孔门七证修心法和三大层次
儒家七证法与健身气功调心
儒家七证法与健身气功调心作者：张彩琴来源：《健身气功》2017年第01期儒道佛不论哪家哪派修身养性的方法，皆直指心源，所以都离不开调心。
生命在于运动，需要性命双修，形神兼养，健身气功是以调心为核心的身心锻炼方法，若能把调心应用到日常生活中，经常做到身忙心闲，形动神静，正所谓若无闲事挂心头，便是人间好时节，我们就会获得语默动静心安然的美好境界。
《大学》提倡，上自天子，下至平民，都要以修身为做人处事的根本，由此提出修身养性的七证法则：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”大学教导人的方法，在于彰显人人本有，内心所具的光明德性，在于弃旧图新、止恶从善，在于使人达到至善至真的境界。
知、止、定、静、安、虑、得七个修证层次，不但是儒家求证至善道德的心法，也是健身气功调心养生之妙法。
一、知止1、何谓知止知止，修身的基础，“知”是明白道理，是“止”的前提，是理悟，“止”指归宿、立场，将心依止于某一规范标准上，防非止恶，减少欲求，提高品德修养，增强定力，以获得心灵的清净与安宁。
在求知学习后，明白了做人的道理，明确了解自己的立场原则，心中礼德光明，知德识道，然后去实践，去修习，不越礼越矩，清晰明了的知道自己想要什么，知道在什么情况下，什么地方该停下来，不做违背天理良心之事。
当行则行，当止则止，知足常乐，这才是身心健康、生活安泰之道。
如《诗经》“发乎情，止乎礼”，做人要有道德，既合乎人情，又不能逾越礼法的界限；“谦受益，满招损”，办事敛财不要太贪心，要适可而止；“己所不欲，勿施于人”，凡是我所厌恶某人对待我的态度，就不可以拿这种态度去对待别人，这些做人的道德标准，都在告诫我们明理修止的人生哲理。
2、健身气功练习中的知止调心是健身气功三调中的核心。
调，即调整控制。
心，即思维、精神，心意。
调心，就是对自我的思维意识、精神情绪进行主动自觉地调整和控制，并使之达到练功的要求和目的。
儒家修炼境界划分
儒家修炼境界划分儒家修炼境界划分儒家修炼境界是中国古代儒家学说中的重要概念，它将人的修炼道路划分为不同的层次，帮助人们理解自己的修炼进程，指导个人的道德修养和成长。
下面将为您生动、全面地介绍儒家修炼境界的划分，希望能为您的修炼之路提供一些有益的指导。
首先，儒家将修炼境界划分为三个层次：知行合一、格物致知和心正体和。
这三个层次依次深入，代表了修炼的不同阶段和境界。
知行合一是儒家修炼的起点和基础。
它强调知识和实践的统一，通过学习经书、掌握知识，将所学应用于实际生活中，使知识变成行动，使修养得以实践。
在这个阶段，人们需要以真知识为基础，通过日常生活中的种种实践，逐渐培养自己的道德品质和能力。
格物致知是进一步提升修炼境界的阶段。
这个阶段强调通过观察事物、研究现象，探索真理和道德原则。
格物致知要求个人具备开放的思维和求知的态度，通过发现世界的规律性和普遍性，从而加深对道德的理解和实践。
同时，这个阶段还要求个人在面对困惑和挑战时能够保持冷静、客观的态度，通过思考和实践不断提升自己的道德智慧和能力。
心正体和是儒家修炼的最高境界。
在这个阶段，人们已经达到了心身合一、内心清净的境界，能够在日常生活中保持良好的道德修养和行为。
心正体和要求个人完全摆脱自我私利的欲望，将个人的利益融入社会和天地的利益中，真正成为道德的楷模和榜样。
在这个阶段，个人需要具备高度的智慧和能力，能够以平和、从容的心态面对一切挑战和考验。
儒家修炼境界的划分不仅有利于个人的道德成长，也对社会的和谐与稳定具有重要意义。
通过这个划分，个人可以更好地认识自己的修炼进程，理解所处的位置，找到下一步的修炼目标，不断提高自己的道德境界和价值观。
