鱼我所欲也PPT课件

第四层（本段最后一句）回到“性 善论”上，说明“舍生取义”的美 德，本来人人都有，只不过贤人不 使它丧失罢了。
疏通文句：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人来自受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。
翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去
，不吃就会饿死。可是吆喝着给他 吃，过路的人也不会接受；用脚踢 着给他吃，乞丐也不愿接受。
孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主 观唯心主义，最具代表性的是他的“性善，论认”为人生 来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下 也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我 也，我固有之也。”
疏通文句：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么一切可以用来保全生命的方法（有） 什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事 情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么 不能做（的）呢？
乡： 同“向”，原先，从前
Wèi，介词，为了
为：
Wéi，动，做，这里指接受
得： 通“德”，动词，感激
本心： 本性
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：
先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却） 为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿） 身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了； 先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却） 为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是 可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透
辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其
现实意义。
疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
可得：能，能够
兼：同时得到或占有
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。
第二层（从“生亦我所欲”至“故 患有所不辟也”）正面阐明为什么 要“舍生取义”。因为“我”所喜 爱的东西有比生命更重要的，所以 不苟且偷生；因为“我”所厌恶的 东西有比死更可恶的，所以不避杀
第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“ 所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生 更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推 理的方式说明，如果没有什么东西比生更可 贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如 果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会 挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明， 有的人可以用某种手段求生却不用，有的人 做某种事情可以免死却不做。于是得出结论 ：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”， “义”是确实存在的，“义”比生更重要， “不义”比死更可恶。
鱼我所欲也
自由颂 裴多菲
生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。
其人 其思想主张
孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思 想家、政治家、教育家。名 轲，字子舆，邹（今山东邹 县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉 心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为 “亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、 滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲 学，著书立说。
分析第二部分
第二部分（从“一箪食”至结尾 ） 举例论证不能“见利忘义”，
否则就是失掉了人所固有的“羞 恶之心”。
第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也 ”）从正面举例论证不能见 利忘义。
“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生 死，但若用无礼的方式施舍，就是路人 、乞丐也不接受。这一事例充分证明， 最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而 不失义。
疏通文句：
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
翻译： 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就 接受它，那么优厚的俸禄对我有什么 好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的 侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德） （而接受它）吗？
疏通文句：
乡为（Wèi）身死而不受，…………今为 所 识穷乏者得我而为(Wéi )之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
疏通文句：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译：生所命喜也爱是 的我，所这两喜样爱东的西，不正能义同也时是得我
到，（就）舍弃生命而求取正义。
疏通文句：
生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不避也。
翻译：生命是我喜爱的，（然而）喜爱 的有比生命更重要的，所以不做 苟且偷生的事。死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的有超过死亡的 事，所以有的祸患我不躲避。
疏通文句：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有， （只不过）贤德的人能够（坚守这种本性 ）使它不丧失罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿 丧耳”）
提出“舍生取义”的中心论点， 并说明“义”的美德就是人所固有 的。
分析第一部分
第一层（从开头至“舍生而取义者 也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊 掌为喻，引出生与义不可得兼则“ 舍生取义”的中心论点。
疏通文句：
由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
凭借这些方法就可以生存却有人不去
翻译采：用；凭借这些方法就可以躲避祸患
却有人不去做。所以（人们）所喜爱 的东西有比生命更重要的（那就是 “义”）， （人们）厌恶的事情有 比死亡更厉害的（那就是“不 义”） 。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不 可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先 指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。 紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲 熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批 判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以 已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。