科学的萌芽
科普科学史探索科学的发展与演变
科普科学史探索科学的发展与演变科普科学史：探索科学的发展与演变科学是人类认识自然、探索世界的一种方式，它贯穿于人类历史的始终。
本文将通过探索科学的发展与演变，带您一起了解科普科学史。
一、古代科学的萌芽古代文明孕育了古代科学的萌芽。
古埃及的天文学、巴比伦的数学、中国古代的医药等都是古代科学的典型代表。
这些科学的探索奠定了科学思维的基础，为后来的科学进展打下了坚实的基础。
二、科学的盛世欧洲文艺复兴时期是科学的盛世，哥白尼、伽利略、牛顿等科学家的杰出贡献将科学带入了一个新的时代。
天文学、物理学、数学等学科的发展为人类认知世界提供了更广阔的视野。
三、科学革命的开启17世纪，科学革命进一步推动了科学的发展与演变。
培根、笛卡尔等科学家提出了实证主义的思想，启发了后来的科学家。
伴随着实证主义的兴起，科学方法论开始成为科学探索的重要指导原则。
四、现代科学的兴起19世纪至20世纪初，科学的发展进入到现代科学的兴起阶段。
达尔文的进化论、爱因斯坦的相对论、居里夫人的放射性等重要的科学理论和发现为当代科学奠定了坚实的基础。
科学的发展也在这一时期加速了人类的进步。
五、当代科学的挑战当代科学面临着更多的挑战与机遇。
生物技术、纳米科技、信息技术等新兴领域的发展，为人类社会带来了更多的创新与变革。
然而，科技的快速发展也带来了一系列的伦理、安全等问题，科学家们需要在科学与伦理之间找到平衡点。
六、科学与可持续发展科学与可持续发展紧密相连。
环境保护、气候变化等全球性问题需要科学来解决。
我们需要更多的科学家投入到环境保护、可持续发展领域，为人类创造一个更加美好的未来。
七、科普科学史的意义了解科普科学史对于人们具有重要的意义。
它帮助人们更好地认知科学的发展过程，培养科学思维，提高科学素养，从而更好地面对科技带来的挑战和机遇。
结语科普科学史带我们回顾了科学的发展与演变过程，它是人类智慧的结晶和进步的见证。
在未来的日子里，让我们继续探索科学的未知领域，为人类文明的进步贡献自己的一份力量！。
地理学的基本理论问题
地理学的基本理论问题王荣成参考书目：1、[英]罗伯特.迪金森等，《近代地理学创始人》，三联书社1982。
2、[美]哈特向，《地理学的性质》商务印书馆1996，《地理学性质的透视》。
3、[英]R、J、约翰斯顿《地理学与地理学家》，商务印书馆1999。
4、[英]R、J、约翰斯顿《哲学与人文地理学》，商务印书馆2001。
5、[美]国家研究院地学、环境与资源委员会地球科学与资源局《重新发展地理学——与科学和社会的新关联》，学苑出版社2002。
6、钱学森等著，《论地理科学》，浙江教育出版社1994。
7、潘玉君编著，《地理学基础》，科学出版社2001。
8、中国地理学会编，《地理学发展方略和理论建设——世纪之初的回顾与展望》，商务印书馆2004。
9、《人文地理学》相关书目。
10、相关论文。
课程内容着重研究地理学思想的起源、继承和发展的理论思维。
从认识论、方法论、逻辑学以及科学哲学角度，对地理学的科学结构、科学性质、研究目的、意义、逻辑体系，发展进程中各种学派与学术观点，进行系统的研究与评论；从历史的发展中阐发地理学的进取与开拓。
由于地理学科学属性的特殊性，正如中国地理学家黄秉维所指出的：“地理学传统上是联系自然科学与社会科学之间的桥梁”，展示了丰富的思想内涵。
内容主要包括：（1）地理学思想的起源、演变与发展分期。
地理学的发展大致经历了古代、近代到现代的发展阶段。
地理学思想萌芽散布于上古时代的史诗、哲学、历史丛书中，当时的中国、埃及、巴比伦、印度诸国产生了相当规模的地理知识积累，形成了地理学观念的雏形。
从公元5世纪延续到15世纪，是地理学发展的中古时期，宗教势力特别是欧洲的基督教垄断了学术领域，窒息了地理学的思想。
