《国学3》第三讲_古代学校
三年级国学第3课《克己复礼》教案
三年级国学第3课《克己复礼》教案一、教学内容本节课选自《国学》教材第三课《克己复礼》。
内容主要包括：孔子关于“克己复礼”的教导，解析“克己”与“复礼”的含义，并通过古代故事阐述这一理念在实际生活中的应用。
二、教学目标1. 让学生理解“克己复礼”的含义，认识到克制自己的欲望，遵循礼仪的重要性。
2. 培养学生遵守社会公德，尊重他人的良好品质。
3. 提高学生对国学经典的理解和欣赏能力。
三、教学难点与重点教学难点：理解“克己复礼”的深刻含义及其在实际生活中的应用。
教学重点：培养学生遵守礼仪、尊重他人的品质。
四、教具与学具准备1. 教具：PPT、黑板、教学挂图。
2. 学具：课本、练习册、笔。
五、教学过程1. 导入：通过讲述一个实践情景，引发学生对“克己复礼”的思考。
例如，在公共场合，一个小朋友为了克制自己的好奇心，不去翻看别人的物品，这就是“克己复礼”的一个体现。
2. 新课内容：详细讲解孔子关于“克己复礼”的教导，分析“克己”与“复礼”的含义。
结合古代故事，让学生了解这一理念在实际生活中的应用。
3. 例题讲解：讲解一个关于“克己复礼”的例题，让学生学会如何在实际生活中运用这一理念。
4. 随堂练习：让学生结合自己的生活经历，举例说明如何在日常生活中做到“克己复礼”。
六、板书设计1. 《克己复礼》2. 内容：“克己”含义：克制自己的欲望、行为等。
“复礼”含义：遵循社会礼仪，尊重他人。
例题：实际生活中的应用。
七、作业设计1. 作业题目：请结合自己的生活经历，写一篇关于“克己复礼”的作文。
2. 答案示例：通过一个具体的事例，阐述自己在生活中如何做到“克己复礼”，以及这一做法给自己和他人带来的好处。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课结束后，教师应反思教学方法是否得当，学生是否真正理解“克己复礼”的含义。
2. 拓展延伸：鼓励学生在课后继续关注“克己复礼”在生活中的应用，并将所学分享给家人和朋友。
组织一次班级讨论会，让学生分享自己的感悟和收获。
三年级国学第3课《克己复礼》优质教案
三年级国学第3课《克己复礼》优质教案一、教学内容本节课选自《三年级国学》教材第三章《克己复礼》。
详细内容包括：理解“克己复礼”的含义，学习古代礼仪的基本知识，通过经典故事和现实生活例子，引导学生践行克己复礼的美德。
二、教学目标1. 让学生掌握“克己复礼”的含义，明白尊重他人、约束自己的重要性。
3. 激发学生对国学经典的学习兴趣，传承中华优秀传统文化。
三、教学难点与重点难点：让学生真正理解并践行“克己复礼”的美德。
重点：掌握“克己复礼”的含义，学会尊重他人，约束自己。
四、教具与学具准备教具：PPT课件、黑板、粉笔。
学具：教材、笔记本、文具。
五、教学过程1. 导入：通过PPT展示一个实践情景，让学生观察并思考如何尊重他人、约束自己。
2. 新课导入：讲解“克己复礼”的含义，让学生阅读教材相关内容，加深理解。
3. 例题讲解：分析古代礼仪的例子，让学生明白克己复礼在实际生活中的应用。
4. 随堂练习：让学生列举现实生活中的例子，如何做到克己复礼，并互相交流讨论。
6. 互动环节：分组讨论，每组设计一个关于克己复礼的宣传标语，并进行分享。
六、板书设计1. 克己复礼2. 内容：（1）含义：约束自己，尊重他人（2）古代礼仪：拱手、作揖、跪拜等（3）实践：现实生活例子、互动环节七、作业设计1. 作业题目：结合所学内容，谈谈你对克己复礼的认识和感悟。
2. 答案要点：（1）理解克己复礼的含义，约束自己的言行，尊重他人。
（2）举例说明如何在生活中践行克己复礼，如礼貌待人、遵守纪律等。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课是否让学生真正理解了“克己复礼”的含义，学生在实际生活中是否能践行这一美德。
