韩非子“愚民”思想探源
韩非子的“理想民”
韩非子的“理想民”读《韩非子》，很容易发现，韩非子这个人，是反智的。
他说过这样一段话：“民智之不可用，犹婴儿之心也。
夫婴儿不剔首则腹痛，不㨽痤则寖益。
剔首、㨽痤必一人抱之，慈母治之；然犹啼呼不止。
婴儿子不知犯其所小苦、致其所大利也。
今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。
此四者，所以治安也，而民不知悦也。
夫求圣通之士者，为民知之不足师用。
昔禹决江浚河，而民聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾；禹利天下；子产存郑人，皆以受谤；夫民智之不足用亦明矣。
”（《韩非子.显学》）大意是：民智这东西，跟婴儿的心一样靠不住。
给婴儿剃头剖创，是为婴儿好，但被慈母抱在怀里的婴儿，并不知道自己受的这一点点小苦，将给他带来很大的好处，所以啼哭不休。
陛下勒令民众去垦荒，他们认为太残酷；制定重刑峻法，他们觉得太严厉；征收赋税钱粮，他们认为太贪婪；要他们都去服兵役，他们觉得太暴虐。
这些政策，都是为民众好，但民众全都不领情、不高兴。
以前的大禹、子产，也有过类似的遭遇。
所以，民智这东西“不足用”，没有价值，没有尊重的必要。
在《忠孝》篇里，韩非子还发过这样一番感慨：“古者黔首悗密蠢愚，故可以虚名取也。
今民儇诇智慧，欲自用，不听上。
”大意是：上古之民好糊弄，鼓动几句就去流血流汗；今天的民众有了“智慧”，懂得为自己的利益盘算，不肯被官府牵着鼻子走。
那怎么办呢？最基础的办法是“劝之以赏”——用利益来诱惑民众、“畏之以罚”——用刑罚来恐吓民众。
但还不够。
在《五蠹》、《六反》等篇章里，韩非子对民众进行了分类。
首先，有五种人相当于“不可回收垃圾”，需要被彻底清除。
这五种人是：学者——约相当于儒家。
言古者——约相当于纵横家。
带剑者——约相当于游侠。
商工之民——商人和从事各种技艺的人。
患御者——约相当于食客或者权力掮客。
老子、孔子“愚民”思想再辨析
老子、孔子“愚民”思想再辨析
王雷松;李伟伟
【期刊名称】《淮阴师范学院学报:哲学社会科学版》
【年(卷),期】2022(44)2
【摘要】“愚民”思想在中国历史上影响深远。
有学者根据“民可使由之,不可使知之”断定孔子有“愚民”思想;也有人据《老子》“非以明民,将以愚之”认定老子也有“愚民”的思想。
实际上,后世的“愚民”思想、“愚民”政策既不来源于孔子,也不是老子所明确主张的。
对“愚民”思想的来源问题必须认真辨析。
从发展过程看,受道家思想影响较大的法家(道法家)的主张与秦的实践以及经董仲舒糅合法家、阴阳家学说而改造后的“儒术”,共同促成了后世帝王在统治实践中的“愚民”政策与做法。
【总页数】4页(P121-124)
【作者】王雷松;李伟伟
【作者单位】河南农业大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2;B223.1
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韩非子人物分析：韩非子的思想特点
韩非子人物分析：韩非子的思想特点韩非子，战国时期著名的法家学派代表人物，其思想渊源于商鞅变法，思想体系完整，并对后来的法家学派有着深远的影响。
韩非子的思想非常独特，本文将从韩非子思想的政治主张、社会观点以及治国理念三个方面对其思想特点进行分析。
一、韩非子思想的政治主张韩非子的政治主张可以概括为“势利”、“法术”和“纵横”。
他认为君主或统治者应该利用势力来巩固自己的权力，并通过法术手段来治理国家。