同时，个人修炼的提升也会对整个社会产生积极的影响，推动社会的和谐发展。
总之，儒家修炼境界的划分是一种对个人修炼进程和社会和谐发展具有指导意义的理论框架。
通过了解和运用这个框架，每个人都能够在道德修养和成长的道路上找到方向，不断提升自己的修炼境界，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
儒家修炼的层次
儒家修炼的层次儒家静坐的七个层次：知，止，静，定，安，虑，得。
层次：知止而后能静，静然后能定，定然后能安，安然后有得。
曾经看过南怀瑾的《原本大学微言》，可能南师是学佛的为主，解释多半用佛教的东西和我有些观点不一，虽然人微言轻但想1000个人眼中有1000个哈姆雷特，我想这也没有什么不可以。
我只谈自己的认识，你觉得不对也可以：（1）知，静坐开始时用心反照自性，反照之法看参考《太乙金华真经》。
（2）止，杂念越来越少，有了就反照内心连绵去止。
（3）更上一层就是心静（4）静后再深就是入定，大多朋友都知道就相当于佛教的“三摩地”层次1 解释定（一）渐渐于静坐之中心性一片清澈，生活中人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，于定中忽然会觉得什么都看破了，无牵无挂，心生喜悦，孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”这就是天心了。
也就是道家的玄关一窍，炼心二字，是千真万圣总总一个法门。
除此而外，皆非大道。
天心层次为“致中和，天地归位”2 解释安（二）这个层次佛家和道家多有描述：相当与道家“凝神入气穴”层次人在气中如在穴中；六祖慧能求达摩为其“安”心境，达摩问“你的心在那里？”慧能明白了“内观其心，心无其心，外观其人，人无其人”不求而心自安。
《易经》“艮”卦就是最好的描述“艮其背不见其身，行其庭不见其人”视而不见，听如不闻。
说说容易做到很难静悟天心2011 01 14儒家静坐的七个层次：知，止，静，定，安，虑，得。
层次：知止而后能静，静然后能定，定然后能安，安然后有得。
曾经看过南怀瑾的《原本大学微言》，可能南师是学佛的为主，解释多半用佛教的东西和我有些观点不一，虽然人微言轻但想1000个人眼中有1000个哈姆雷特，我想这也没有什么不可以。
我只谈自己的认识，你觉得不对也可以：（1）知，静坐开始时用心反照自性，反照之法看参考《太乙金华真经》。
（2）止，杂念越来越少，有了就反照内心连绵去止。
（3）更上一层就是心静（4）静后再深就是入定，大多朋友都知道就相当于佛教的“三摩地”层次1 解释定（一）渐渐于静坐之中心性一片清澈，生活中人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，于定中忽然会觉得什么都看破了，无牵无挂，心生喜悦，孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
儒家圣贤：孔子四门十哲七十二贤（图）
儒家圣贤：孔⼦四门⼗哲七⼗⼆贤（图）儒家圣贤：孔⼦四门⼗哲七⼗⼆贤（图）儒家思想，是治理国家的重要法宝。
----- 诸葛长青儒家思想，是国家的重要法宝。
春秋以来，历朝历代都很重视我们的儒家思想。
如何学习儒家思想？诸葛长青认为，要按照孔夫⼦所⾔“学⽽时习之”。
学习，不是为了装点门⾯，不是为了知识享受，⽽是⽤来应⽤的。
儒家的处世之道是：“穷则独善其⾝，达则兼善天下”。
儒家的核⼼是：“仁”，有爱⼈之⼼，可得天下⼈⼼。
儒家的⽬标是：“修⾝齐家治国平天下”。
君⼦当有所作为。
我们来看看儒家的“四门⼗哲七⼗⼆贤”。
⼀、儒家“四门”四门是指：孔门四科，也便是“⽂、⾏、忠、信”四个⽅⾯学问。