2. 拓展延伸：引导学生关注社会现象，发现不文明行为，思考如何运用所学知识进行改正和引导，提高自身修养。
组织学生参观博物馆、纪念馆等，了解传统文化，增强民族自豪感。
重点和难点解析：1. 教学难点与重点的设定。
2. 教学过程中的实践情景引入、例题讲解、随堂练习和小结环节。
古代学校
远古至西周时期的教育“成均”乃是乐师作乐的地方。
在五帝时代，氏族和部落经常要举行宗教仪式和公众集会。
这时，音乐和舞蹈成为必不可少的项目。
而从事这些文艺活动的人，可能就是氏族和部落上层人物的子弟。
在当时，这些人已有条件脱离生产劳动，专门进行学习。
从成均的教育内容以及受教与施教者状况的分析可以看出，它已具有专门化的趋向，是我国古代学校的萌芽。
虞庠之学一般来说，古籍中记虞庠之学是指原始社会末期的一种学校名称。
虞庠之学以孝的教育为主要内容，这与它的起源有直接关系，《礼记·明堂位》称：“米廪，有虞氏之庠也。
”因其藏过养人之物，则发展成为“善养人”之所。
“庠”在原始公社的最初含义，就是饲养牛羊等牲畜的场所。
由于原始社会有敬养老人的风俗习惯，这项工作是由老年人担任的。
他们一面负责饲养牛羊等牲畜，一面兼顾看管少年儿童。
久而久之，“庠”就由单纯饲养牛羊的场所演变为敬养老人和教育儿童的地方了。
正如《孟子》一书所讲：“庠者，养也。
”敬老和孝的教育，也就成为虞庠的重要内容。
从虞庠的教育内容及施教人员的设置来看，庠学已有专门化的趋向，同成均一样，是有关我国古代学校萌芽的传说。
庠夏朝的“庠”是从“虞舜”时期的“庠”直接沿袭下来的。
不过，二者既有联系又有明显的差别。
因为夏朝已经进入了奴隶制社会，形成了相互对立的两个阶级。
奴隶社会的土地占有形式，是奴隶主阶级的“国有制”，这反映在教育制度上则是“学在官府”，所谓“夏后氏养国老于上庠”，夏“庠”是为奴隶主贵族开设的，养的是奴隶主贵族的“国老”和教育他们的后代。
由此可见，夏朝的“庠”，实际上是掌握在奴隶主贵族手中的一种统治工具。
序《孟子•滕文公上》记载：“序者，射也。
”夏朝的“序”是奴隶主贵族及其子弟练习骑射的地方。
夏朝的统治者非常重视军事训练，他们“伪政尚武”，是武人专政，故有“夏后氏以射造士”之称。
夏朝的“序”把练习骑射做为教育内容，含有武士教育的意义。
校《说文》：“校，从木，交声”。
《国学3》第三讲_古代学校汇总
•志于道就是立志求道获得人生的最高真理和智慧。这是教
育的根本目的。
•据于德是要以人的内在德性为依据，发挥人的固有潜能， 成为德才兼备的人才。只有这样才能得到人生的真理和智慧。
很好的新官学尝试，它吸收了当时私学自由办学的优点，并加 以创新。
•秦始皇统一中国后崇尚“以法为教”，无论是官学还是私学都 受到排斥。
•中国封建官学制度初步形形成是从汉武帝兴学开始，经历代 王朝不断发展，趋于完善。汉代太学盛行的是经师大班讲课，
与学生课外进修相结合的教学形式。
•宋代官学在教育实践中推出新的教学形式——分科教学，这
六条，颇为后世读书人所推重。
第三，注重优美的自然环境（校园建设）与和谐的人文 环境（师生关系）相结合，形成了中华民族尊师爱生的优良 传统。
•中国古代的著名书院大多建立在山水优美的宁静高远之处。如 白鹿洞书院在江西庐山五老峰下，岳麓书院在湖南长沙岳麓山抱 龙洞下，嵩阳书院在河南登封嵩山，沧州精舍、竹林精舍和考亭 书院在武夷山中，学海堂在粤秀山等。书院注重养成融洽的师生 人际关系。
这种形式很受经师青睐，递相效法，蔚然成风。
•理学开山大师周敦颐收程颢、程颐为弟子就常“令 寻颜子（颜回、渊，七十二贤之首）、仲尼乐处，所乐 何事”，启发学生作进一步的哲理思考。
•朱熹则常常在集体教学之后，带领学生徜徉于山水 丛林之间，一边漫步，一边讨论。
•中国封建私学在内容上为多样化，同时兼容了旨 趣相异的儒、佛、道诸学，使私家办学出现百 家竞放的可喜现象。私学不只限于儒家经学， 还有传播道学的宋纤、张忠、张讥、杜家严等， 也有传播佛学的支遁、慧远等。
