究天人之际,通古今之变
史记阅读感悟和心得简短(通用10篇)
史记阅读感悟和心得简短(通用10篇)史记阅读感悟和心得简短篇1究天人之际，通古今之变，成一家之言。
当我一翻开这本书便再也放不下了，西汉司马迁的《史记》让我回味着华夏文明的精华，相信你也一定会被吸引的。
中国传统文化源远流长，内蕴儒学经典，历史著作，诸子百家著作，形成了完整的文化思想脉络。
“烽火戏诸侯”的周幽王因美色而丢了性命;“秦始皇统一天下”的赢政心机复杂;“荆轲刺秦，图穷匕现”中的荆轲并未完成燕国太子丹的任务被赢政杀死;项羽自刎乌江，一代能将竟落得如此下场。
这一个个惊心动魄的故事仿佛让我进入了那个纷乱的时期，华丽的词藻让我不禁对司马迁这位奇才肃然起敬。
之前虽也听王老师讲过也接触过一些关于《史记》的片断，但是仍然被震撼了，这本书让我懂得了太多太多，不仅仅是一些家喻户晓的故事，就连刺客的身世也是那么动人。
说到刺客，我的心里就会出现一个人，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。
没错，他就是荆轲，当年那个奉燕国太子燕丹之命前去刺杀秦始皇嬴政而离奇死亡的荆轲。
他的倔强与孤僻的性格让我十分好奇，便仔仔细细研究了一番，结果才知道到了他的身世是那么奇特与悲惨。
我欣赏他，欣赏他的重情义，欣赏他的才华更欣赏他的略谋，尽管失败了，但是我仍然欣赏他，他的一切都让我为之震撼。
国学经典，华夏之明，书虽然已经看完了，但我相信历史不会完，还有许许多多的谜没有解开，这本书展现了国学的精粹，希望有更多人去了解国学，热爱国学。
史记阅读感悟和心得简短篇2以前没有阅读过《史记》时，也曾听老师说起过，每次提起这本书，老师们就大赞特赞，说这本书是史学界宝典，鲁迅先生不是也说过《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，读中国历史不能不读《史记》。
在进入大学学习历史专业后，读史记也成为我们首要并且必须的任务。
读了《史记》，能领悟到司马迁那深厚的语言文字功底，作为史学家的严谨和丰富的想象力，我深深的喜欢上了《史记》，如果没有它，那么秦汉以前的历史研究会是多么苍白无力!感谢司马迁，为后人留下一笔宝贵财富。
人教版高三下册语文第13课报任安书
人教版高三下册语文第13课报任安书高三语文的学习至关重要。
需要平时多加练习，多下工夫，一定可以在语文上取得突破。
下面是店铺为大家整理的高三语文课文的学习，希望对大家有帮助。
《报任安书》原文及译文原文太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如此也。
虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。
顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。
谚曰：“谁为为之?孰令听之?”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则?士为知己者用，女为悦己者容。
若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。
是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。
请略陈固陋。
阙然不报，幸勿为过。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈;商鞅因景监见，赵良寒心;同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。
夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎!如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉!仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。
所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主;次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士;外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功;下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪!嗟乎!嗟乎!如仆，尚何言哉!尚何言哉!且事本末未易明也。
司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么