韩非子主张君主应以法制为基础，以法术为手段，通过对民众的激励和惩罚来实现国家的长治久安。
他主张依法治国，认为法律应代替人情，法治应当是国家稳定的基石。
二、韩非子思想的社会观点韩非子对社会问题有着独到的见解，他强调阶级差距，主张贵族治理国家。
他认为社会的稳定和发展需要有一个明确的等级体系，而贵族则拥有更高的智慧和统治能力。
韩非子认为，君主应该集中权力，减少群臣参与政务的干预，实行贵族私有制，以便更好地维护社会稳定和秩序。
三、韩非子思想的治国理念韩非子的治国理念可以概括为“轻民重法”和“充分利用人才”。
他认为统治者在治理国家时应该重视法律的制定和执行，并坚决维护法律的权威性。
韩非子主张从百姓中寻找人才，充分利用人才来推动社会发展和国家治理。
他主张在管理国家的同时加强教育，注重人民素质的提高，以促进国家的进步和繁荣。
总结起来，韩非子的思想特点可以概括为政治主张强调势利、法术和纵横；社会观点突出贵族统治和阶级差距；治国理念注重轻民重法和充分利用人才。
韩非子的思想在当时的中国哲学史上占据重要地位，对后来的法家学派产生了深远的影响。
他的思想对中国的政治和社会发展产生了积极的促进作用，同时也引发了对法律、政治伦理等问题的深入思考。
[汇总]韩非子思想浅谈
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[汇总]韩非子思想浅谈韩非子思想浅谈春秋战国时期，我国出现了空前甚至绝后的思想大碰撞，当时诸子百家彼此诘难，相互争鸣——学术局面盛况空前，是中国历史上政治学术思想大融合的重要时期，也是中国思想发展史上重大事件。
当时，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，于是各种政治文化思潮相继出现。
我国古代许多伟大的思想家出现在这个时代，而他们的思想构成了中华文明的精华和基础。
当时著名的文化基地有战国早期魏国的“西河之学”，战国中期齐国的谡下学宫，以及战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》。
诸子百家博大精深，儒墨被视为显学，在此我只谈一下法家。
其思想先驱可追溯到春秋初期的齐国管仲和郑国子产，实际创始者是战国前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等。
而法家思想的集大成者是战国末期的韩非子，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。
而我今天所要说的正是韩非子。
韩非——韩国公子(约前281年-前233年)，是我国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者和代表人物，后世称“韩子”或“韩非子”。
据说韩非子口吃，不善言谈，但善于著述，其文章气势逼人，当时堪称大手笔。
他与李斯曾同是荀子的学生，但由于博学多能，才智过人，思维敏捷，让李斯很是嫉妒。
其虽师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”(申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。
商鞅的理论称为“法”。
这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”)，“归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正)，继承并发展了法家思想，最终成为法家之集大成者。
