鱼我所欲也(实用版)

命的，那么一切可以用来保全生命的方法 （有）什么手段不可以用呢？如果人们所 厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可 以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（ 有）什么不能做呢？
疏通文句： 由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 翻译： 凭借这些方法就可以生存却有人不
本文论证的中心论点是什么
生，亦我所欲也， 义，亦我所欲 也；二者 不可得兼，舍生而取义 者也。
怎样提出来的？
鱼
二者不可得兼 我所 熊掌
比喻论证
舍鱼而取熊掌者也 论点 舍生取义
欲也
生
义
这样提出论点有什么好处？
1.先设比喻而后提出论点，使文 章生动形象，引起读者的阅读 兴趣，使读者更易于把握主旨。 2.作为论据证明中心论点。
孟子主张人性是善的。但是 只有有道德的人才能保持高 尚的操守而不丧失善心（天 性、天良）。
1.提出主张——舍生取义 比喻论证
第 一 段
正面分析舍生取义的原因 2 对比论证 . 反面论证“义”的价
值和作用 3.得出结论：“义”重于生
命，应舍生取义。
疏通文句： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。
疏通文句：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
翻译 鱼，是我喜爱的东西，熊掌
，也是我喜爱的东西，（如果） 两种东西不能同时得到，（那么 ），（我要）舍弃鱼而选取熊掌 。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻 译
生，亦我所欲也，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚 于死者，故患有所不辟也。
课文中运用了许多两两相对的句子，它 们的句式相同，意思相近或相反，试找出两 个这样的句子，说说这样写的好处。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。 ⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。 这些句式使行文流畅，论证严密，语气连 贯，气势恢弘。
㈡解释下列划线的词语。 ⒈鱼我所欲也。喜爱
⒉二者不可得兼。同时得到 ⒊故不为苟得。 苟且偷生
⒋是亦不可以已乎。 停止、放弃
㈢翻译下列文言句子。 ⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手 段有什么不可以采用的呢？ ⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉！ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合 乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄 对我有什么好处呢？
去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却 有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西 有比生命更重要的（那就是“义”）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的 （那就是“不义”） 。
疏通文句：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。
是心：具体是指恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心。·
翻译
不仅仅贤德的人有这种本性，人人 都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这 种本性）使它不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 翻译： 不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他 喝，过路的人也不会接受；用脚踢着 给他吃，乞丐因轻视也不肯接受。
疏通文句： 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？
翻译： 高位厚禄不分辨是否合乎礼义就
接受它，那么优厚的俸禄对我有什么 益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的 侍奉，所认识的贫穷人感激我（的恩 德）（而接受它）吗？
诸子百家：
春秋时期,是我国政治研究的形成时 期。出现了众多的学派和思想家 。主要 学派和代表人物如下： 儒家： 孔子、孟子、荀况 法家： 商鞅、韩非 道家： 老子、庄子 墨家： 墨翟
读准字音
箪（
dān ）
恶 wù
ng 乡 xià
蹴（ cù）
gǒu 苟得（ ）
不屑（
xiè
羹 gēng
qiè 妾
鱼我所欲也
《谈骨气》中引用孟子的一段来解 释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 那么“万钟则……”这句话应指前面的 哪一句？
富贵不能淫。 意思：高官厚禄诱惑不了。
“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
“非独贤者有是”“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心等这些善心。
守义不辱 存有本心
“是心”直译为这种本性,那么这 种思想到底指的是什么思想?
见利忘义 失去本心
舍生取义
义
羞恶之心
第 正 二 万钟之禄 段 反
不食嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏者得我
对 比 论 证
举例论证，进一步论证 “义”重于生命，指出 不应该为物欲所惑，要 舍生取义。
文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应
当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义
的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。
三、一词多义


得：
1、二者不可得兼 能 2、得之则生
得到
四、虚词

1、之：助词


行道之人弗受 的
此之谓失其本心 起提宾作用 如使人之所欲莫甚于生 不译


代词
呼尔而与之
人家
人皆有之为身死而不受


今为宫室之美而为之 为了
动词：
做 今为宫室之美而为之
鱼我所欲也
《孟子》
轲 ，战国时期著名 孟子，名____ 儒家 的思想家、政治家、教育家， __ 学派的代表人物，继承孔子的思 想，被称为“亚圣 _______”。 仁政 ，在人 在政治上，他提倡_______ 性问题上，孟子主张______ 性善 论， 认为人生而具有恻隐之心、羞恶 之心、辞让之心、是非之心，只 要不使这些“善性”丧失，就能 在道德方面具备“仁义礼智”的 品质。
鱼我所欲也
第2段运用了什么句式，有什么 好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 《生于忧患，死于安乐》的句式 有什么特点？效果怎样？
这几句话以“必先”领起“苦其心志，劳 其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其 所为。”构成排比，读起来一句紧似一句， 非常有气势。且句式整齐，以短句为主， 和前面的长句搭配起来，是全段句式富于 变化，读起来节奏感很强。 鱼我所欲也
鱼我所欲也
一、通假字

通“避”，躲避 1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之通“辨”，辨别


3、所识穷乏者得我与
得通“德”，感激。与通“欤”，吗

4、乡为身死而不受 通“向”，从前
二、古今异义

1、非独贤者有是心也 古义：这种 今义：
判断动词 好处 2、万钟于我何加焉 古义： 增加 今义： 可以；用来 3、则凡可以得生者 古义： 能愿动词 何不用也 今义： 应该；把 能愿动 4、是亦不可以已乎 古义： 词
文中“所欲有甚于生者”“所欲” 指 哪些事情？“所恶有甚于死者”“所 恶”指哪些事情？谈谈你的理解。
“所欲”指正义的事业。如 为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安 危挺身而出等。 “所恶”指不义的事。不合法不道德的事 情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权， 杀人放火等。
为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？
现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了 （义，宁愿）身死却不接受，现在妻妾的侍奉 接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受， 现在（却）为了让我所认识的贫穷的人感激我 而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫 做丧失了他的本性。
一箪食，一豆羹与万钟在数量上 孰多孰少？在意义上呢？为什么会做 出不同的选择？
3、夫俭则寡欲.
欲望
将要
4、山雨欲来风满楼.
5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.
将要
⒉一词多义
为 为宫室之美 介词，为了。 由是则可以避患而有不为也 动词，做。 得 故不为苟得也 得到。 所识穷乏者得我与 通“德”，感激。 是 非独贤者有是心 此、这。 是天时不如地利也 这是。 与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词。 呼尔而与之 给予。
鱼我所欲也
⒊虚词 之 呼尔而与之 代词，他。 为宫室之美 助词，的。 而 蹴尔而与之 表修饰。 由是则生而有不用也 表转折，却、但。 舍生而取义者也 表并列。 于 所欲有甚于生者 表比较，比。 万钟于我何加焉 表对象，对于。
鱼我所欲也
㈠写出下列划线字的拼音。
⒈一箪食（dān ）
⒉一豆羹（gēng ） ⒊蹴尔而与之（ cù ） ⒋不屑（ xiè ）
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， 这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而 求取正义。
生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要 的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不 躲避。
疏通文句：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？ 翻译 假如人们所喜爱的东西没有超过生
乡为（Wè i ）身死而不受，…………今为 所 识穷乏者得我而为(Wé i )之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心。
乡：
通“向”，从前
Wèi 为： Wéi
得：
为了 做，这里指接受
通“德”，恩惠，感激
本心：
天性，天良
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其 本心。 翻译：从前为了（义，宁愿）身死却不接受，