但从公元2～15世纪，中国发达的古代文明形成了世界上最发达的地理研究中心，中国的地理志、地图、专论从数量到质量都达到了当时的最高水平。
地理学的近古时期约始于地理大发现时代，从15～17世纪中叶，地理学的视野扩展到全球，标志着地理学科学见解的启蒙。
自然科学的萌芽和发展
哈维
1628年
编著《心血运动论》，指出血液在体内循环不息，心脏的收缩和舒张是血液循环的原动力，猜想在动脉和静脉之间有血管网。
马尔比基
1661年
观察到毛细血管，证实哈维的猜想是正确的
近代自然科学的发展——物理学
学科领域
代表人物
年代
成就或观点
古代的自然科学
代表
成就或观点
西方
赫拉克利特
万物的本原是火，世界上的一切物质都是由火衍生而来的，最后又都复归火。
德谟克利特
主张世界上的万物都是由原子组成的
阿基米德
发现杠杆原理，提出力矩的概念，发明了阿基米德螺旋提水器
发现浮力定律：物体在液体中所获得的浮力，等于它所排出的液体的重量
中国
四大发明
指南针，北宋时期开始应用于航海
拉瓦锡
18世纪后半叶
提出化学反应质量守恒定律，证明空气是混合物，提出燃烧奥秘：燃烧只是物质和氧进行化学反应的现象，根本不存在燃素说。
道尔顿
19世纪中期
提出同种元素的原子是一样的，不同元素的原子不一样，原子有重量，不可再分
门捷列夫
1869年
提出元素周期律：按原子量递增顺序把所有元素排成几行，再把各行中性质类似的元素上下对起来
光学
牛顿
17世纪后半叶
创立光的微粒说，解释了光的直线传播
惠更斯
1690年
创立了光的波动说
麦克斯韦
1860年
提出光是电磁波的假设
赫兹
1888年用ຫໍສະໝຸດ 验证实电磁波的存在，巩固了光的波动说
爱因斯坦
1909年
证明了黑体辐射，即光子具有波粒二象性
科学技术萌芽于原始社会而发展于奴隶社会之后
科学技术萌芽于原始社会而开展于奴隶社会之后。
在资本主义社会之前，世界各民族相对封闭居住在本民族的聚居地，形成了各自独特的文明形式。
中国和古希腊就各自形成了自己独特的科学技术模式，综瞧其特征，把它们概括为中国古代的经验有用型科学技术模式和古希腊的逻辑数理型科学技术模式。
通过几千年的开展，中国古代经验有用型科学技术模式和古希腊逻辑数理型科学技术模式各自开展完善，形成自己显明的个性特征，在科学技术开展的方方面面，二者存在显著区不。
一、简述古中国与古希腊的科学技术〔一〕古代中国科学技术1.开展特点:中国古代科技进步，领先世界：其中数学、农学、医学、建筑、天文历法等方面都在世界上占有一席之地；尤其是中国古代科技的四大制造——造纸术、火药、指南针、印刷术更是对世界文明的开展和进步起了重要的促进作用。
英国闻名的科技史学者李约瑟赞扬道：中国在公元3世纪到13世纪之间维持着一个西方所瞧尘莫及的科学知识水平，中国的制造和发觉往往远远超过同时代的欧洲，特殊在15世纪之前更是如此。
但16世纪以后，中国科技开展却越来越滞后，许多学者认为：没落的专制制度可能是直截了当导致其没落的缘故。
2.内容摘要：①古代中国单独制造了举世瞩目的科学技术成就，中国古代科学技术的成就在首创性、历史连续性、全面多样性上基本上举世瞩目的②我国古代科学技术的开展，特殊是科学思想的开展，既有连续性，又显示出时期性高潮的特点③经验性、描述性、有用性与外乡化是我国古代科学技术的一个突出特点④与农业关系紧密的学科更多地得到开展是我国古代科学技术的又一特征⑤官办为主是中国古代科技开展史上的另一特点⑥适合封建政治瞧念需要的科学文化在封建社会的框架内得以连续。
⑦整体瞧，与西方科学注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系⑧古代中国形成了独特的有用科学体系⑨古代中国形成了大一统的技术结构⑩中国古代的科学技术的开展有其显著的优点，也存在着明显的缺乏，这也决定了它将来的开展趋势3.开展过程：中国是世界文明兴盛最早的国家之一，在长期的开展中，制造了灿烂的古代文化。