古代文化常识古代学校古代学官
古代文化常识古代学校古代学官古代学校是古代社会的教育机构，是用来培养和教育人才的地方。
古代学校有着悠久的历史，在中国古代文化中占据着重要地位。
本文将介绍古代学校的起源与发展，以及古代学官的职责和地位。
古代学校的起源可以追溯到春秋战国时期，最早的学校可以追溯到孔子创办的私学。
当时的学校并不是公立的，而是由一些知名学者或贵族在家里或茅屋中设立，用来授课教育学生。
在这些学校中，学生主要学习《五经》(《易经》、《诗经》、《书经》、《礼经》、《春秋》)和儒家经典，以培养学生的道德和知识。
毕业后，学生可以参加地方的科举考试，以进入官僚体系。
随着时间的推移，学校逐渐向公立化发展。
秦始皇统一六国后，建立了统一的教育制度，推行县学制度。
县学是公立学校，由官方设立和管理，用来教育中小学生。
县学的课程除了儒家经典之外，还新增了一些科学技术和军事战略的课程。
随着汉朝的兴起，封建社会的学校逐渐发展壮大。
在这一时期，学校的课程主要包括文学、历史、礼仪、音乐、算学、律法、射箭等内容。
学生可以根据自己的兴趣和志向选择学习内容，以便将来从事有关的行业或担任官员。
除了县学之外，朝廷还设立了宫廷学校，用来培养皇室子弟，以及一些高级官员和贵族的子弟。
宫廷学校的课程更加严格和深入，教授内容包括经学、史学、文学、音乐、礼仪等。
学生要经过选拔和考试才能进入宫廷学校就读。
在古代学校中，学官扮演着重要的角色。
学官是学校的管理者和教育者，负责学校日常的教学和管理工作。
学官一般由京官或地方官担任，他们具有一定的学术造诣和行政管理能力。
学官的任务包括授课、监督学生学习、组织考试和选拔优秀学生等。
学官的职责不仅限于教育学生，还包括培养学生的德行和品质，塑造他们的人格和精神。
学官在古代社会中享有崇高的地位和权威。
他们是知识分子和学者代表，受到朝廷和社会的尊重和重视。
学官的地位和待遇与所在学校的规模和声望有关，大学官享有更高的地位和待遇。
在宫廷学校中，学官的地位更是显赫，他们不仅是皇帝和皇后的老师，还是朝廷重要决策的参谋和顾问。
古代学校
中国的学校产生之始，就是为统治阶层培养治国的人才。
夏、商、周三代又是以世袭制的贵族政治为主，因而学生多是贵族官员子弟，称为“国子”。
民间子弟几乎不可能进入统治阶层，也就没有必要接受学校教育，只是在生产和生活中获得相应的教育而已。
在这种形势下，学校必然只能由官方举办，各类教师也都具有官员身份，官师合一，这就是“学在官府”，它奠定了中国由政府主导办学的教育传统。
谁最早办私学已无法考证，但是孔子无疑是早期最卓越的私学创办者。
到了战国时期，思想界出现了百家争鸣的学术繁荣局面。
各家学派都要通过办学来扩大影响力，于是私学高度繁盛。
私学的兴起结束了学在官府的垄断，使教育扩大到民间，形成了一批专业化的教师，在教学内容、教学方法，特别是教育观念方面都有风格各异的创新，开辟了中国教育发展的新局面。
古代的普通教育是儒学教育，但也有各类专门学校出现，如医学、数学、天文学、法律学、文艺学、军事学等。
春秋战国时期，周天子无力控制天下，列国纷争，各诸侯国内部也斗争激烈。
旧的统治秩序、等级制度和思想观念受到严重的挑战和冲击，官学原有的教育内容在很大程度上失去了价值。
加上各国统治者忙于争斗，无心顾及教育，于是官学普遍衰废。
在激烈竞争的局势下，统治者需要放手任用贤才，就要破除旧的贵族门第限制，这就给民间人士参政提供了机会。
春秋时期的百里奚，由奴隶变成秦国高官；战国时期的苏秦，由穷困潦倒到身佩六国相印。
当然，他们必须学有所长才能被重用，因而使民间人士具有学习的积极性，私学就是在这样的形势下兴起。
自汉代建立了以官学和学而优则仕为主导的学校体制后，历代王朝都兴办官学，即使是占据一方的地方割据政权，还有少数民族建立的政权都不例外。
有的朝代建立时虽然推翻了前朝的政权，但仍继承了前朝的学校，官学并未中断，明朝取代元朝、清朝取代明朝时都是如此。