诸葛长青：孔⼦弟⼦们整理学问的时候，孔⼦说可以分为这四个⽅⾯，这四个⽅⾯，概括了孔⼦的全部学问。
1、⽂：知识⽂化。
此科⽬传授弟⼦古今⽂化知识。
2、⾏：实践德⾏。
此科⽬教育弟⼦社会⽣活中如何实践德⾏。
3、忠：忠诚仁义。
此科⽬教育弟⼦如何忠君敬友、孝⽗母、和家庭。
4、信：诚实守信。
此科⽬教育弟⼦如何守信树威信、赢得民⼼。
⼆、孔门“⼗哲”“⼗哲”：⼗哲是孔⼦门下最良好的⼗位学⽣。
他们知识、学问、⼈品、道德都很优秀，排在前⼗位。
这⼗名优秀学⽣是：⼦渊、⼦骞、伯⽜、仲⼸、⼦有、⼦贡、⼦路、⼦我、⼦游、⼦夏。
诸葛长青：他们德才兼备，是中国历史上的优秀哲⼈。
1、⼦渊颜回，姓颜名回，字⼦渊，亦称颜渊，⽐孔⼦⼩三⼗岁，鲁国⼈。
颜回出⾝贫贱，⼀⽣没有作官。
孔⼦赞叹说：“颜回真是难得啊！⽤⼀个⽵筒吃饭，⽤⼀个⽠瓢喝⽔，住在陋巷⾥。
要是⼀般⼈，⼀定忧烦难受，可颜回却安然处之，没有改变向道好学的乐趣！”颜回敏⽽好学，能闻⼀知⼗，注重仁德修养，深得孔⼦欣赏和喜爱。
因此被列为孔门四科⼗哲（德⾏科）之⼀。
由于颜回是孔⼦最得意的学⽣，所以⾄三国魏正始元年（224年）祭孔时开始以他为配享从祀之例。
唐⽞宗开元⼋年（720年）被封为“亚圣”。
明嘉靖九年（1530年）封为“复圣”。
儒家真正的功夫次第
儒家真正的功夫次第本来不想讲这个部分，因为这个部分是证出来的，我不过有点小聪明所以不敢误人子弟，但是我不讲大家不知道，邪门歪道趁机贬低儒门则为我所不愿意看到的。
南怀瑾讲过、龚鹏程也讲过这个功夫，南怀瑾自己讲他也不知道、只不过随便讲讲了，我们也就不说了，龚鹏程《儒门修证法要》能在学问上谈出来也算难能可贵了，我没有本事指责别人，只做些介绍、如此而已！中庸之道的高深莫测之处不在于内养存诚，而在于“发之而中节”！这就厉害了，不是一般厉害二字能够形容，什么事情能够发之而中节那就是不得了，事事能击中要害、那就是神仙嘛！看来《中庸》“至诚如神”一语实有所指！王阳明说儒家功夫分两段、儒家内修功夫和佛老无异，比道家、佛家高明之处也就在于此处“发之而中节”的下半段功夫！孔子说：白刃可蹈中庸难得，可见致中和并非易事。
致中和为儒教所独有的一个功夫，也就是“发之而中节”也就是以事为修。
明确将其讲清楚的只有王阳明一人，内容在《大学问》一文：曰：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，其说何也？”曰：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。
今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。
无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。
心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。
能安，则凡念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。
能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。
”可以看出这是个致中和过程，致中和的功夫——七证是致中和的步骤，而非儒家全部功夫次第！静坐亦即存养是和道家守中大同小异的一个功夫，儒家在养气方面不分动静，静坐时候持守太极圈，太极一词为孔子所发明，亦可以看出发之而中节必须相当深厚的静坐功夫只是是个功底，勉强行去、去致中和那是不可能的，所以宋儒才有“敬义夹持明诚两进”的说法，至王阳明才打通内外才归并一处。
孔门七证修心法和三大层次
孔门七证修心法和三大层次孔门七证修心法和三大层次“知、止、定、静、安、虑、得”七字真言，是孔门七步学养功夫，也是《大学》之道研究的至高纲要所在。