古希腊哲学中体现近代科学的萌芽
08通信工程吴宏振20080803026 古希腊哲学中体现出近代科学的萌芽包罗万象的古希腊哲学是古代知识的总汇，在哲学批判和思辩传统的支配下，古希腊的哲学家不仅提出了有关自然思辩的许多问题、假说和猜测，还在方法论、认识论等方面为近代科学的产生准备了充分和必要的条件。
在古希腊思想土壤中的科学养分中，笔者主要就数学、逻辑和实验三大理性因子进行分析和阐述。
因为，在一定意义上说，正是这三大理性因子及起方法论经过漫长的孕育之后的成熟与结合，才绽放出绚烂的近代科学之花。
1、数学理性的萌芽产生于毕达哥拉斯学派。
“靠博学和相当的技术形成他的智慧”的毕达哥拉斯与他的追随者们最早把数学的抽象观念提高到了突出的地位。
这个学派的核心思想是数及数的和谐是万物本源。
“实在的东西”是自然界存在的数学和谐，任何物的最终结构或最终存在就是它的数学形式，“数是人类思想的向导和主人，没有它的力量，万物都处于昏暗混乱之中”。
这样，毕达哥拉斯学派第一次从自然哲学的角度，通过对万物构成的研究，通过对世界结构的认识，明确的提出了“宇宙是一种几何结构的概念”。
正是由于毕达哥拉斯学派首次提出了宇宙的基本是单位的概念，后来才“在留基伯和德谟克利特的原子论中得到了物理的表述。
”也正是由于毕达哥拉斯提出了点、线、面、体的概念才导致了后来数学的分化及欧式几何体系的问世。
毕达哥拉斯学派对近代的影响不仅仅象席先生所说的“其思想方法与近代科学毫无共同之点”，其功绩只局限在“早已为巴比伦和中国人所知的”勾股定理，实际上，“近代科学的开创者们满脑子都是毕达哥拉斯主义精神。
”哥白尼和开普勒十分强调太阳中心说的数学上的和谐性和简单性，以为这就是太阳中心说所以是真理的最好证据。
伽利略的宣言也是那么的掷地有声：“哲学写在这部宏伟的书（我指的是宇宙）中，这部书始终对我们开放着，但它很费解，除非人们首先学会理解这部书所使用的语言和解释这部书所使用的文字。
它是用数学语言写的，它的文字是三角形、圆以及其他几何图形，没有这些图形，人们甚至根本不可能理解这部书中的一个词。
自然科学基础知识课件第一章 自然科学的萌芽和发展
• 胡克和列文虎克利用自制的显微镜在动、植物机体微 观结构的研究方面取得了杰出的成就。1665年，胡克
用他的显微镜观察软木切片的时候，惊奇地发现其中
存在着一个一个“单元”结构复合式显微镜。胡克把 它们称为“细胞”。
•
19世纪，高质量消色差浸液物镜的出现使显微镜
观察微细结构的能力大为提高。1827年，阿米奇第一
• 托勒密作为古希腊最后一位大天文学家，全面承 袭了亚里士多德的“地心说”。他把亚里士多德 的九层天扩大为十一层，把原动力天改为晶莹天 ，又往外添加了最高天、净火天。他设想，各行 星都绕着一个较小的圆周运动，而每个圆的圆心 则在以地球为中心的圆周上运动。他把绕地球的 那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”，他又 设想地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的 距离，均轮是一些偏心圆：日、月、行星除做上 述轨道运行外，还与众恒星一起每天绕地球转动 一周，从而使计算结果达到了与实测的一致，取 得了航海的实用价值。
个采用浸液物镜。19世纪70年代，德国人阿贝奠定了
显微镜成像的理论基础。这些都促进了显微镜制造和
显微观察技术的迅速发展，并为19世纪后半叶包括科
赫、巴斯德等在内的生物学家和医学家发现细菌和微 生物提供了有力的工具。
• 在显微镜结构发展的同时，显微观察技术也在不 断创新：1850年出现了偏光显微术，1893年出现 了干涉显微术，1935年荷兰物理学家泽尔尼克创 造了相衬显微术，他为此在1953年被授予诺贝尔 物理学奖。