宋代以后朝廷着力在各地设学，到明清时，地方各级行政单位普遍立学，甚至在边远民族聚居的地方也建起了官学，形成了覆盖全国的学校布局。
三年级国学第3课《克己复礼》教案
三年级国学第3课《克己复礼》教案一、教学内容本节课选自三年级国学教材第三课《克己复礼》。
教学内容主要包括教材第二章“为人处事”的第二节“克己复礼”。
详细内容主要围绕“克己复礼”这一主题，通过讲解古代圣贤的言行，阐述在日常生活中如何做到克制自己的欲望，尊重他人，遵循社会礼仪。
二、教学目标1. 知识与技能：让学生理解“克己复礼”的含义，掌握与人交往的基本礼仪。
2. 过程与方法：通过例证分析、小组讨论等形式，培养学生的合作意识和表达能力。
3. 情感态度价值观：引导学生树立尊重他人、自律自省的观念，养成文明礼仪的良好习惯。
三、教学难点与重点教学难点：如何让学生理解“克己复礼”的内涵，并将其运用到实际生活中。
教学重点：掌握与人交往的基本礼仪，树立尊重他人、自律自省的观念。
四、教具与学具准备教具：多媒体课件、黑板、粉笔学具：教材、笔记本、文具五、教学过程1. 导入：通过讲述一个实践情景，引发学生对“克己复礼”的兴趣，进而引入本节课的主题。
2. 新课内容：详细讲解“克己复礼”的含义，举例说明古代圣贤如何做到克己复礼，引导学生学习他们的品行。
3. 例题讲解：分析教材中的例题，让学生了解在实际生活中如何做到克己复礼。
4. 随堂练习：组织学生进行小组讨论，讨论如何在日常生活中践行“克己复礼”，并进行分享。
六、板书设计1. 板书《克己复礼》2. 板书内容：“克己复礼”的含义古代圣贤的例证日常生活实践七、作业设计1. 作业题目：（1）请举例说明你在生活中是如何做到“克己复礼”的。
（2）谈谈你对“克己复礼”的理解和感悟。
答案：（1）示例：在与人交往中，我尊重对方，不随意打断别人的发言；在公共场合，遵守秩序，不争抢插队等。
八、课后反思及拓展延伸本节课通过讲解“克己复礼”的含义和实际应用，引导学生树立尊重他人、自律自省的观念。
课后反思如下：1. 是否通过生动的实践情景，激发学生的学习兴趣？2. 是否通过例题讲解和随堂练习，让学生掌握“克己复礼”的方法？3. 是否注重培养学生的合作意识和表达能力？拓展延伸：让学生课后关注身边的人和事，发现践行“克己复礼”的榜样，并在下节课进行分享。
古代学校
（二）商代的教育
1、商代有成熟的文字可作教育手段
随着经济的日益发展和社会政治生活的日趋 复杂化，商代的文字也在发展，并达到基本成熟 的阶段。从安阳出土的16万多片甲骨文来看，卜 辞纪录有160万字，所用的字，据1965年出版的 《甲骨文编》统计，单字数量达4672个。已经辨 认的字，据高明的《古文字类编》所收，已有 1072个。商代的文字还有刻在陶器上的陶文，铸 在青铜器上的金文，以及刻在玉石上的文字。文 字构造几条原则，如象形、会意、指事、形声、 假借等均已具备，且被普遍使用，这是文字发展 达到成熟的标志。
乡 学
族师——掌族之戒令政事（上士）
舞师——教兵舞（下士）
从上所述，成均和庠都是原始社 会末期开展多种活动的机构，包 括当时的教育活动在内。它们虽 然还不是正式的学校，但开始进 行有目的、有组织的活动，为以 后专门教育机构的产生奠定了基 础。
二、夏商西周时期的教育
夏商之际，”国之大事唯戎与祀“。这是当 时的基本国策，对教育产生了深刻的影响， 使得这一时期的教育以军事与宗教教育为主。 当时生产关系的性质也决定了教育制度上的 “学在官府”，这是中国奴隶社会教育发展 的一大特色。夏、商、西周三代始终没有私 学发展的空间，这就意味着平民与奴隶接受 教育的机会与权利是不存在的，他们所受教 育的形式与内容仍然是与劳动相关的内容。 这就使教育产生了分化：
西周政治、经济的发展也促进了西 周文化的发展，如“敬德保民”、 “阴阳辩证”的思想最早形成于西 周。另外，文学、手工、艺术、天 文、历法已相当的发达，对后来教 育的影响也是非常明显的。政治经 济的专制，对教育的直接影响，就 是形成了西周社会“学在官府”的 历史特点。