教化是孔门着眼点，育化才是首要，怎么做人，完成人道，人伦本份，然后才能深入社会实践。
所以《大学》郑首讲：“大学之道，明明德。
”孔门七证修心法，是内明修养，内明从修身做起，所以《大学》讲：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。
”孔门七证修心法“七字真言”从何入手理解，鄙人之见，可将“知、止、定、静、安、虑、得”分成三大层次。
第一大层次是“知”、“止”。
“知止而后有定”；第二大层次是：“定”、“静”、“安”，“定而后能静”，“静而后能安”；第三大层次是：“虑”、“得”。
“安而后能虑”，“虑而后能得”。
孔门七证修心法“七字真言”是相互制约，不能相互分离。
三大层次环环相扣，步步深入，分解如下。
二、深解“知”、“止”必须从“格物”入手中国人对“止”字理解范围也很广泛，“知”、“知道”、“知识”、“知己”、“知心”。
明代理学家王阳明先生“良知”、“良能”。
六祖慧能大弟子荷泽神会禅师提出：“知之一字，众妙之门。
”是入德之门，是明道悟道基础。
“止”可以理解为停止，适可而止。
这个“知”与“止”也可以讲适可以止。
但曾子在《大学》中有深解，“致知在格物”。
“格物”是首要的。
宋朝大政治家、大历史学家、大文学司马光在《资治通鉴》中将“格物”解释为“格杀”，真正是别有洞天。
人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”的诱惑，如一个人不能抗拒“物欲”诱惑，即不能做到“六根”清静。
所以《大学》讲：“致知在格物”，作为一个修道之人，首先是“格物”。
如“物欲”不格杀，整天迷恋于“物欲”烦恼之中，岂能谈入定入静。
三、“定”、“静”、“安”、“正心”是关键“止”是“定”之因；“定”是“止”之果。
魏晋以后，初期翻译佛经便借用《大学》“知止而后能定”，保留禅音，配合一个“定”字，就叫做“禅定”。
到了唐朝，玄樊法师又改译成“静虑”，这样一来更明显地借用“静而后能安，安而后能虑”，充分表达出思维修炼的内涵。
第二正取心要分三于共下士道次修心于共中士道
第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心二、于共中士道次修心三、于上士夫道次修心如何取心要之理分为两科，一是对三士道总的建立发起定解，二是正式于三士道取心要之理。
换言之，取心要就是要在三士道上修心，依次修行共下、共中、上士三种道。
这样随顺缘起的正道修心，就能取得现时增上生和毕竟决定胜解脱成佛的大义，而这种取心要欲又通过逐步地修心来实现，最终转入上士道取成佛的大义。
下面就正式开始修心的历程。
修心的第一步就是修无常，可见这个是极端重要。
换言之，如果没有修出无常来，那就没办法开展整条菩提道的修行，因为心一直耽著在现世的欲乐当中，连修道士的名称尚且不得，更不可能成为一个纯粹的修道士，又如何能成办伟大、宏深的成佛大义呢？初中分三：一、正修下士意乐二、发此意乐之量三、除遣此中邪执初中分二：一、发生希求后世之心二、依止后世安乐方便这又包括三方面，首先是修下士的意乐。
总的来说，修共下、共中都是为了修出下士和中士的意乐，有了这两种意乐才能够进入上士，所以关键就是修意乐。
对于下士法类来讲，首先在修意乐上要生起希求后世的心，这是一个标准。
因为他不希求成办现世的利益，而是以希求后世的利乐为重，所以是殊胜下士。
所以凡是真实的修道者都是舍世者。
这不同于一般的世间善道，只是为了完成现世的利益，遵循缘起的正道，那是属于一般的下士。
但是由于一个人他的眼光看到的是一个无上的佛道，这是何等深远的事。
因为这是一条很深远的路，人生又这么短暂，所以他必须得抛开一切次要因素，一心励力地求取无上道，而且道不完成他不会轻易地涉世的。