改变物镜和目镜之间的距离，得出合理的显微镜
光路结构，当时的光学工匠遂纷纷从事显微镜的
制造、推广和改进。
胡克的显微镜
• 17世纪中叶，英国的罗伯特·胡克 和荷兰的列文虎克都对显微镜的发 展作出了卓越的贡献。1665年前后 ，胡克在显微镜中加入粗动和微动 调焦机构、照明系统和承载标本片 的工作台。这些部件经过不断改进 ，成为现代显微镜的基本组成部分 。列文虎克制成单组元放大镜式的 高倍显微镜,其中9台保存至今。
中国科技发展史
六、隋唐时期
赵州桥 大运河 金刚经
火药
七、宋元时期——古代科技发展最高潮
✓ 1、传统数学出现了四大数学家：秦九韶《数书九章》、李冶《测圆海镜》和《 益古演段》、杨辉《详解九章算法》和《日用算法》等、朱世杰《算学启蒙》和 《四元玉鉴》。
• 社会经济发展：到了宋代，土地所有权频繁发生转移，土地占有 制度的改革对以农业立国的中国来讲，进一步解放了生产力。
• 科举考试制度，尤其是贡举科举制度的日益成熟。反映在科学技 术方面，则是出身低微的人的一些发明创造事迹，有更多机会出 现在各种著作之中。
• 文化思想方面：号称北宋三先生之一的胡瑗有针对性地提倡“明体 达用之学”的思想，深受欢迎，影响甚大。特别是“分斋教学”的教 学方法，更是他教育革新思想的核心。
（二）春秋战国时期——我国古代科学技术的全面奠基时期
❖ 1、广泛使用铁器，同时还出现了炼钢技术和铸铁柔化技术。 ❖ 2、大规模的水利工程的兴建，著名的有李冰主持修建都江堰和郑
国主持修建的郑国渠等。 ❖ 3、数学上确立了十进位制。 ❖ 4、在天文学方面出现了世界上最早的星表之一并测定了比较精确
的回归年长度。 ❖ 5、中医学理论初步建立。扁鹊发明的四诊法成为中医的传统诊病
✓ 2、天文观测仪器比较齐备,多次进行了恒星观测和制作星图。宋代一共进行了18 次的历法改革,对各种测算方法和计算方法也进行了许多改进。在元代则出现了郭 守敬、王恂等所编《授时历》。
✓ 3、 在传统医学方面，则有金元四大家的出现：以刘完素为代表的“寒凉派”；以张 从正为代表的“攻下派”；以李杲为代表的“温补派”；以朱震亨为代表的“养阴派”。
中国科学发展简史
中国科学发展简史可以追溯到古代，当时的科学主要以农业、医药和天文等方面为中心。
以下是中国科学发展简史的一些重要阶段：1. 古代科学萌芽：早在新石器时代晚期，中国就有了农业科学的萌芽，如黄河流域的稻作农业和长江流域的稻麦轮作等。
此外，商代甲骨文中已经记载了许多疾病的名称和治疗方法，显示出医药学的初步发展。
2. 秦汉时期的科学发展：秦汉时期，随着统一国家的建立，科学技术得到了迅速的发展。
秦始皇统一六国后，实行郡县制，推广先进的农业技术，促进了农业科学的进步。
同时，《黄帝内经》等医学著作的出现，标志着中医学的成熟。
在天文学方面，《史记·天官书》中有关于日食的详细记录，显示了天文学的进步。
3. 魏晋南北朝的科学停滞：由于长期战乱，魏晋南北朝时期科学技术发展缓慢。
但是，这一时期也出现了一些杰出的科学家，如祖冲之和葛洪等，他们的贡献主要体现在数学、天文学和医学等方面。
4. 隋唐时期的科学复兴：隋唐时期，随着国家的繁荣和统一，科学技术得到了迅速的发展。
隋朝的李春设计了赵州桥，这是中国古代桥梁建筑的杰作。
唐朝时期，张遂等天文学家对天文观测和历法改革做出了重要贡献。
同时，唐代医学著作《千金方》等也对后世产生了深远的影响。
5. 宋元时期的科学高峰：宋代以后，中国的科学技术进入了一个高峰时期。
数学方面，秦九韶和杨辉等人的成就超过了前人；天文学方面，郭守敬等人编制的《授时历》是当时世界上最先进的历法；医学方面，李时中的《千金翼方》等医学著作对后世医学发展产生了重要影响。