司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么展开全文“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
这句话被后来多次引用，那么这到底是什么意思呢？一，究天人之际：探索合理的天人观天人关系，是中国古人在思想领域进行探索的一个问题。
这里的“天”并非是大自然的意思，因此这里的天人关系也并非是人和自然的关系。
商朝时期，“天”也就是“帝”，是世界万物的主宰。
因此，这里的天带有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。
天的意志被称为“天意”，天的行为法则被称为“天道”、“天理”。
三代时期，中国人认为天帝主宰万物，因此有了祭祀、占卜等迷信活动，由此也出现了“泄露天机”等词汇。
从周代以来，民本思想崛起，中国的主流思想从“尊天事鬼”变成了“尊天事人”，民本思潮出现。
到了春秋时期，先进的思想家不太重视对“天道”的探究，而是重点探究人类和社会。
子产说：“天道远，人道迩，非所及也”。
龟兆原意为占卜时龟甲受炙灼所呈现的坼裂之纹.春秋战国时期的哲学家们并非否定天命，而是不去探究。
孔子说：“天何言哉，四时行焉。
百物生焉，天何言哉。
”也就是承认天命、天道的存在。
战国时期，阴阳五行学说兴起，天命学说又开始被重视起来。
就连从不说天命的儒家也开始说天命，如荀子就提出“制天命而用之”，也就是强调国君要利用天命为自己服务。
荀子的学说实际上就开启了新儒学的先河。
董仲舒汉朝时期，儒家开始大量吸收其他学派的学生，其中就包括阴阳学派的“君权神授”“天人合一”“天人感应”等。
董仲舒就是这一种学说的继承人，他的《春秋繁露》也就是让天命为君权服务。
司马迁生活在这个时代，自然也会受到这种思想的影响。
司马迁作为太史，具有记载历史、观测天象的职责，因而探究天人关系也是司马迁的一大目标。
司马迁未能摆脱占星术的影响，他认为天上和人间的确有对应的关系，并且认为天有法则，也就是“天命”，他说“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百年载大变……为国者比贵三五。
上下各千岁，然后天人之际续备”，这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。
究天人之际 通古今之变
究天人之际通古今之变1. 引言1.1 究天人之际通古今之变究天人之际，通古今之变，是一个跨越时空的思想与文化交流的过程。
人类自古以来就在探讨天地万物之间的关系，探寻宇宙的奥秘，思考人生的意义。
先秦时期，诸子百家各自探讨着道德、政治、宇宙等诸多问题，形成了多元的思想体系。
这些思想的交流碰撞，为后世的学术研究和思想发展提供了丰富的营养。
宋明时代，中国的文化达到了顶峰，各种学术思想在这个时期得到了充分的交流与融合。
多样的学术流派相互借鉴，推动了中国古代文化的繁荣与发展。
近现代，随着西方文化的传入，中国文化也经历了一场深刻的变革。
中西文化的交流互鉴，为中国思想注入了新的活力。
当代，随着科技的发展和全球化的进程，通古今的交流更加频繁和紧密。
人们可以通过互联网轻松地接触到各种古今文化，感受到不同时代的思想火花。
通古今之变，不仅是历史的延续，更是人类文明的传承与发展。
穿越时空的交流是历史的必然，尊重历史，传承文明，是我们每个人的责任与使命。
只有在通古今的交流中，我们才能更好地理解过去，把握现在，展望未来。
【引言完】2. 正文2.1 先秦时期的思想碰撞先秦时期是中国哲学思想的蓬勃发展期，各种思想之间的碰撞与交流为后世的文化积淀打下了坚实的基础。
在这个时期，诸子百家的思想纷纷涌现，如儒家、道家、墨家、法家等都展现出了独特的见解和理论。
儒家注重礼仪和人伦道德，主张以仁义为本；道家强调“无为而治”，追求自然无为的境界；墨家提倡“兼爱”、“非攻”的思想，主张兼爱社会大众，反对战争；法家则倡导严苛的法治和严格的制度管理，认为人性本恶需依法治国。
这些不同的思想之间产生了激烈的碰撞和辩论，在争鸿渐渐取得了一定的阶段性成果，为后来中国思想史的发展奠定了坚实的基础。
儒家的仁义道德观念在后来中国文化中占据了主导地位，成为中华民族传统文化的重要组成部分；道家的自然主义与“无为而治”理念对后世影响深远，影响了中国文化和政治；墨家的兼爱思想在后来的社会运行和道德伦理中也有所体现；法家的法治思想对后来中国政治制度的发展也产生了一定影响。
司马迁史记名言
司马迁史记名言司马迁史记名言11、千人之诺诺，不如一士之谔谔。
——《史记·商君列传》2、究天人之际，通古今之变，成一家之言。
3、大抵贤圣发愤之所为作也。