所以一般地说“佛法在世间，不离世间觉”，这是盛唐时期的极殊胜根器者，他能够迅速开悟，然后又能保任，之后能在世俗中和光同尘。
这不是一般的人能行的，所以不要高谈什么汤镬中行、五欲中行，首先就是要发起毅然决然的求道之心，为了完成这无上的大义，必须得首先抛弃一切的琐事，不然就分散了心力，所以怎么入菩提道呢？首先就要发起舍世的心。
孔门七证修心法
孔门七证修心法【知、止、定、静、安、虑、得】七字真言，是孔门七步学养功夫，也是《大学》之道研究的至高纲要所在。
教化是孔门著眼点，育化才是首要，怎麼做人，完成人道，人伦本份，然后才能深入社会实践。
所以《大学》首讲：【大学之道，明明德。
】孔门七证修心法，是内明修养，内明从修身做起，所以《大学》讲：自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。
一、孔门七证修心法七字真言从何入手理解可将『知、止、定、静、安、虑、得』分成三大层次。
第一大层次是：【知】、【止】。
【知止而后有定】；第二大层次是：【定】、【静】、【安】，【定而后能静】，【静而后能安】；第三大层次是：【虑】、【得】。
【安而后能虑】，【虑而后能得】。
孔门七证修心法七字真言是相互制约，不能相互分离。
三大层次环环相扣，步步深入，分解如下：二、深解【知】、【止】必须从～格物～入手国人对【止】字理解范围也很广泛，知、知道、知识、知己、知心。
明代理学家王阳明先生良知、良能。
六祖慧能大弟子荷泽神会禅师提出：知之一字，众妙之门。
】是入德之门，是明道悟道的基础。
【止】可以理解为停止，适可而止。
这个【知】与【止】也可以讲适可以止。
但曾子在《大学》中有深解，致知在格物。
“格物”是首要的。
宋朝大政治家、大历史学家、大文学司马光在《资治通鉴》中将“格物”解释为“格杀”，真正是别有洞天。
人生活在世界上无时无刻都存在七情、六欲的诱惑，如一个人不能抗拒物欲诱惑，即不能做到六根清静。
所以《大学》讲：致知在格物，作为一个修道之人，首先是“格物”。
如“物欲”不格杀，整天迷恋於“物欲”烦恼之中，岂能谈入定入静。
三、【定】、【静】、【安】～正心～是关键【止】是【定】之因；【定】是【止】之果。
魏晋以后，初期翻译佛经便借用《大学》【知止而后能定】，保留禅音，配合一个【定】字，就叫做禅定。
到了唐朝，玄奘法师又改译成“静虑”，这样一来更明显地借用“静而后能安，安而后能虑”，充份表达出思维修炼的内涵。
大小乘佛学修证原则基本上是戒定慧三学。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孔门七证修心法和三大层次
孔门七证修心法和三大层次
“知、止、定、静、安、虑、得”七字真言，是孔门七步学养功夫，也是《大学》之道研究的至高纲要所在。
教化是孔门着眼点，育化才是首要，怎么做人，完成人道，人伦本份，然后才能深入社会实践。
所以《大学》郑首讲：“大学之道，明明德。
”孔门七证修心法，是内明修养，内明从修身做起，所以《大学》讲：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。
”
孔门七证修心法“七字真言”从何入手理解，鄙人之见，可将“知、止、定、静、安、虑、得”分成三大层次。
第一大层次是“知”、“止”。
“知止而后有定”；第二大层次是：“定”、“静”、“安”，“定而后能静”，“静而后能安”；第三大层次是：“虑”、“得”。
“安而后能虑”，“虑而后能得”。
孔门七证修心法“七字真言”是相互制约，不能相互分离。
三大层次环环相扣，步步深入，分解如下。
二、深解“知”、“止”必须从“格物”入手
中国人对“止”字理解范围也很广泛，“知”、“知道”、“知识”、“知己”、“知心”。