此外，火药的发明和应用也是这一时期的重要科学成果。
6. 明清时期的科学停滞：明清时期，尽管有李约瑟所谓的“科学的停滞”现象，但仍有一些重要的科学成就。
如明代宋应星的《天工开物》是一部关于农业和手工业生产技术的百科全书；清代曹雪芹的《红楼梦》则是一部具有丰富科学内涵的文学巨著。
7. 近现代科学的引进与发展：近现代以来，随着西方科学的传入和现代科学的崛起，中国的科学发展进入了一个新的阶段。
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科学的萌芽——墨家思想的启迪始自公元前770年的春秋战国，随着始皇前无古人后无来者的功业，伴着中国历史上第一次大一统的局面，以恢弘之势退出了历史的舞台。
正像狄更斯说的：“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是信仰的时期，也是怀疑的时期；这是希望之春，也是失望之冬；人们面前有着各样的事物，人们面前也一无所有；人们正在直登天堂，人们也在直下地狱。
”那么多的文人墨客吟诵着他们的思想，那么多的智士能臣追逐着他们的理想，那么多的英雄美女歌唱着凄美雄浑的挽歌，好一个你方唱罢我登场。
春秋战国是个思想发展极其丰硕的时代，据《汉书》记载，周末的思想有九家：儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家。
当时的显学大致便是儒家、墨家和道家。
孟子（《孟子·滕文公下》）曾言：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨，则归墨。
”可见当时墨学之盛行于世。
较之于儒家、道家、以及由荀子发扬，韩非集大成而著称于世的法家，墨家是非常特别的。
它的特别之处由外在观之，则在于其组织形式之大不同；然外在之表现必有其内在之本源。
从思想价值观念来看，墨家与儒家、道家是极为不同的，这正因为这些不同，使得墨家虽没有如孔门三千般的组织体系，其集体内核却依然统一。
墨家是一个学者和工匠相结合的学派，其成员大多属于直接从事生产劳动与科学研究活动的社会阶层，这样的组织看似散乱，却有其产生的必然性。
科学哲学家库恩曾提出科学共同体的概念，在这样的组织中，成员间享有共同的基本的信念。
在此基础之上，活动理论学家们（Lave & Wenger，1991）则提出了实践共同体的概念，来体现活动将个体与共同体加以联系的重要性和共同体使个体实践合法化的重要性。
一个实践共同体是一个诸多个体的集合，这些个体长时间的共享共同确定的实践、信念和理解，追求一个共同的事业（Wenger，1998）：具体说来，共同体并不意味着一起出现，有一个明确界定身份的小组，或存在可以看见的社会界限，而意味着对一个活动系统的参与，在这个活动系统中，参与者对于他们在干什么，这在他们的生活中意味着什么，对它们的共同体意味着什么有着共同的理解。
墨家便是一个这样的共同体，在这里成员间共享着不同于儒家、道家的思想观念，由于其组成成员的特点，墨家的思想中有着重视实践的一面，有其经验主义、实证主义，也有其功利主义的一面（墨子讲义，却诉诸于利：“义，利也；利，所得而喜也。
”《墨子·经上》）。
较之于儒学、道学，从本质上而言，墨家看重的乃是“人为”，也正因此，才催生出了墨家相似于西方科学的一些可贵的科学思想、科学论证、科学实践。
牟宗三先生说中国并非没有科学，只其科学与西方传统意义上的科学大不同罢了，西方之科学旨在主客二分，研究自然之规律，中国之科学却讲求天人合一，实乃生命之科学，这大概是顺着儒释道哲学的进路而论，若论及墨家，早在春秋战国时期，在中国的土地上便已然具有了如西方科学相类似的科学的萌芽。
只是这萌芽还未及含苞，更毋庸谈及盛放，便遭了贬斥，成了绝学，自秦以后渐渐销声匿迹，不显于世。