• 学在官府
只有贵族子 弟才有机会 上学
(完整版)古代学校的称谓朝代版
一、我国古代学校的发展演变历史（一）传说时代的学校1、成均之学我国五帝时代已有大学，最早见于《周礼》、《礼记》二书，名叫“成均”。
成均的教学内容，以乐教为主。
教学对象主要是贵族子弟。
2、虞庠之学传说虞舜时代的虞庠之学，兼作养老、藏米之所，且有大学、小学之分。
教学内容以养老为主，而老人有国老、庶老之别，敬养老人的场所也就有“上庠”、“下庠”之分。
（二）夏商周时期的学校1、夏序、商瞽宗之学夏朝是我国第一个奴隶制王朝，统治者为了对内镇压和对外征讨，特别注重习射，以培养武士。
《礼记.王制》记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。
”商朝是奴隶社会进一步发展时期，随着生产力日益发展，文化更加丰富，教育已明显进步。
商朝人重视祭祀、崇尚礼乐，所以特别设立了“瞽宗”，由乐师瞽曚主持，进行乐教学习礼乐，同时也是用作祭祀的场所。
3、西周的国学与乡学西周是中国奴隶社会的全盛时期，受当时经济、政治、思想意识的影响，统治者非常重视教育。
“学在官府”是西周教育的重要特征。
统治者明确规定，教育机构必须设于官府之中，形成了“惟官有书而民无书，惟官有器而民无器，惟官有学而民无学”的局面。
这种“学在官府”的体制下，形成了从中央到地方较完善的学校教育体制，中央有国学，地方有乡学。
国学是专为上层贵族子弟设的学校，按照入学年龄和程度可分为大学和小学。
大学一种是由天子设立的，规模较大，有“五学”之称，即辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗；另一种是由诸侯所设，规模比较简单，仅有一学，即“泮宫”。
大学的年限为九年，教学服从统治者的需求，学大艺履大节，大学实行分科教学，教学内容以礼乐为重，射御次之。
小学的年限为七年，强调德行教育，学习内容主要是关于训练奴隶制贵族道德行为准则和社会生活知识技能。
乡学是地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单。
由管理民政的司徒负责总的领导，内容以德、行、艺为主。
据地方区域的大小不等，名称也各不相同，如闾塾、党庠、周序、乡校。
第三章 古代学校
第三章古代学校•闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
（《汉书·儒林传》）1.周代的国学与乡学《礼记·学记》：“家有塾，党有庠，术（“遂”）有序，国有学。
”《汉书·郊祀志上》：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂辟雍，诸侯曰泮宫。
”《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。
辟者，璧也，象璧圆，又以法天，于雍水侧，象教化流行也。
”辟雍诸侯泮宫⑵办学特点•“官师合一”、“政教合一”•养国老于东序，养庶老于西序。
（《礼记·王制》）⑶教学内容《周礼·地官司徒·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
”《礼记·文王世子》：“凡三王教子，必以礼乐。
乐所以修内也，礼所以修外也。
”古代大学的开学仪式⑷考查制度比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
《礼记·学记》西周学校系统战国时期齐国稷下学宫⑴太学国子监太学门（今北京）•太学教官：“五经”博士•博士长官：仆射、祭酒•太学生：博士弟子（西汉）诸生、太学生（东汉）受业弟子（地方保送）•学习内容：儒家经典•考试形式：设科射策•太学生参预政治（65页）•鸿都门学，第一所国立文学艺术专科大学。