明代理学家王阳明先生“良知”、“良
能”。
六祖慧能大弟子荷泽神会禅师提出：“知之一字，众妙之门。
”是入德之门，是明道悟道基础。
“止”可以理解为停止，适可而止。
这个“知”与“止”也可以讲适可以止。
但曾子在《大学》中有深解，“致知在格物”。
“格物”是首要的。
宋朝大政治家、大历史学家、大文学司马光在《资治通鉴》中将“格物”解释为“格杀”，真正是别有洞天。
人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”的诱惑，如一个人不能抗拒“物欲”诱惑，即不能做到“六根”清静。
所以《大学》讲：“致知在格物”，作为一个修道之人，首先是“格物”。
如“物欲”不格杀，整天迷恋于“物欲”烦恼之中，岂能谈入定入静。
三、“定”、“静”、“安”、“正心”是关键
“止”是“定”之因；“定”是“止”之果。
魏晋以后，初期翻译佛经便借用《大学》“知止而后能定”，保留禅音，配合一个“定”字，就叫做“禅定”。
到了唐朝，玄樊法师又改译成“静虑”，这样一来更明显地借用“静而后能安，安而后能虑”，充分表达出思维修炼的内涵。
大小乘佛学修证原则基本上是戒定慧三学。
《大学》讲：“所谓修身在正其心。
”在中国历史上早于孔子的管仲专门著有“心术”。
《心术篇》说：“心在人体，处于君主地位”，“心的活动保持正道，九窍就可以按照常规工
作”，“能进到如和静明境界”，“天在于正，地在于平，人在于安静”。
能正能静，然后才能安下心来，有一个安在里面，那就耳目聪明，四肢坚固，就可以作为精的留位场，精乃是气中最精的东西。
气通达开来就产生生命，有了生命就能思想，有了思想就有了知识。
四、唯独慧力开发才能得道
“虑而后能得”，得什么？孔门七证修心法是经过知、止、定、静、安、虑六步修心，思虑慧力开发，然后才能进入《大学》所讲“明明德”的大学之道。
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。
应当讲开慧明心是七证修心法一步一步地走过来的。
先从“知”、“止”开始，逐步渐修进入定、静、安、虑，然而从量变到飞跃，明心见性，得道成真。
大学之道是根本，也可以讲是体，明德是道的致用，从道体出发的心里和身体力行。
自汉魏以后，儒家、佛家、道家把自己修行成功都用中国传统文化惯用语叫得道。
孔门七证修心法是性命双修养生之道，是系统修心的经典，是值得研究的。
孔门七证修心法性命双修养生之道
自五四运动提出打倒孔家店，直至文化大革命批孔，对中
国儒家“四书”、“五经”批判流毒尚待进一步肃清。
当今在民众中知“四书”、“五经”真谛还是很少。
儒家最大的特点，人文共溶，修身养性教化和学养合一。
“四书”中有一部《大学》，可以讲是修心养性治国齐家平天下的经典，是具有划时代超时空的意义。
《大学》中阐述“七证修心法”是孔门深邃的养生之道。
《大学》是孔子的学生曾子著的。
曾子在《大学》中开宗明义地阐述“知、止、定、静、安、虑、得“七证修心法。
七证修心法是孔门修心求证修养高层功夫，是中国传统养生文化的瑰宝。
打开历史看一下，曾子著《大学》时著名希腊哲学家苏格拉底还刚出生，佛教刚传入中国，距曾子的差距500年之久。
七证修心法是中国儒家所创，曾子是孔子学生中七十二贤人，据说七证修心法孔门也只传嫡系入室弟子，是口授心传，曾子是得到孔门七证修心法的真传。
曾子著《大学》将孔门七证修心法公诸于世，是对炎黄子孙一大贡献。
魏晋以后孔门七证修心法也被道家实修者所用。
佛教传入中土也借用说明禅定的方法，影响后世深远。
明清以后理学家，困于门户之见，对孔门七证修心法来进行疏解，更谈不上发扬光大。
南怀瑾教授著《大学微言》对曾子著《大学》中七证修心法运用佛、道两家学述加以阐述，深入浅出明白晓畅地进行弘论，而将孔门七证修心法专章分
