守无为以静笃,事无事以虚极
道德经全文
道德经全文《道德经》是中国古代的哲学经典之一，是中国道家哲学的重要著作。
全书共81章，以下是《道德经》的全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，淵兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
《道德经》原文
xx道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地始；有名，万物母。
常无，欲观其妙；常有，欲观其徼（jiao）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃（shi），成功不居。
夫唯不居，是以不去。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
道冲，而用之久不盈。
深乎！万物宗。
挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。
湛常存。
吾不知谁子？象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐蘥（tuo yue）。
虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝门，天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
上善若水。
水善利万物，而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其以。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成、名遂、身退、天之道。
载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？三十辐共一毂（gu）,当其无有，车之用。
埏埴以为器，当其无有，器之用。
凿户牖以为室，当其无有，室之用。
有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何为贵大患若身？吾所以有大患。
为我有身。
及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
道德经全文朗诵
道德经全文朗诵第一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为（wéi）美，斯恶（è）已；皆知善之为（wéi）善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chǔ）无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为（wéi）而不恃（shì），功成而弗（fú）居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知（zhì）者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛（zhàn）兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处（chǔ）众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长（cháng）保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
(完整版)道德经全文文字版
老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
《道德经》原文及译文翻译
《道德经》原文及译文翻译《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道";有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
《道德经》全部内容
《道德经》全部内容《道德经》全部内容如下：老子: 「道德经」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德經」: 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」: 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」: 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子: 「道德经」: 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」: 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」: 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子: 「道德经」: 第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
道德经全文及译文
道德经全文及译文更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
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守无为以静笃，事无事以虚极
时间：2018-03-12 19:43:00 | 作者：学霸
锋锐的刀笔在竹简上留下浓烈而深韵的文字，纵历史长河浩浩荡荡冲不走此间笔迹，他本无意留痕，因物之所为的思想却恰如其分地传给后世人，一如林语堂在《老子的智慧》中所言，“其之隽语，像粉碎的宝石，不需任何装饰便可闪耀”。
时光流转回到千年以前，当奔波在迷茫前路的古代统治者还在“饱食终日，无可用心的”淫靡生活中醉生梦死，不知今朝是何夕地扩建宫闱而大兴土木时，关注时局的老子早已站在常人无法造临的高度提出无为而治。
其无为，非无所作为或是为所欲为，而是“图难于其易，为天于其易”。
由是，事，非事必亲躬，味，非山珍海味，这是怎样一种低调与圆润相辅的真常态？浮云沧海飘泊不定，宇宙万物冥冥有数。
作而弗始，生而弗有，《闲情小说》中有如是说“心本该属于自然，要用自然来养着”，这是掬水月在手的随遇而安，归真的本心，便成了水中的明月，如同绿柳蓝湖之中，搭一座朱红木桥般自然而柔情。
于是，人间成了李碧华心中“抹去了脂粉的脸”，此间的万物，在屏??收风，川后静波的境地中，无比娴静且温雅。
而所谓的瑰丽莫名的雕栏玉砌天下颂，根本不是人间颜色，那般归于本真的浮生，烟火年华之中的有意留白，才是将利欲痴嗔下降到水面之下。
史书翻过这一章，却有人开始喊出“顺应时代潮流”的口号，自以为是地言说“无为”不过是弱者聊以抚慰败迹的巧言善辩，说随遇而安不过是因际所遇地消极处事。
他们顾不得《心经》中的辩护“一切随缘一生随缘，方得自在”，开始追求高速率的发展与快节奏的生活，他们口口声声地说，人定胜天，殊不知，只是可笑地用自已的意志对抗洪荒宇宙。
由于经济高强度运转而不注重对自然的保护，由于新建城区拙劣而可悲地美景而拆除饱蕴历史意韵的古建筑。
他们自以为是的不凡，不过是如同愚人一般在拔苗助长，杀鸡取卵，成为了破坏与对抗自然的温床，仍可悲地不自知。
应须知“无为”不是埋头作哑的沉默，是平和的空明：无事”不是走投无路的放逐，是沉静而安宁地洗净铅华；无味，亦非寥落寡淡，而是清茗茶盏中疏淡、清绝的风骨。
这番挣扎与对抗的贪念好像断壁残垣边沿动荡的护城河水，贪欲痴嗔在池水中以日为轮回沉沦起伏。
人生在世仅百年而已，所谓百年，不过是一千番皓月，三千次破晓，以及八百次的岁月星斗罢了。
又有《秋灯琐忆》中秋芙之言，“梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，百年如何经得起丝毫等待与蹉跎？”然而妄念起，却如万马脱缰，有些人选择忽视与轻视这种苦痛，沉迷于不可承受的生命之轻，退回到尘世的欢愉中，无所顾忌地横冲直撞来回周折。
有些人却学会剥离出尘世的繁杂心绪，和宇宙共语自然的秘密，守无为以静笃，事无事以虚极，如嵇康一般“俯仰自得，游心太玄”，让心回复到本原的位置。
“水善利万物而不净，处众人之所恶，此谦下之德也”，“无为”的人应是守柔的，古来向有用行舍藏的士大夫。
陶潜的寄意回归，固守寒庐未尝不是一种“至虚极而守静笃”的生活态度。
莎士比亚写在《哈姆雷特》中“无荣无辱”的幸福，亦是李叔同笑着言说“华枝春满，天心月圆”的明净无尘，一剪白云作纳，他终是走进了草木生香的老寺轩檐，后世唤之“弘一法师”。
而梭罗，仍守在瓦尔登湖，在夏夜湖面小船中吹起晚笛，生起篝火，仿佛无意之中带人走进人间净土。
于一国，便更有严复的先言：“夫黄老之道，民主之国，所有也。
故长而不宰，无为而无不为”。
于是，“大方无隅，大音希声”的主张恰如四月甘露，点醒了踽踽独行的汉统治者，君道无为，刑德相辅的文景之治由此而来。
而《千字文》中的“垂拱平章”是放手河山以无为的以德化政，秣兵厉马亦是山雨欲来前的严阵以待而非不战而屈人之兵。
幼时曾读到“一念清静”这样的美好，记得王国维有之“人生三境界”。
据说宋代禅宗亦有“修行三境界”，“万古长空，一朝风月”第三境界如是说。
彼时尚不懂得何为宗教的灵性，却在慢慢长大中含英咀华，去体味一种禅意的欣然，此般“六朝如梦乌空啼”的境地，一语道破“无为”这从容，是花来衫里，影落池中的悠然，是“日影飞去，字入水面”的超越，恰若最澄澈的光与最朴素的美。
当拂去穿衣而过时，好似走入一则禅门公案，这本已是超然物外，站在君临万物的高度去俯仰瞰熨帖在地面的种种，是从熙攘的人群中走出一条覆着素净白雪的小路，路边白莲恰盛，惊雪繁华蹁跹而来，就这样整整复斜斜地编织成我幼时对虚无空灵，对顺应自然的美的遐想。
历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以守，卑弱以待，史家工笔仍未曾停歇。
似乎也在以“守无为”来执笔，淡墨分明勾勒浅淡两三语，却在平平的语调中觅得真知。
青杆悠悠中，老子承前启后的“不自见故明，不自是故彰”思想，让宇宙万物有规可循。
自上古流传至今的玄牝，终成为史书竹简上无法抹去镌刻。