•灵帝好学，自造《皇羲篇》五十篇……侍中祭酒乐松、贾护多引无行趋势之徒并待制鸿都门下，喜陈方俗闾里小事，帝甚悦之。
《后汉书·蔡邕传》《后汉书·灵帝纪》李贤注：“鸿都，门名也，于内置学。
时其中诸生，皆勑州、郡、三公举召能为尺牍辞赋及工书鸟篆者相课试，至千人焉。
”⑵郡国之学•郡、国设学，县、邑设校，乡设庠，聚（村）设序•《东都赋》：“四海之内，学校如林，庠序盈门。
”•私学：精舍、精庐（大学），蒙馆、书馆（小学）私塾的上课情景•晋武帝时，在太学以外另设国子学•宋文帝立儒学、玄学、史学、文学四馆•北魏禁止私学4. 唐代专科学校•隋: 国子寺—国子学—太学—四门学—书学—算学•律学（属大理寺）•唐: 国子监—国子学—太学—四门学—书学—算学—律学•地方：府学、州学、县学，•学科：经学、医学•孔颖达《五经正义》、贾公彦《周礼注疏》、《仪礼注疏》•学馆5. 宋代国学三舍和书院•国子监: 国子学、太学、律学、书学、算学、医学，武学、军监学，画学⑴国学三舍•外舍、内舍、上舍•外舍生：八品以上官吏子弟及庶民之俊秀经考试合格者•内舍：外舍生于岁试后，参考操行，取第一、二等升入•上舍：内舍生两年后，考试成绩优、平，操行合格者•更新教材，注重义理之学⑵书院国初斯民新脱五季锋镝之阨，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒老往往依山林即闲旷以讲授，大率多至数十百人，嵩阳、岳麓、睢阳及白鹿洞为尤著天下，所谓四书院者也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
生的是人生智慧，而不是单纯的知识。孔子要求读书人 成为君子，就是有远大理想和高尚人格，要修德、讲学、 在实践中培养。
第三编 人治学
传统文化的摇篮——古代教育与古
第十一章、中国古代学校的源流和特点
教育作为文化的一个重要组成部分，从来就是与文 化联系在一起的。同时，正是因为有了教育，有了育才的 学校，才使得某一特定的民族文化传统和精神得以传播、 弘扬、发展和更新。
基本的书写、算数传授外，还十分重视宗教、军事、礼乐等 方面的教育，其中对乐教尤为重视。殷人素来重鬼佑神，他们 在发动战争之前或进行祭祀活动时常配有相应的仪礼和音乐， 这就必然对礼、乐教育特别是乐教予以相应的重视。
• 西周时，学校制度初具规模。西周学校包括国学和乡学两
个系统，国学是中央官学，设在王城和诸侯国那里；乡学
古代书院的办学特色：
第一，注重教学与学术研究相结合，形成了学术
研究的自由争鸣风气。
•中国古代的学校教育是以儒家教育为主线，书院也离不 开对儒家经典——“四书”（《论语》、《孟子》《大学》、 《中庸》）； “五经”（《诗经》、《尚书》、《仪 礼》、《周易》、《春秋》）的教学。 •宋代的福建武夷山、江西的庐山、湖南的岳麓山、江西 的婺源之所以成为研究中心，是因为当时学术带头人朱熹、
官学、私学、书院三种。
二、中国古代官学
•战国时期齐国（田齐威王）在稷下办的“稷下学宫”是一次 很好的新官学尝试，它吸收了当时私学自由办学的优点，并加 以创新。 •秦始皇统一中国后崇尚“以法为教”，无论是官学还是私学都 受到排斥。 •中国封建官学制度初步形形成是从汉武帝兴学开始，经历代 王朝不断发展，趋于完善。汉代太学盛行的是经师大班讲课， 与学生课外进修相结合的教学形式。 •宋代官学在教育实践中推出新的教学形式——分科教学，这 是胡瑗在苏州、湖州创造的“苏湖教学法”。宋代专科学校的 教学组织形式也颇具特色，如医学已运用模型教学、实物教学 和实践锻炼等多种形式。 •明代国子监的“历事志”也是一种教学制度。