列全盘托出，实在是造福于中国人民。
读南怀瑾教授《大学微言》深受启迪，现将所得启见将孔门七证修心法，简辑略述，奉献同道，如有不妥，敬请指教。
一、孔门七证修心法集中体现在“七字真言”中
“知、止、定、静、安、虑、得”七字真言，是孔门七步学养功夫，也是《大学》之道研究的至高纲要所在。
教化是孔门着眼点，育化才是首要，怎么做人，完成人道，人伦本份，然后才能深入社会实践。
所以《大学》郑首讲：“大学之道，明明德。
”孔门七证修心法，是内明修养，内明从修身做起，所以《大学》讲：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。
”
孔门七证修心法“七字真言”从何入手理解，鄙人之见，可将“知、止、定、静、安、虑、得”分成三大层次。
第一大层次是“知”、“止”。
“知止而后有定”；第二大层次是：“定”、“静”、“安”，“定而后能静”，“静而后能安”；第三大层次是：“虑”、“得”。
“安而后能虑”，“虑而后能得”。
孔门七证修心法“七字真言”是相互制约，不能相互分离。
三大层次环环相扣，步步深入，分解如下。
二、深解“知”、“止”必须从“格物”入手
中国人对“止”字理解范围也很广泛，“知”、“知道”、“知识”、
“知己”、“知心”。
明代理学家王阳明先生“良知”、“良能”。
六祖慧能大弟子荷泽神会禅师提出：“知之一字，众妙之门。
”是入德之门，是明道悟道基础。
“止”可以理解为停止，适可而止。
这个“知”与“止”也可以讲适可以止。
但曾子在《大学》中有深解，“致知在格物”。
“格物”是首要的。
宋朝大政治家、大历史学家、大文学司马光在《资治通鉴》中将“格物”解释为“格杀”，真正是别有洞天。
人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”的诱惑，如一个人不能抗拒“物欲”诱惑，即不能做到“六根”清静。
所以《大学》讲：“致知在格物”，作为一个修道之人，首先是“格物”。
如“物欲”不格杀，整天迷恋于“物欲”烦恼之中，岂能谈入定入静。
三、“定”、“静”、“安”、“正心”是关键
“止”是“定”之因；“定”是“止”之果。
魏晋以后，初期翻译佛经便借用《大学》“知止而后能定”，保留禅音，配合一个“定”字，就叫做“禅定”。
到了唐朝，玄樊法师又改译成“静虑”，这样一来更明显地借用“静而后能安，安而后能虑”，充分表达出思维修炼的内涵。
大小乘佛学修证原则基本上是戒定慧三学。
《大学》讲：“所谓修身在正其心。
”在中国历史上早于孔子
的管仲专门著有“心术”。
《心术篇》说：“心在人体，处于君主地位”，“心的活动保持正道，九窍就可以按照常规工作”，“能进到如和静明境界”，“天在于正，地在于平，人在于安静”。
能正能静，然后才能安下心来，有一个安在里面，那就耳目聪明，四肢坚固，就可以作为精的留位场，精乃是气中最精的东西。
气通达开来就产生生命，有了生命就能思想，有了思想就有了知识。
四、唯独慧力开发才能得道
“虑而后能得”，得什么？孔门七证修心法是经过知、止、定、静、安、虑六步修心，思虑慧力开发，然后才能进入《大学》所讲“明明德”的大学之道。
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。
应当讲开慧明心是七证修心法一步一步地走过来的。
先从“知”、“止”开始，逐步渐修进入定、静、安、虑，然而从量变到飞跃，明心见性，得道成真。
大学之道是根本，也可以讲是体，明德是道的致用，从道体出发的心里和身体力行。
自汉魏以后，儒家、佛家、道家把自己修行成功都用中国传统文化惯用语叫得道。
孔门七证修心法是性命双修养生之道，是系统修心的经典，是值得研究的。