当时韩国在战国七雄中是最弱小的国家，身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终未予采纳。
这使他非常悲愤和失望。
于是在“观往者得失之变”时探索变弱为强的道路，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
韩非子总结老百姓思想
韩非子总结老百姓思想韩非子是中国战国时期的著名思想家，被尊称为“韩非子”，他有很多著作，其中一部名为《韩非子》，总结了他对老百姓思想的看法。
韩非子立足于政治权力，并通过分析政治现象和人性的弱点，提出了一系列对社会风气和人们思想的评价。
以下是我对韩非子总结老百姓思想的700字：韩非子在《喻老》一篇中提到：“犁牛直者躯不曲，游水平者尾不摆，说者行之者蹉跎，知者行之者力行。
”这句话意味着人们的思维存在着很大的局限性，往往容易被感性的一面所左右。
老百姓在面对现实困境时往往心存侥幸，只会敷衍应付，不愿主动改变现状。
韩非子认为老百姓思维的狭窄使得他们不愿以积极的态度面对问题，而是选择逃避或搪塞。
在《逐客》一篇中，韩非子提到：“天与人归，乘物以札齬驱锢民心，故聚敛财货，累赂贵戚，委任方伯以厌天人，杀戮贵贱以废天时。
”这里指出了老百姓思想的另一方面。
他们在政治与权利的夹缝中，往往为了自身利益而追求财富和地位。
这也是人性的一种弱点，很容易被物质所驱使，而忽视道德与良知。
老百姓往往为了财富、权力和地位而不择手段，忘记了真正的价值观和伦理道德，这使得社会风气逐渐腐败，人们之间的信任和尊重也越来越少。
然而，韩非子也指出，只有少数人能够调动人心、引领潮流。
在《显学》一篇中，韩非子认为：“德也者，非法与教也，亦不在轻重，明情理之分也。
”他认为只有具备德行的领导者，才能在社会中引导人们走向正确的道路。
因此，老百姓思想的根本问题还在于缺乏正确的导向和引领。
总结来说，韩非子对老百姓思想的分析揭示了一系列人性的弱点。
老百姓往往缺乏独立思考和深度思考的能力，只顾眼前利益，忽视了长远发展和道德伦理。
他们容易被物质所诱惑，为了追求个人利益而不择手段。
然而，韩非子也强调了领导者的重要性，只有正确的领导者才能引导人们走向正确的道路。
因此，解决老百姓思想问题的根本方法是建立起正确的价值观和伦理道德，培养有德行的领导者，引导人们走向正确的道路。
韩非子观后感思想的探寻与反思
韩非子观后感思想的探寻与反思韩非子观后感：思想的探寻与反思韩非子是中国战国时期思想家、政治家，其名字代表了一部重要的思想著作。
阅读韩非子的著作，我深感其中蕴含着丰富而深刻的思想，对于人类社会的发展与政治治理有着重要的启示。
在这篇文章中，我将探讨韩非子的思想，并对其进行深入的反思。
第一部分：韩非子的思想探索韩非子著作的核心思想围绕着政治治理和人性行为展开。
他主张以法治为基础，倡导严明的法律制度来管理社会。
他强调权力的集中和统一，并认为统治者应当以明断力行的方式去治理国家。
韩非子提出了“刑法双全”的观点，即刑罚与法律相结合，以维持社会秩序和稳定。
在韩非子的思想中，他对于人性的本质持有一定的看法。
他认为人性本恶，指出人们在追求个人利益时往往会忽视道德伦理，导致社会的不公与混乱。
他主张通过法律的强制和威慑来纠正人性的恶，实现社会的和谐与稳定。
他还提出了“法术”思想，即通过说服和教育来改变人们的行为和思想。
第二部分：对韩非子思想的反思韩非子的思想在对待人性和社会管理上具有一定的合理性，但也存在一些需要反思的地方。
首先，韩非子的“人性本恶”观点可能过于悲观。
虽然人们在一定程度上受利益驱动，但并非所有的行为都是出于恶意。
人性也具备善良、同情心和合作精神等积极因素。