则是地方官学，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域 之中。 •关于国学可以分为大学和小学两类。周王城所设的大学称 “辟雍”或称“学宫”、“大池”、“射庐”等。诸侯国中 所设的大学叫“沣宫”。 •关于乡学，《周礼》称：“乡有庠，州有序，闾有塾”； 《学记》谓：“家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学”。 这种“学在官府”的情况下，形成了“官师合一”，国学中 的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大小胥、大小师等官 吏担任；乡学中的教师由大师使、乡师、乡大夫、州长、党 正、文师、少师等官吏担任。这是中国传统文化的一个重要 特色。
第十二章、传统教育与传统文化
一、传统教育概述
•孔子最先在教学上倡导伦理本位的课程论思想。他在政治上 主张周礼，故在教育上提出继承西周鼎盛时期的‚六艺‛教 育传统。他的“复礼”是主张根据春秋战国之际的时代要求 进行有所“损益”的改革。 •孔子改革教育的根本思想是提出以“举贤才‛为目的的
•在教学方式上，汉代经诗讲学中的“高徒相授”
形式就颇具特色。汉代私学人数经常是数百上千，故
这种形式很受经师青睐，递相效法，蔚然成风。 •理学开山大师周敦颐收程颢、程颐为弟子就常“令
寻颜子（颜回、渊，七十二贤之首）、仲尼乐处，所乐
何事”，启发学生作进一步的哲理思考。 •朱熹则常常在集体教学之后，带领学生徜徉于山水
中国古代早就产生了学校，先后出现了官学和私学两种办
学形式。有时此消彼长，更多的时候则是相互补充、协调发 展。唐代以后又产生了书院办学的形式。
一、古代学校的产生与发展 1、原始社会与学校的萌芽。
中国古书记载：“（燧人氏）钻燧取火，教民熟食”；“伏羲 氏之世，天下多兽，故教民以猎”；“神农氏……教民农作” 等等，都属于教育活动。
国学讲座
——传统文化与智慧人生 (3)
任课教师介绍 西北工业大学
黄迪民 教授 高等教育学专业硕士研究生导师
前言
中国高校应以孔子为友
2010年3月29日 《光明日报》
世界上办得最成功的一些大学，都有自己悠久的教育传统，其
办学理念中有深厚的人文精神。这是中外教育共同的规律。如
哈佛大学以‚与柏拉图为友，与亚里士多德为友， 更以真理为友‛为办学理念。而中国高校应以孔子
丛林之间，一边漫步，一边讨论。
•中国封建私学在内容上为多样化，同时兼容了旨 趣相异的儒、佛、道诸学，使私家办学出现百
家竞放的可喜现象。私学不只限于儒家经学， 还有传播道学的宋纤、张忠、张讥、杜家严等，
也有传播佛学的支遁、慧远等。
•私学在传播中国古代科技、文艺方面也起了 重要作用。如汉代的鸿都门学(中国最早学习研究
为友。
孔子提出和建立的教育理念是学以‚求道‛。就是追求真
理，寻求智慧。孔子说“朝闻道，夕可死矣”。他提 出一个为学的纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于 艺”。
•志于道就是立志求道获得人生的最高真理和智慧。这是教
育的根本目的。
•据于德是要以人的内在德性为依据，发挥人的固有潜能， 成为德才兼备的人才。只有这样才能得到人生的真理和智慧。 •依于仁是说仁是德性的核心，是最高的理想境界，即以 仁为核心价值。所以孔子说“我欲仁，斯仁至矣”。 •游于艺是指文化知识教育，“六艺”（西周）礼、乐、 射、御、书、数，用今天的话说，是指学习掌握包括科学技术在
2、奴隶社会与官学盛衰。 夏朝，距今4000多年已出现了学校。《孟子•滕文公上》说： “夏曰校”；《礼记•王制》称：“夏后氏养国老于东序，养庶
老于西序。”
商朝的学校名称除“庠、校、序”外，还出现“学、大学、 瞽宗‛等称谓。《礼记•王制》称：“殷曰学”。殷商时期不仅
出现了正式的学校，而且有了一定程度的发展，殷人除了进行
快的学习过程中既获得文化知识，又不知不觉的接受了 传统美德的熏陶。
四、 中国古代书院
•书院是唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机 构。书院在五代末期基本形成，经北宋的初步发展和南宋的 突飞猛进，一些著名的书院，如白鹿洞书院、岳麓书院、嵩