具体来看，墨学的科学思想及其科学研究成就可就以下几方面观之[9]：1、关于物质观，墨家提出了类似于原子论的思想。
原子论由古希腊智者德谟克利特提出，在日后西方科学的发展过程中，起了奠基性的作用，一方面是牛顿等科学家从科学上对其进行取舍，促进了科学的发展，一方面，许多哲学家，如：罗素等人则对其进行了内涵的深化，为西方科学的思想提供了认识论上的基础，由此足见其意义。
墨子提出“端”、“尺”、“区”、“穴”的概念，即相当于后人所说的点、线、面、体，阐述了物质的组成结构。
此外，《墨经》中还包含了朴素的物质不灭思想：“可无也，有之而不可去也，说在尝然。
”意指：本来没有的就不会有，已经有的也不可能消灭，因为它曾经有过。
然而，墨家也不否认事物具体的增减变化：“偏去，莫加少，说在故”，具体事物可增加减少，然其总量却在变化中依然如故，由此观之，墨家实已蕴含了一定的守恒律思想，而且这种守恒是在运动变化中的不变性，是辩证的守恒性。
2、关于方法论，墨家的科学思想中既有欧几里得式的逻辑，又有阿基米德式的实验，倡导以“取”验证知识，并“以名取”，即：以实验及实际的应用来考察知识的可靠性；除此之外，墨子还提出“察类明故”、“以见知隐，以往知来”的认识论原则。
“察类”即讲求分类，确定概念的内涵与外延，进行推理时，要“以类取，以类予”，在同类事物中进行，“异类不比”。
“明故”即明“所以然之理”，认清事物间的因果联系，从而探究自然发展的内在规律。
至于“谋而不得，以往知来，以见知隐。
谋若此，可得而知矣”，认识事物要善于根据过去的经验来推知未来，从表面现象深入到隐蔽的本质中去。
3、墨家还积累了丰富的力学、光学思想。
其中，动力学的基本概念是“力”，静力学的基本概念是“衡”，光学的基本概念则是“射”，这些与欧洲科学之发展是何其相似。
（1）《墨经》探讨了机械运动的问题：“动，域袭也”，还在此基础上对其进行了区分，将机械运动分为了平动与转动两种形式；至于运动的原因，他们认为：“力，形之所以奋也”提出了力使物体运动的观念；另一种作用则被称为“久”，“止，以久也”若要物体停止运动，则要对其施加作用，由此已可看出初步的惯性思想；此外，《墨经》还探讨了重量的普遍性与意义；作用力与反作用力的关系；力学的杠杆原理以及浮力等问题。
可见其科学思想之丰硕，研究范围之广泛。
然而，墨学所提之力，是从“体力”、“力气”的概念中引申出来的，还不具备牛顿所提之万有引力的力学内涵，而且，墨家所作的论述，大多也止于定性的分析，而缺乏定量的说明，然而，与同时代欧洲的科学家、思想家相比，墨学之成就依然是领先于世的，可惜这样的科学萌芽却无后继之人，科学发展的接力不曾延续下去，便渐渐消弭了。
（2）就光学而言，墨家研究的基本观点乃“照若射”，即：光沿直线传播，根据此原理，他们对一些光学现象进行了解释：小孔成像实验、物体与影子之间动与静的关系，以及平面镜、凹面镜和凸透镜的成像规律。
也正是在光沿直线传播的基础上，人们在实践中、科学研究中发现了偏离直线传播的情况：反射、折射、散射、衍射、进而研究干涉、衍射之规律，提出光的波动学说，开辟了一条光学发展的进路，然，中国科学实乃有其源头，却乏其延续，放弃了原子论的物质观念，走向了道家元气论的科学思路，即认为：气乃世界之本原，有生于无，有形生于无形，气不断运行，轻者为天，重者为地，气聚为物，物散为气，此种无形无界之物，便注定无法成为机械运动的物质载体，亦不可能衍生出质点、惯性、质量等力学体系赖以建立的核心观念；既无形，便也无需引入定量的空间对其加以描述，由此中国科学便不再重量化的考核，而偏重定性的分析；气之运动便是所谓聚散，对其认识需从生成演化的角度来谈，加之元气论所言之气可“自变”、“自动”，物体间之作用通过气来传导，由感应而生，皆可实现所谓超距，便忽视了物体之间的直接作用和联系，诸上种种，怎能衍生出力学分析的进路呢，由此，墨家以后，中国之科学便注定会与西方科学的发展失之交臂，愈渐疏远了。