因此，在治理社会时，我们不应仅仅依赖法律和刑罚，也应该注重人性的教育和培养，引导人们向善。
其次，韩非子过于强调了统治者的权力集中。
权力集中易导致腐败和失职，给人民带来负面影响。
相比之下，在治理国家时，应该实行一种权力制衡和监督机制，以保持政府的公正与透明。
最后，韩非子提出的“法术”思想也需要衡量其效果与合理性。
法律可以起到规范行为的作用，但它并不能完全改变人们的思想和价值观。
在社会发展中，除了依赖法律的威慑，我们也应该注重道德教育和文化建设，提高人们的道德素质和自我约束能力。
第三部分：韩非子思想对现代社会的启示尽管韩非子的思想在古代就已提出，但其思想依然对现代社会有着重要的启示。
老子与韩非的政治谋略分析与对比
老子与韩非子政治谋略的分析与对比刘凯【内容摘要】老子和韩非子都是先秦诸子中具有代表性的人物，他们的理论分别是道家和法家的基础性理论。
而他们理论中的政治谋略又是主要的部分，也分别对后世产生了深远的影响，并成为后世儒家政治谋略最有力的补充。
本文试图从两家的政治谋略入手，进行分析并作一些对比，理出其中的线条与轮廓，以期找出对现时代的作用和意义。
【关键词】政治谋略老子韩非子无为而治法治老子和韩非子都是先秦诸子百家中的道家和法家的代表人物，他们各自从自己的观点和认识出发，以维护统治者利益为目的，提出了一整套的思想和谋略，希望得到统治者的赏识而施之于世。
他们的谋略中最精彩的部分就是政治谋略，涉及到治国用人等诸多方面。
而且道家和法家还是当时两种思想和认识的代表，他们互相对立，但却也有渊源。
虽然他们在后世并没有象儒家一样占了主流的地位，但我们却依然在君王统治的封建社会中以及现当代的社会中清晰的看到两家的影子。
研究诸子百家的著作历来是汗牛充栋，数不胜数。
但多数是从哲学、思想等角度去分析，而从谋略学的角度来研究诸子百家也是从上世纪七八十年代谋略学引进中国以后才开始的。
较好的有柴宇球的《谋略论》、《谋略库》等系列丛书，还有蓝天出版社出版的由山溪、周正舒、许志强任主编的《谋略纵横系列》丛书。
而从治谋略来进行对比研究的也不多，稍显单薄。
本文试图从这两家具有代表性的政治谋略出发，进行分析并做一点对比，希望能对先秦那个谋略大繁荣的时代的政治谋略有所认识。
当代社会无论是国与国之间的竞争，还是企业之间的竞争都与先秦时代百家兴起的时代有诸多相似之处，在发展自己和削弱对手的时候，政治谋略就显得尤为重要。
而后世的谋略都是在古代的继承中得到创新，因此本文就从这具有代表性的两家谋略入手，分别对其进行分析并作出简要的对比，让人们对他们的政治谋略有一些条理性的认识。
儒家是几千年中国社会占主流地位的一家流派，后世研究已经从各个方面达到了完备，所以本文就选择了另外两家没有占主流地位但却一直影响深远的进行分析和对比。
先秦诸子“愚民”论考辨
先秦诸子“愚民”论考辨作者：宋洪兵来源：《求是学刊》2008年第06期摘要：先秦时期“愚民”的主要内涵，涉及知识、性情两个方面。
就知识方面的“愚民”而言，先秦诸子普遍认为社会大众在是非辨别、利害判断方面存在愚昧无知的不足。
“民愚”判断既是先秦诸子政教思想的社会基础，又是一种最早的国民性批判。
性情方面的“愚民”则是先秦诸子理想社会状态中的民风民俗，蕴涵着先秦诸子对现实“狡诈奸猾”社会风气的强烈批判意识，不能简单地认为先秦诸子在具体政策措施层面提倡“愚民”、“反智”。
探讨先秦诸子。
尤其是几乎已成学界公论的法家“愚民”思想，应对研究者的价值立场和前提预设作一具体分析，反思“愚民”论的相对性和历史性。
先秦诸子“愚民”论的话题，不仅关涉对先秦诸子思想内涵的重新认识，而且对于提升当代中国对于传统文化的自信心亦不无裨益。
