高兹基于生态理性的劳动解放论

［3 ］（ p． 230 ）
高兹运用弗洛
伊德的心理分析来清算幼年的选择情结 （ choice － complexes） 。他发现， 心理分析虽然能够为清算提供方法 ， 却无法在现实中真实地实现自身 ， 无法真正地解开幼年 。“存在与自身的一致是不可能的 ，因而态度总意味 情结 ” 着某种自我否定。
［4 ］（ p． 186 ）
“时间” 与 “自由” 概念在高兹的生态马克思主义 思想中占据举足轻重的位置 。 在当下资本主义社会， 现 代科学技术的进步将传统劳动过程占用的劳动时间解放 出来，极大地缩短了必要劳动时间 ， 增加了自由时间。 工作时间与自由时间之间界限的消除 ， 正是高兹所寻找 的 “通往天堂” 之必由之路。
，“历史是没有意义 在高兹看来，过去是没有任何意义的 的。在历史那里没有什么值得期望的 ， 没有理由为那样 ” 一个偶像牺牲。
［6 ］（ p． 16 ）
。波
这只是单纯的时间量上的交易 ， 实际上则是交易的时间 量所蕴含的意义和内容的买卖 。 在高兹看来， 时间的商 品化实质上表明了资本逻辑肆无忌惮地对人的质性的自 由生活中一切领域的无情侵入
［2 ］（ p． 7 ）
。 “使某人成为自由 伏娃主张，道德要求我们选择自由 的，就是通过在我们的上升的存在上建立一个名副其实 ” 的自由来影响由自然向道德的转变 。
以任意给予或剥夺的。 高兹此时所指称的自由是内在于人的 ， 是具体的可 经验的自由。其自由观不仅与时间紧密联系 ， 而且与道 德和审美是紧密结合。 他指出， 人的自由就是人独立自 。“自由 主地从事创造性的活动 ，这些活动是蕴含道德的 的选择是唯一可能的道德 ”
［3 ］（ p． 282 ）
， 自由具有审美意蕴
A Critique Theory of Capitalist Need Based on Ecological Reason： The Quasi － Ecological Critique of Capitalism of Andre Gorz
WEN Xiao － chun1 ，HAN Yu2 （ Philosophy Department，East China Normal University，Shanghai 200241 ，China； 2. Department of Social Science Fundamentals，Shanghai 200433 ，China）
Abstract： Gorz argues that the production which aims at promoting capital accumulation happens to incorporate human needs and nature into its content． Thus it leads to extremely shortage of natural resources and can not satisfy the basics of human living． Even if it would be satisfied，it must be accomplished indirectly by producing kinds of“Historical forms of needs” ． Actually this is an illusion of satisfaction of needs． So the qualitative needs real needs for freedom and creative needs would be a socialist satisfaction of needs。Gorz unfolds what the relationship of human needs，nature and capital really is ，so he provides us with a practical theory． Key words： Needs； Historical Needs； Ecological Reason； Quasi － Ecological Critique
［7 ］（ p． 25 ）
作为基本价
。时间的原初意义，
值和目标的选择自由， 意味着通过行动去影响能取得肯 定性的结果的自由。 这样的转化只能通过现实的行动才 能达到。因此，正如让松所说， 如果没有实际地参与到 解放的活动中，那么不能说是选择了自由 。 于是， 波伏 娃和让松使萨特关于自由的观点变得与实践紧密相关 ， 萨特所言的天赋的自由就可能真正地转化为真实的自由 。 然而，这样一种真实的自由只有通过与社会和他人的现 实关系才能得到实现。 当然， 自由的实现是以社会为中 介的，这样就必然遭遇一个异化问题 。 经验世界的建构 方式不会使自由可以创造性地利用自身作为自我实现的 手段。自由不是其自身的目的 ，自由是经验世界的手段 。 异化就存在于为了谋取最低限度的生存资料 ， 而不得不 放弃所有其他的目标和价值 ， 对人而言， 对自由而言， 这是一种沉沦。要实现真正的自由必须解决异化与自由 之间的关系，而解决的有效方法就是现实斗争 。 在梅洛 － 庞蒂、波伏娃和让松的自由观点的基础上 ， 在马克思思想以及当时的社会运动的影响下 ， 高兹克服 了萨特的虚无主义成分 ， 批判性地发展了萨特的思想 。 高兹把存在与自由的关系直接与扬弃异化结合起来 ， 将 萨特的纯粹观念性的抽象的自由具体化 、 现实化。 他指 出，存在主义哲学意义上的自由是天赋自由 ， 它不是人 所拥有的独特的属性或本质 ， 而是人的存在结构。 按照