人们研究墨家，大多将其比之于儒家、道家，尤其墨翟本就“学儒者之业，受孔子之术”，墨学的产生亦是从非儒反儒、与儒争论的过程中渐渐形成的。
因此，比之于孔子之仁义、礼治，墨子则倡导兼爱、非攻、尚贤、交利：儒家法周，墨家法夏；儒家不信鬼，墨家便明鬼；儒家讲厚葬久丧，墨家便倡节葬；儒家重礼乐，墨家则非乐；儒家信天命，墨家则非命；儒家坚持爱有差异，墨家则将兼爱；儒家重义轻利，墨家则伊莉为义；儒家将“亲亲”、“贵贵”，墨家则主张尚贤。
墨家与儒家之争辩虽激烈而不乏思想之互进，然这辩论却不曾从根本上涉及墨家的科学思想，而是大多仍停留于一些价值观念的形而上之争，便也就无法真正促进那弱小的科学萌芽所应该带来的科学革命，以及真正意义上的科学体系的建立和科学实践的发展，使科学的观念深入人心。
纵观墨家之成就，其价值之核心并不应在于提出兼爱、非攻等道德观念之变革，而实应在于其所深刻蕴含的“人为”观念，科学思想及科学方法之萌芽，作为科学社会学的奠基者之一，贝尔纳曾指出：“现代科学是直接从希腊科学导来的，并由它备下了一个大纲、一宗方法和一套语言，所有现代科学以之成长那些一般问题，……都是由希腊人为之定出的表述方式”，所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”，希腊时期的科学思想便是西方科学发展取之不尽用之不竭的脉络根源，由此观之，墨家所昭显的科学萌芽，倘有后人能继之以学，发扬光大，中国科学或许便是截然不同的一番面貌了罢。
墨家缘何会产生出这样不同于儒家、道家的科学萌芽呢？从本质上而言，正在于冯友兰先生所认为的墨家思想的特质：中国哲学的第三种趋势，即“人为”。
与此不同，道家代表了中国哲学中的“自然”取向，而儒学则取其中道。
自然与人为，对应于天工与开物。
《庄子·秋水》中有言：“曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是为人。
”老子曰：“道常无为而无不为”，道家认为万物在其自然状态中都是完全的，人与万物相似，生来皆蕴含着自然所赋予人类的“道”，人所应当做的，便是遵循他的自然，满足他的命运，所以，他们讲求“复归自然”，儒家并不与自然彻底的决裂，却也倡导人为的努力。
然而，正如《孟子·尽心上》所言，“求则得之，舍则失之，是求有益于得者也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无异于得也，求在外者也。
”“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”孟子认为，人是不能控制其身外之物的，但是人的内心之中有上天所赋予其的天理，故人亦可从中获得真理和幸福。
这便大不同于西方科学之本：物我两分，西方科学正是将自然作为脱离于人类的客观存在对其加以认识的，其科学的追求在于掌握自然的规律，并最终征服自然。
这与墨家“人为”的思想异曲同工，也正由此，方衍生出了墨家学派重视科学技术发展的局面。
也正是本着这样的理念，方使一群背景各异的成员集合而成集体，形成了当时盛极一时的墨家学派。
顺着这条脉络，也可对墨家衰败的原因加以另一方面的审视，论及墨学的衰微，学者大多认为一方面乃墨家学说自身的一些严苛，不合理处，一方面则由于社会统治阶级的摒弃和打压，然则，共同体如若当真具有坚实的内核，纵然环境更迭变迁，也当有岿然稳固的根基，又何至于在外力的作用下被“连根拔起”。
从欧洲漫长的中世纪时期经院哲学的盛行与教会对科学家的残酷镇压，与布鲁诺等人誓死捍卫真理，促进科学在举步维艰的境地艰难发展便可看出，科学发展固然会受到社会政治的影响，却也有其内在可循的规律，并不会因政治的倾向而全然失了自身的“色泽”。