关键词：先秦诸子；法家；愚民；反智作者简介：宋洪兵(1975-)，男，四川犍为人，历史学博士，中国人民大学国学院教师，从事先秦诸子及其现代命运研究。
基金项目：中国人民大学科学研究基金青年项目“‘儒法之争’再研究：共识视域中的先秦儒法关系论”，项目编号：07XNB020中图分类号：K203文献标识码：A文章编号：1000-7504(2008)06-0132-08收稿日期：2008-03-25先秦诸子是否主张“愚民”的话题，历来为学者们争讼不绝。
总体而言，学界对先秦诸子“愚民”思想的研究情况大致体现为：其一，立足于诠释学的研究视角。
学界至今在儒、道是否“愚民”的问题上仍然存在尖锐的观点分歧。
其二，强调中国古代政治思想作为一种虚假的政治意识形态为君主专制政治提供了理论正当性和合理性，认为君主专制统治的“愚民”政策来源于传统思想资源(儒、墨、道、法)的“愚民”主张。
其三，虽然学界在儒、道是否“愚民”方面存在分歧，但在法家“愚民”论的认定方面，学界却罕见地达成了共识。
上述研究在整理和评估先秦诸子思想资源的内在蕴涵方面贡献良多，为后继者进一步的研究和反思奠定了基础。
再谈《韩非子》
再谈《韩非子》我们以前曾经讨论过《韩非子》。
韩非是战国末期，著名的思想家。
法家思想代表人物。
韩恒惠王的儿子。
师从荀子。
荀子是儒家思想代表人物。
但是他的思想和孟子相反。
孟子认为：“人性本善”。
荀子则认为：“人性本恶”。
由于荀子认为人性本恶，所以他的两个学生——韩非和李斯都成了法家思想者。
因为人性本恶，所以最好的办法就是用法律约束，而不是用仁义引导。
韩非曾经说过：“君不仁，臣不忠，可霸主矣。
”什么意思？韩非认为：君主不行私仁，论功行赏。
臣下不进私忠，以功求富。
这样的国家往往容易成为霸主。
韩非还说过：“见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于攻守之事，务以仁义自饰之，可亡也。
”他认为，不重视国家利益，整天只会用仁义装饰自己，这样的国家会招致灭亡。
秦国是战国末期第一强国。
重视依法治国。
先是重用商鞅进行变法，为秦国强大奠定了社会基础。
又通过发动战争，从韩国得到了韩非，获得了韩非的治国理论。
韩非死后用重用李斯当秦国宰相。
所以最终秦国能够在韩非死后十二年统一天下。
这就是法家思想的威力。
当然法家思想也有他的局限性和片面性。
比如法家的愚民政策。
韩非曾经说过：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
”愚民政策，不只要消灭人的行动，还要消灭人的言论和思想。
韩非的思想总结起来就是一句话——“横行霸道，两面三刀。
”首先是“横行”然后才能“霸道”。
横行就是指消灭其它各个学派的思想言论，然后才是追求成为霸主之道。
他的思想为后来的秦始皇焚书坑儒提供了理论依据。
另外，韩非子还提出了“五蠹”的理论。
“五蠹”指的是社会上的五种蛀虫。
包括：学者（儒家）言谈者（纵横家）执剑者（游侠）患御者（逃避兵役的人）工商业者。
他认为社会上最好只要两种人，一种是战士，一种是农民。
并且认为：老百姓不需要读书，只需要读法律。
老百姓也不需要老师，只需要以吏为师。
反对社会办私学，反对人民有思想。
道家也有过类似的愚民思想。
老子认为治理人民应该：“虚其心，实其腹。
商鞅的愚民政策
【内容提要】商鞅的愚民思想对中国封建社会的政治思想文化产生过长远而又深刻的影响，应当引起学术界的重视。
本文对商鞅提出愚民思想的动机和目的、商鞅愚民思想的具体内容、以及其对秦汉时期统治阶级的统治思想和策略所产生的影响等方面的问题作了探讨。