4、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
5、桃李不言，下自成蹊。
6、当断不断，反受其乱。
——《史记·齐悼惠王世家》7、法令者，治之具，而非制治清浊之源也。
——司马迁《史记·酷吏列传》8、祸不妄至，福不徒来。
——《史记·龟策列传》9、不识其人视其友。
10、一个君子虽然与人绝交，但是却绝不会在第三者面前，恶言中伤对方。
11、士为知己者死，女为悦己者容。
《刺客列传》12、究天人之际，通古今之变。
——司马迁《报任少卿书》13、衣食足而知荣辱，仓廪实而识理义。
14、官非其任不处也，禄非其功不受也。
15、物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。
16、不知其人，视其友。
17、交绝不出恶声。
《乐毅列传》18、所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
19、桃李不言下自成蹊。
《李将军列传赞》20、王侯将相宁有种乎？21、善用兵者，不以短击长，而以长击短。
22、燕雀安知鸿鹄之志。
23、趋舍有时。
《伯夷列传》24、持方枘欲内圆凿。
《孟子列传》25、燕雀焉知鸿鹄之志哉？26、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。
——司马迁《史记·循吏列传》27、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
——《史记·货殖列传》28、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
29、积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨30、能行之者未必能言，能言之者未必能行。
——《史记·孙子吴起列传》31、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
32、能行之者未必能言，能言之者未必能行。
33、一死一生乃知交情，一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见。
《汲郑列传》34、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
究天人之际 通古今之变
究天人之际通古今之变【摘要】在人类历史长河中，人类对天文学的探索从古代就开始了。
古代天文学与现代科学有着密切的联系，历史事件也在很大程度上受到天文现象的影响。
文化传承与发展是人类持续探索宇宙奥秘的动力源泉，科技创新的重要性在这一领域尤为突出。
究天人之际，通古今之变，深入挖掘历史智慧对于我们更好地认识世界具有重要意义。
究天人之际通古今之变的意义在于帮助我们更好地理解人类文明发展的轨迹，为未来的发展指明方向。
个人思考与感悟是我们应该持续进行的探索，只有通过持续不断地学习和思考，我们才能更好地领略人类智慧的博大与深远。
【关键词】古代天文学, 现代科学, 历史事件, 影响, 文化传承, 发展, 科技创新, 历史智慧, 意义, 未来发展方向, 个人思考, 感悟1. 引言1.1 究天人之际通古今之变"究天人之际通古今之变"，这句话蕴含着对人类与宇宙、古代与现代之间关系的深刻探究和交流的意味。
人类自古以来就对天体运行规律和自然现象产生了浓厚的兴趣，不断探索着宇宙的奥秘，试图解开时间与空间的谜团。
古代的天文学家借助简陋的仪器和观测方法，勉力探索宇宙之谜，积累了丰富的观测数据和理论体系；而现代科学技术的飞速发展，则进一步揭示了宇宙的奥秘，扩展了人类的认知边界。
通过对古代天文学与现代科学的联系的探讨，我们可以更好地理解人类对宇宙的探索之路，以及古代智慧在现代科技中的传承与发展。
历史事件对人类文明的影响是不可忽视的，古代的智慧与传统文化对当今社会的影响仍然深远。
科技创新作为推动社会进步的重要力量，对于"究天人之际通古今之变"这一主题的意义也是不言而喻的。
在当今信息时代，只有不断创新、深入挖掘历史智慧，才能推动人类社会向更广阔的未来迈进。
2. 正文2.1 古代天文学与现代科学的联系古代天文学与现代科学的联系可以说是一门跨越千年的学科，虽然两者之间有着巨大的时间跨度和发展差异，但它们之间却有着不可否认的联系和脉络。
究天人之际 通古今之变
究天人之际通古今之变【摘要】人类历史的变迁中，究天人之际的探索与古今变迁的联系日益凸显。
历史见证了人类文明的起伏，而文明交融则展现了灿烂多元的文化景观。
科技创新推动了社会发展，不断为人类提供动力与可能性。
社会的进步离不开文化传承的重要性，因为文化是人类共同的精神财富与认同。