［5 ］（ p． 179 ）
“不能被视为主要是政治的或社会的意义层面上的自由 ， 自由是与基督教神学紧密相连的一种自由 ”
［3 ］（ p． 282 ）
，自
由是人的宿命。政治的或社会的意义上的自由就犹如罗 ，“总是那些有不同思考的人的自 莎·卢森堡所说的自由 ” 由。
［3 ］（ p． 284 ）
这种自由是外在于人的 ，国家或政治权威可
［2 ］（ p． 4 ） ” 的时间。 在市场上，时间是可买卖的。 表面上看，
是和决定论不可分割的观点截然不同 。 同时，波伏娃和让松在道德的确定性和自由等问题 上的观点对高兹也有影响 。 让松认为， 自由必须要解放 自身、人必须要使自己人化， 主体性是给予了的我， 但 是我还必须在一个主体化的过程中来征服它
高兹逐渐认识到，在原则和具
体的现实之间，后者更重要。 1946 年与萨特结识后， 高兹在其影响下， 认识到人 的生命在本质上是自由的 ， 自由是人的宿命， 进而致力 于人类自由解放的斗争 。 高兹认为， 如果对审美和自由 的价值的评价不能自由地解放自身 ， 如果逃避自由的倾 向在一种本体论意义上不是像自由一样是内在于存在的 ， 那么，也不可能为了较低的价值而放弃较高的价值 ， 换 言之，不可能接受由异化导致的价值绝对等级的扭曲 。 由于受存在主义的影响 ， 高兹的自由仍然是观念上的 、 抽象的，它根本没有触及现实， 也不可能改变现实。 除 了萨特的影响之外， 高兹还吸收和借鉴了梅洛 － 庞蒂关 于自由的观点。梅洛 － 庞蒂的自由与有意识的存在是同 义的。他认为，如果一种 “自由 ” 可以在某种情况下被 剥夺，而在另外的情形下又重新获得 ， 那么， 这种 “自 由” 就根本不是自由。 他认为， 外在的环境不能被视为 。“对人与世界之 是自由的对立面，而恰恰是自由的基础 ” 间的关系的理解同时就是他通往自由的途径 。
一、时间与自由
高兹对时间的理解明显受到海德格尔和萨特的影响 。 他区分了存在论的时间与抽象的时间 ， 前者是异质的、 质性的时间，是对抽象合理性的超越 ； 而后者是同质性 的和量化的， 也 是 没 有 内 容 和 感 性 的 “时 刻 ” 和 “位 ，是合理性的产物。在这种时间中，过去、现在与未 置” 来三个向度不是平等的 ， 未来与过去并不比当下重要 。 ［ 收稿日期］ 2011 － 07 － 03
［1 ］ （ p． 74 ）
与萨特一样，高兹特别注重当下，
这与他的存在主义传统中正视危机 ， 伺机寻求转机的思 想是分不开的。对高兹而言， 时间概念是人与世界相互 作用并使其向人显露出来的一个境遇 。 但是，在现代性的社会总体建制的操控之下 ， 属于 — —质性时 人的质性时间也被卷入资本逻辑的运作之中 — ： “为获得一小时的自 间被物化和抽象为商品 。高兹认为 — —或者可 由时间，普通雇佣劳动者不得不花费同等的 — — —她或他在一小时的工作中挣得的工资 。 他 能更多的— 或她必须至少额外工作一小时以获得额外的一小时的自 由时间。家务劳动中节省的时间不得不被用于工厂或办 公室等的工作 （ 或额外时间的工作 ） 中。 比较而言， 今
［ 摘 要］ 高兹从生态理性出发认为 ，一个真正自由解放的社会将是一个以创造 、 想象而不是以欲望、
贪婪来指导生产的社会 ，在这样的社会里， 自由时间将以快乐和美感的方式被使用而不只是劳动的中断 ， 自由时间是社会共享的价值而不再只是简单的休息或劳动力的补充 。 时间解放以及自由时间的最高政治目 标在于人类从 “劳动生产社会” 向 “时间解放社会” 转变。 ［ 关键词］ 时间解放； 自由时间； 生态理性； 高兹 ［ 中图分类号］ B089. 1 ［ 文献标识码］ A ［ 文章编号］ 1000 － 3541 （ 2011 ） 06 － 0114 － 05
的。与马克思的自由思想相同 ， 高兹也认为， 人的自由 就是人的自主活动的目的 。 不同之处在于， 高兹更强调 。“倘若人从集体开始，那么个人通常被永久 个人的自由 失去”
［3 ］（ p． 286 ）
Байду номын сангаас
。高兹指出， 在当下资本主义社会， 决定
人自由的时间非常匮乏 ， 人无暇培养、 发展自身的自治 能力，从事自身感兴趣的创造性活动 。 处于此种异化状 态的人根本没有意识到自身处于异化之中 ， 这才是当下 最为关键的问题
2011 年第 6 期 （ 总第 230 期）