商鞅是战国时期著名的改革家，他在秦国实行的变法，使秦国走上了富国强兵的道路，为秦的统一打下了坚实的基础。
因此，长期以来，商鞅变法一直受到了人们的重视。
但是，在学术界，人们在研究商鞅变法对中国历史发展进程所带来的影响时，往往偏重于分析变法中所实施的某些具体措施的得失，而忽视了隐藏在这些措施背后、并与其息息相联的、且同样是其变法内容的政治主张——愚民思想。
事实上，商鞅的愚民思想与商鞅变法这一历史事件本身一样，对中国封建社会的政治思想文化都产生过长远而又深刻的影响，应当引起学术界的重视。
本文拟就对商鞅提出愚民思想的动机和目的、商鞅愚民思想的具体内容、以及其对秦汉时期统治阶级的统治思想和策略所产生的影响等方面的问题，作些初步的探讨。
一商鞅提出愚民思想的动机和目的春秋战国时期，是奴隶制向封建制过渡的社会大变革时代，与时代的政治形势相适应，这时在学术上也出现了“百家争鸣”的局面。
针对社会发生的巨大变化，以及各国的政治弊端，当时一些有作为的政治家、思想家就如何治理国家、统治人民等问题提出了许多主张和看法，“愚民”这一政治观点就是其中之一。
在春秋战国时期的诸子中，较早提出“愚民”观点的是老庄和管仲。
老子曾公开倡言要用愚民政策来窒息人民的反抗思想和麻痹人民的斗志，他说“古之善为治者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（注：《道德经·六十五章》），他极力反对开发民智，要求从精神上、物质上杜绝一切能够激发民智和引起争端的措施。
庄子则更是将老子的观点绝对化，他主张取消一切制度、规范和文化，认为只有“绝圣弃智”（注：《庄子·去箧》）社会才能安宁。
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儿 不 知 犯 其 所 小 苦 致 其 所 大 利 也 。今 上 急耕 田 垦
草 以厚 民 产也 ，而 以 上 为 酷 ；修 刑 重 罚 以 为 禁 邪
也 ，而 以 上 为严 ；徵 赋 钱 粟 以 实仓 库 ，且 以救 饥
更想 控 制人 的思想 ，硬 刀子 和软 刀 子一 同悬 于 上 ，
一
择 一种 更便 于统 治 的治 理方 式 ，实 现 “ 尊君 卑
臣” 。而在所有的为政方式里 ， “ 愚 民”而治无疑 是一种最简省 、最可行 的形式——遣 贤去知 ，一 切悉 听 “ 上命 ” ，人 民不拥有批评 国家政策 的智识 和能力 ，在位者就根绝 了执政 的危机和 困难 。
在此 ，韩 非子 “ 尊君卑 臣”的主张是 为 “ 位
上者 ”谋之 ，更是 出于对实现 自己的政治抱负甚
二 、晋 身谋 世 之促 然
或 野 心 的 期 待 和 贾 售 。不 难 看 出 ，韩 非 子 的 “ 为
韩非 子 生 于战 国末 世 ，当时 ，图强保 存 是
“ 七雄 ”面 临 的最 大 考 验 和选 择 。为 了尽快 实 现 自
禁 ，拥有 知识和思 想的 “ 士人 ”乃 国之 “ 大蠹 ”
“ 至害” 。
【 作 者 简介］张永 军 ， 山 东省 无 棣 第一 中学语 文组 高级 教 师 。
４１
人文 天下 ｉ ２ ０ １ ７ 年６ 月 刊Ｉ 总 第９ ７ 期
概 而 言 之 ，韩 非 子 主 张 ，韩非子在为 “ 位上者 ”谋 之 的过程 中 ，更倾 向于从统治者 的角度 出发 ，选
维持。 由此 ，除了 “ 法 ”以外不许有任何书籍存 在 ，而历史记 载 （ 先王之语）尤在禁绝之列 ；邦
国当中 ，只需要 两类人——能够 “ 富国”的农 民 和用以 “ 强兵 ”的战士 。而为 了便于统治 ， “ 焚 书” “ 坑儒”的暴行是可行的 ， “ 诛心 ” “ 腹诽 ” 的罪状是必 须 的。韩非子不止要 控制人 的言行 ，