究天人之际、通古今之变，反映出其对于整体发展的重要意义。
这种探索与联系，激励着人类不断追求进步与发展，为未来的前进提供了强大的动力与启示。
我们应当以史为鉴，不断思考与探索，不断传承与创新，始终坚信究天人之际，必将通古今之变，为人类的未来谱写更加辉煌的篇章。
【关键词】究天人之际、通古今之变、历史变迁、文明交融、科技创新、社会发展、文化传承、意义、启示、发展、动力、人类前进。
1. 引言1.1 究天人之际通古今之变究天人之际，意味着探寻人类与天地之间的关系，探索人类与自然环境的互动。
通古今之变，则是指沿着历史的长河，观照古今变迁的脉络。
这两者结合起来，构成了人类社会发展中不可或缺的重要元素，也是人类进步与创新的源泉。
通过究天人之际，人类得以深入探索自身存在的意义和价值，从而不断优化自身的发展路径。
与此通过通古今之变，我们可以从历史经验中汲取智慧，借鉴前人的成就与教训，指导我们更好地应对当下的挑战和未来的发展。
究天人之际通古今之变，是人类智慧的结晶，是历史发展的必然。
只有不断深入思考人类与自然、人类与历史之间的关系，才能推动社会的持续进步，实现更加美好的未来。
在这个过程中，人类必须不断学习、创新，才能不断超越自我，实现个体与整体的共同发展。
究天人之际，通古今之变，正是驱使人类迈向更高层次的力量，是推动人类文明不断前行的动力源泉。
让我们共同努力，探索人类文明的未来之路，共同创造一个更加美好的世界。
2. 正文2.1 历史变迁的见证历史变迁的见证是我们理解究天人之际、通古今之变的重要方面。
历史是一部永恒的长卷，记录着人类社会的发展与变迁，见证着时代的更迭与演进。
浅析究天人之际
浅析究天人之际，通古今之变，成一家之言司马迁生于西汉，是中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后世尊称为史迁、史圣。
司马迁创作了中国第一部纪传体通史《史记》，这是一部记载了从上古传说中的黄帝时期至汉武帝元狩元年之间3000多年历史的巨著，对后世产生巨大影响，鲁迅称赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁写作《史记》，欲“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，即探究自然界与人事的关系，贯通古今社会变革的规律，形成自成体系的独特言论。
《史记》共130篇，包括十二本纪、十世家、七十列传、十表、八书。
《史记》对后世产生巨大影响，被称为“实录”“信史”，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”出自《报任安书》，表达了司马迁为了完成《史记》而决定忍辱含垢的痛苦心情。
不过，壮志之心终得偿所愿，司马迁为人类历史文化所作出的卓越贡献终使其名垂青史，永为人杰。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”不仅是《史记》精华所在，更是其学术思想的精华。
那么，《史记》是从哪些方面体现究天人之际，通古今之变的思想。
所谓“究天人之际。
，就是要探究天道和人事之间的关系。
这一直是古代上层建筑领域中的一个重大问题，结论总是天能支配人事，天是至高无上的权威。
司马迁早年所崇敬的老师董仲舒，就曾提出“天人感应”说，认为自然与人事互相关联、互相影响。
他又以自然界有。
阴阳”、“上下”，比附封建等级制度，将君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑的一套封建伦理说成是永恒的法则。
他还将天描绘成是有意志的，鼓吹君权神授。
他同时认为山崩、地震、日蚀、月蚀等异常自然现象，都是上天对人们发出的某种警告。
董仲舒的这一套理论既含有将儒学宗教化的意图，又能为大一统的封建等级制提供理论的根据，理所当然地受到汉武帝的赏识，并风靡一时。
司马迁曾拜董仲舒为师学习《公羊春秋》，老师丰富的知识，深刻的思想，有不少为司。
马迁所接受，然而，对董仲舒的“天人感应。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
究天人之际，通古今之际
-------社会发展学院哲学0801周艳内容摘要：天人关系古来有之，诸子百家各执一词，但他们都凸显出“从天而颂这一特点，随着社会的进步，从
天而颂逐渐发展为人定胜天，天人合一，现今的社
会我们更多的是需要天人合一这一思路来处理好天
人之间的关系，从而出尽人类社会的和谐发展。
关键字：天人关系先秦儒墨道道自然从天而颂人定胜天天人合一和谐
正文：
“究天人之际，通古今之变，而后成一家之言。
”似乎，天人关系在古代已经显现出了它的重要性，它曾是古代中国学术文化的第一课题。
