不同部分之间，乃至空间的整体与部分之间，只有量的差别，而没有质的差别。

d．正因为对全体的直观与对它的部分的直观在性质上是相同的，空间不像概念那样把不同的对象包含其中，具有特定的外延；对空间的直观融合了无数的对象，它可以无限延伸。

其中前两点说明了空间的先天性，或不依赖于外部经验的纯粹性。

后面这两点说明了空间是直观，而不是概念。

②时间是纯直观的
关于时间的“形而上学说明”，除了与上述四点类似的理由之外，还有一点理由：时间的单向度不是从经验中得来的，而是我们想象经验事件的前提，这一点也证明了时间的先天性或纯粹性。

③时间与空间的不同
空间是外感官的形式，而时间是内感官的形式。

这是因为，空间是我们的感官接触到的外在现象，而时间是我们的意识直接感受的内在现象。

④时空是感性直观的纯形式
“先验证明”的中心意思是，时空纯形式使得数学所能反映的一切感性直观成为可能，它们因此是感性直观的“可能性的条件”，即直观的先验的形式。

数学之所以对于人类知识和经验有如此重要的意义，正是因为它以时空的纯形式来统摄感觉材料。

3．先验唯心论和经验实在论
（1）先验唯心论
先验唯心论的要旨是，先验形式不是物自体的性质，而是人类认识的主观形式。

①先验实在论者把时空作为不依赖于人的主观认识的客观存在或物自体的存在形式，这是一种“幻相”，因为他们把人类所特有的主观性混淆为事物固有的客观性。

②康德的时空观是先验唯心论，因为他一方面强调时空的先验性，另一方面又承认时空的主观性，认为时空不能脱离人的认识而独立存在。

（2）经验实在论
①按康德的术语，经验和先验属于不同的层次：
a．经验的对象是物自体对我们的显现，是现象；
b．物自体则是不可经验的先验对象。

虽然时空只是人类所具有的主观形式，而不属于物自体，但物自体向人显现的一切都在这些形式之中；时空是一切现象所具有的特征或形式。

②就人类而言，时空是主观的；就现象而言，时空是实在的。

③康德的时空观是经验实在论，因为他一方面坚持时空的客观实在性，另一方面又说明，时空的实在只属于现象，而不属于物自体。

（3）康德的先验论
康德的先验论是先验唯心论与经验实在论的结合：
①强调人类认识的形式是先验的、主观的。

②又坚持说主观形式只有在被运用于感觉材料的情况下才是有效的，才能成为决定经验的先验条件；脱离了感觉材料的纯形式不能成为人类知识的一部分，不能表达为先天综合判断，因而不是先验哲学研究的内容。

三、先验知性论
康德的知识论把人类知识分为两部分：感性和知性。

两者有不同的功能：感性提供直观对象，知性则以概念思考对象，两者相辅相成，缺一不可。

1．先验范畴的形而上学演绎
（1）知性范畴是形式，是先天的、纯粹的，不能从经验中得来的，不能用归纳法来推导范畴，那样只能枚举出孤立的、零星的、不完整的范畴。