术 ，正 是 看 重 了 它 的 “ 主 以尊 安 ，国 以富 强 ”
去知 ，治之数也” （ 《 商君书 ・ 禁 ） 的倾 向。这
一
方面 ，是因为 同属法家 ，其思想本身 即有传承
政”思想里 ，借鉴 、发展 了商鞅的很 多思 路 。这
其 中 ，就 包 括 “ 富 国” “ 强 兵 ” 的举 措 和 “ 遣 贤
己的政治抱负 ，韩非子势必筛选 、总括 出一种最 便于施行 、最具时效 的 “ 王霸之略” 。换言之 ，在 晋身谋世 动机 的推促下 ，韩非子别取 “ 愚 民”之
在韩非子 的政治理想 中， “ 事在四方 ，要在
中央 ；圣人执要 ，四方来效” （ 非子 ・ 物权》 ） ，
“ 有功则君有其贤 ，有过则 臣任其罪 ” （ 非子 ・ 主道） ） ） ，人 民不需要学 习或思考 ，各层的官吏就
一
、
阶级 出身 之 使然
是他们 的老师 。最好 的统治 ，不是 “ 天下英雄 人 吾彀 中” ，而是人人安分守职 ，无条件地站在统治 者一边 ，围绕 着 “ 万世一统 ”的统治 出发 ；为达 此 目的 ，不仅 在认识上必须视 民众为无知无识之 辈 ，还得在行 动上确保 民众 的无知无识状态得到
子 产 开 亩 树 桑 郑 人 谤 訾 。 禹 利 天 下 ，子 产 存 郑 ， 皆 以 受谤 ，夫 民 智之 不足 用 亦 明 矣 。故 举 士 而 求 贤 圣 ，为政 而 期适 民 ，皆乱之 端 ，未 可与 为 治也 。
的视点 ，为了满足 、实现帝王 的统治欲 ，大肆宣 扬 “ 愚民”之术 ，荼毒 了百代苍生 ，对 中国历史 而言 ，不啻一场无妄重灾 。
而 已 矣 。 民 智 之 不 可 用 ，犹 婴 儿 之 心 也 。 … … 婴
有认识上 的偏执 ，更基 于阶级 出身 的考量 ： “ 诸 公子 ”的身份 ，使其本能地站在统治者一边 ，视 “ 民智 ”为 “ 乱之始 ” ，以 “ 愚 民”为 “ 治之数 ” ， 将 自己的思想铸 化成 了禁锢 “ 民智 ” 、举 推 “ 反 智” 的形器 。 “ 愚 民”术之所 以得到秦 以后历代 统治者心照不宣 的青睐和贯彻 ，皆因为它无条件 地站在统治者一边 ，能最大程度地缓解统治 的困
故 明 主 之 国 ，无 书 简之 文 ， 以法 为 教 ；无 先
切悉听 “ 上命 ” ， 这 才是最彻底 的统 治 。在这 思路 的指 引下 ，乡校之聚 、清流之议是邦 国大
一
王之 语 ，以吏为师 ；无私剑之捍 ，以斩首 为勇。 是 境 内之 民 ，其 言谈 者 必轨 于 法 ，动 作 者 归之 于
文化 传 承
韩非子 “ 愚民＂思想探源
张 永 军
先秦诸子中 ，韩非子最反 “ 民智 ” ，别推 “ 愚
功 ，为 勇者尽 于军 。 （ 《 韩 非子 ・ 五 蠹》 ）
民” 。韩非子为何主张 “ 愚民”而治 ，抑或其 “ 愚
民”思想 的本源何 在 呢？谨 此 ，笔者略 陈 己见 ， 待教于方家。
“ 韩非者 ，韩之诸公子也 。 ” （ 《 史记 ・ 老子韩 非列ｆ ）贵族 出身的韩非子 ，对 于人 民有一种先 天 的轻视 ，对维护本 阶层 的利益 、便于本阶层 的 统治 ，在思想上 更有一 种本能 的预设 。换 言之 ，
在认为 “ 民智之不可用 ，犹婴儿之心也 ” （ 傅Ｂ 非
馑 备 军旅 也 ，而 以 上 为 贪 ；境 内必 知介 ，而 无 私
解 ，并 力 疾 斗 所 以 治 安也 ，而 以 上 为暴 。 此 四 者
所 以 治 安 也 ，而 民 不 知 悦 也 。 夫 求 圣 通 之 士 者 ，
为 民 知 之 不足 师 用 。 昔 禹 决 江 浚 河 而 民 聚 瓦 石 ，