阳书院（河南登封嵩山之阳） 、石鼓书院（唐[公元810]衡阳 石鼓山）、应天府书院（睢阳书院，河南商丘，五代后晋创） 等脱颖而出，形成了独特的办学风格。 •早期书院多属自由办学的私学性质，办出成绩后亦常受到政 府嘉奖和帮助，元代以后的书院则多走向官学化，为官府所 操纵，书院能够绵延一千多年，本身说明书院的某些优良传 统始终是存在的。中国书院既不同于官学，又与一般私学有 所区别，是私学发展的高级形态，有其独到的办学特色。
•中国历代封建王朝主政者虽然热衷于官学建设，但对私学
基本上也不禁绝，使私学在2000多年的历史长河中得以 绵延和发展，形成了与官学不同的办学特色，并在一定
程度上减轻了封建王朝国家办学的承受力。封建社会私学的 特色贡献主要表现在以下两大方面：
（1）形成了自由的办学方针和独特的教学风格。
这种相对自由的办学方针和独特的教学风格推动了中国封建
•中国古代启蒙读物可划分为两大类： 一类是综合性的读物，如《急就篇》、《三字经》、 《百家姓》、《十字经》等； 另一类是专门性的读物，如《千字诗》（诗歌）、《十 七史蒙术》（历史）、《名物蒙术》（自然常识）、《增广性 理字训》（伦理道德）等。 •无论是综合性还是专门性的启蒙读物，都十分重视将
知识性、伦理性和趣味性融为一体，使学生在愉
•封建社会的官学还建立了较为严格的学校考试制度。
•汉代太学就很重视考试，因为考试结果的好坏与学生出
路有关。
•唐代官学考试效率明显加快，当时中央六学——国子学、
太学、四门学、书学、算学和律学普遍实行三种考
试:旬试、岁试、毕业考试，考试合格者可送礼部考
核录用。
三、中国古代私学
•私学在春秋战国时代兴起，它繁荣了学术文化，形成了 “百家争鸣”的局面，培养了许多杰出人才。
张栻、吕祖谦等理学大师在这些地方分别创建、修复或主
持众多书院，如沧州精舍、白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽 堂等。
第二，注重学生自修与教师指导相结合，着眼于学生
独立研究能力的培养。
•书院除集体讲学外，教师更多的是指导学生自己读书和自
修，教师是‚做得个引路的人，做得个证明的人，有 疑问共商量而已。”（《朱子语类辑略》）朱熹指导学生的方
只有当人类文明和语言文字发展到一定程度，社会从“第一
次大分工”：畜牧业与农业的大分工，进入到“第二次 大分工”：农业和手工业的大分工，特别是社会劳动产品
有了相当的剩余，保证一部分人可以脱离体力劳动成为脑
力劳动者，而这部目的地、有计划地传播给下一代时，这时候才有可能出现专 门的教育机构——学校。
•春秋时期出现‚天子失官，学在四夷‛的新局面。到 春秋中后期，私家讲学次第崛起，并很快出现了初步繁荣
的景象。
3、“大一统”封建社会与多样化学校网络。
•在中国封建社会2000多年漫长的历史长河中，中国
人创造了许多辉煌灿烂的民族文化和文明成 果，并善于通过学校不断传播、发展和更新。
•中国封建社会的办学形式有：
社会学术思想和科技文教事业的综合发展。
•私学大师孔子以博大的胸怀，提出了‚有教无类”的办学方
针，体现了来者不拒、诲人不倦的大教育家风范。
•墨子亦不甘落后，进而提出了“主动往教”的流动教育形式， 以扩大自己学术教育思想的影响层面。一时孔墨显学，传为私
学佳话。
•西汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”后，儒家学说成为历代统治 思想。儒学对社会影响的主要途径即是通过各级各类的学校教 育，特别是私学教育。私学较少政治干预和思想控制，在 传播儒学时更注重学理论或学术的研究探讨，与官学中过于直 陈的伦理政治说有所不同。宋代儒家学派林立，正是与私人 讲学兴盛有关。
•西周时期形成了以“六艺”为核心的教学内
容。即“礼、乐、射、御、书、数‛的“六艺”