就如司马迁所言，他写《史记》并不是为了记述历史，也非“通古今之变”，而是为了探究天人关系。
天人关系，何谓天人关系？古往今来，天人关系无非就是指天与人之间的关系。
其中，“天”主要指人所涉及的周遭环境的“自然之天”和人自身生命存在系统的“性命之天”，而“人”则指我们人类自身及其自身的理性。
对于天人关系的探讨，寻着历史的足迹，也逐渐鲜明起来。
先秦时期，百家争鸣，诸子在探讨如何治国时大都或多或少的涉及了“天人关系”这一领域。
其中，儒墨道三家比较凸显。
以孔子为代表的儒家学说，在处理天人关系的时候对大自然也
就是这个“天”表现出深深的敬畏之情，同时呢，也不反对人们发挥自己的主观能动性，但一定要在遵循“天”的前提下。
孔子认为“天”指自然界，它是一切事物最后的主宰或终极根源，这是他的天命说里的理论，同时他还坚持要保持一种积极而理性的人生态度，主张要在限定的条件中积极有为，正所谓“知其不可为而为之”；孟子的天命观基本思想与孔子的类似，他也认为天是“人世之主宰”，同时他还指出人性善的根据在于“天”，而人要做的就是要“知天”、“事天”，要学着“尽人事知天命”，同时也要做到“立命”与“正命”，也就是说要致力于修身，对人生尽其道，依据礼义而行；而荀子则比较突出，他强调要“制天命而用之”，他虽然也觉得“天行有常”、“天人相分”，但是人与天是平等的，取消了“天”的神圣性，甚至将“天”看做人可征服的对象，当然这也不是指人可以任意妄为。
道家，他们的天人关系的思想当然离不开一个“道”字，他们认为“天”即道，天人观，也就是指道人观。
“道法自然”，“道”是绝对永恒、自然无为的，而人是以道为根本，“道生之，德蓄之，物行之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德”。
虽如此，他们也认识到人的知与欲使人不能依道而行，所以他们得出一个结论，人应该效仿与道，“柔弱胜刚强”、“守柔曰强”，要做到“无为”，做到“心斋”，除却心中的知与欲，心虚才能明道。
此处要指出老子的无为，并不是要求人们不要发挥主观能动性放任自流，而是要求君主能够坚持有所为有所不为，要求人们要尊重客观规律，从而更好的发挥自我的主观能动性，做到庄子所述的“真人”状态，获得生命的本真，获得外在
的自由，更好的“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”。
以“兼爱”、“非攻”为核心思想的墨家，他们的天人关系主要表现在“天命鬼神观”上。
他们同样认为“天”是有意志的，它无所不知，是最高的权威和价值标准。
他们认为天志是为民之利的，他们非命，指出信命的结果是有害无利的，“上不听政，下不从事”。
同时他们又认为“天子正民，天正天子”，“天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之”。
人们应该是“赖其力”而生，人生的遭遇，国家的治乱在于努力与否，“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危”。
从这三家的思想中，我们大体可以看出中国的古典哲学中，天人关系似乎在强调一种观点---“从天而颂”。
也就是说我们要按照“天”，也就是自然地规则来行事，当然这之中或多或少我们也要按其规律来发挥自己的主观能动性。
随着工业革命的开展，受到了西方文化影响，人们在处理天人关系时逐渐盛行起“人定胜天”这一理路，其本质就是人对“天”的克服和超越，一味的认为“新生”总是要以“旧死”为代价的，旧的不去，新的不来。
这一思路搞得大自然有点怒了，于是一大堆的惩罚就劈头盖脸了，着实有点莽进了。
现在好了，由于地球一体化的加剧，经过多番的实践证明不论是“从天而颂”，还是“人定胜天”，都不适合我们，我们应该寻找到信息文明观照下后工业社会人与自然分化又和解以及期求“双赢”的思维，也就是“天人合一”。
似乎中国古典哲学也或多或少提及了，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为自然与人是一致且相
通的。
其中董仲舒就曾明确的提出“天人之际，合而为一”。
“天人合一”并不是指天与人的铁板一块式的完全同一，也不是指以天灭人或以人灭天，而是在接纳并认同天的独立自主性和人的主观能动性的基础上实现人与天的共存，从而更好的实现人与自然的和谐发展。
处理好天人关系说到底就是要处理好人与自然地关系，人要控制好自己的知与欲，自然地客观规律下，充分的发挥好自己的主观能动性，做到天人合一，让万物都处于一种和谐相处的状态。
现今的社会，科学技术高度发展，工业技术也极度文明，他们都在向好的方向前进，可是我们的地球，我们的大自然似乎逐渐衰落，万物都有寿命，地球也一样吧，所以我们更应该在“天”的条件下做到“有所为有所不为”，从而更好的促进天人关系的和谐。