九下《鱼我所欲也》实用课件
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第9课《鱼我所欲也》课件(共28张ppt)++2022-2023学年部编版语文九年级下册
一词多义
之：①呼尔而与之（代词，他。）
导
②为宫室之美（助词，的。）
学
一
于：①所欲有甚于生者（介词，表示比较。） ②万钟于我何加焉（介词，对。）
为：①今为宫室之美为之（动词，接受。） ②由是则可以辟患而有不为也（动词，做。） ③乡为身死而不受（介词，为了）
而：①呼尔而与之（连词，表修饰。）
导
②由是则生而有不用也（连词，表转折，却。）
①“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什
么会做出不同的选择?
导 学
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比 二
“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调 的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于 “一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了 本心。
判断句,“……也”表判断
一
省略句
乡为身死而不受 省略主语，应为“(我)乡
为(礼义)身死而不受(施舍)”
（6）词语解释 舍生取义：舍弃生命,以求正义。形容为正义而牺牲生命。
勿丧耳。
导
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而
学
与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义
一
而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得
我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）
之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为宫室之美为之
《鱼我所欲也》ppt课件
鱼我所欲也
孟子
鱼，我所欲. 也，熊掌，亦我所欲. 也，二者不可得兼，舍. 鱼. ／而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也，二. 者. ／不可得兼，舍生而取. 义者也。生. ／亦我所欲，所欲／有甚. 于. 生者，故不为（wéi ）苟 得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚. 于. 死者，故／患有所不辟. （bì）也。如使／人之所欲／莫.甚于生， 则／凡可以得生者／何. 不用也。使／人之所恶／莫. 甚于死者，则／凡可以辟患者／何. 不为也！由是则生. 而有不用也；由是则可以辟. 患. ／而有不为也。是. 故. ／所欲有甚于生者，所恶／甚于死者。非独／贤者／ 有是. 心. 也，人皆. 有之，贤者能勿. 丧. 耳。
3.反复朗读，并背诵课文。
正面：行道之人、乞人不受嗟来之食 反面：不辨礼义而受万钟
人皆有之，贤 者”“所欲”可以指哪些事情？
“所欲”指正义的事业。如为人民大众作有利之事， 为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
“所恶”指不正义的事情。不合法不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国 家危害人民的事。
的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且 偷生、见利忘义的人。
精读揣摩
“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？ “见利忘义”的行为。 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 不辩礼义地接受万钟的结果如何？ 失其“本心”。 作者认为这种做法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验， 我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见 利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚 的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共64张PPT)
从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施 舍），现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了 （“礼义”）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的 侍奉接受了；从前为了（“礼义”)宁愿死也不接受， 现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了。这种 做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册
者也。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt
本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义” 的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论： 在中华民族历史上，无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则，你能举出几个事例吗？
1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来； 不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视 死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之，贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面：行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面：不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子运用比喻论证，用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生 取义。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
第9课《鱼我所欲也》课件(共69张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册
朗读课文
箪dān 羹gēng 蹴cù 屑xiè 与yú 乡xiàng 妾qiè 为wèi
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则
死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/
而与之，乞人/不屑也。 万钟/则不辩礼义/
而受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者/得我与？乡/为身死
而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死
疏通文意
第二段
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种 量器。 则：就。 辩：同“辨”，辨别。 于：对。（介词） 何加：有什么益处。加，益处。 焉：呢。
疏通文意
第二段
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
译文：优厚的俸禄却不分辨是否合乎 礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有 什么益处呢？
随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵 的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束 全文，照应开头。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义” 的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼 Ａ 为喻ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ引出
中心论点。 生
熊掌 义
舍鱼取熊掌 类比 舍生取义 比喻
从正反
Ｂ 两面分 析论证
疏通文意
第二段
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
为：为了。 奉：侍奉。 穷乏者：穷困的人。 得：同“德”，感恩、感激。 与：同“欤”，语气词。
疏通文意
第二段
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
译文：是为了住宅的华丽、妻妾的侍 奉和所认识的穷困的人感激我吗？
疏通文意
第二段
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之：
九年级《鱼我所欲也》ppt课件
先用鱼和熊掌设喻引出观点， “舍生而取义”，再正反对比论 述，最后用举例论证进一步论述 观点。
课文诠释
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 表并列 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 重要 比 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 做苟且偷生的事 所厌恶的 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患也有（我）所不躲避的
你能读准下列句子的节奏吗？
如 使 /人 呼 尔/ 而 万 钟 /则 今 /为 所
之 与 不 识
所 欲 /莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 / 弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
疏 通 课 文
1.参考注释翻译课文
2.自己解决不了的问题 师友讨论解决
3.师友解决不了的问题 全班集体解决
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则 生，弗（fú ）得则死。呼尔而与之，行道之人 弗（fú ）受；蹴（cù ）尔而与之，乞人不屑 （xiè ）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉! 为（wè i）宫室之美,妻妾之奉,所识 穷乏者得（dé ）我与（yú ）？乡（xià ng）为 （wè i）身死而不受，今为（wè i）宫室之美为 （wé i）之。乡为（wè i）身死而不受，今为妻 妾之奉为（wé i）之；乡为（wè i）身死而不受， 今为所识穷乏者得（dé ）我而为（wé i）之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
不仅仅 这样的本性
勿丧耳。
丢失
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
课文诠释
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 表并列 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 重要 比 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 做苟且偷生的事 所厌恶的 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患也有（我）所不躲避的
你能读准下列句子的节奏吗？
如 使 /人 呼 尔/ 而 万 钟 /则 今 /为 所
之 与 不 识
所 欲 /莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 / 弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
疏 通 课 文
1.参考注释翻译课文
2.自己解决不了的问题 师友讨论解决
3.师友解决不了的问题 全班集体解决
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则 生，弗（fú ）得则死。呼尔而与之，行道之人 弗（fú ）受；蹴（cù ）尔而与之，乞人不屑 （xiè ）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉! 为（wè i）宫室之美,妻妾之奉,所识 穷乏者得（dé ）我与（yú ）？乡（xià ng）为 （wè i）身死而不受，今为（wè i）宫室之美为 （wé i）之。乡为（wè i）身死而不受，今为妻 妾之奉为（wé i）之；乡为（wè i）身死而不受， 今为所识穷乏者得（dé ）我而为（wé i）之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
不仅仅 这样的本性
勿丧耳。
丢失
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
第9课《鱼我所欲也》课件(共48张PPT)+2022—2023学年统编版语文九年级下册
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性 善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心 ”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善 ”的本性。
“是心”直译为“这种思想”,那么这种 思想到底指的是什么思想?
舍生取义 义 羞恶之心
2.第一段中有哪些论证方法？
举例论证 对比论证
节奏
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得 生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患 /而有不为也。
诵读感知
听读，注意字音、节奏
疏通文句
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
欲：喜爱，想要 兼：同时 而：表并列
反面 论
所恶—莫甚于死——何不为
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
道理
证
由是避患→不为→甚于死者
非独—皆有—勿丧 （层进） （人之初，性本善）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 (正面举例)
万钟——王侯贵族——受——决定宫室等——义丧失 (反面举例)
举例 对比 论证
小结 孟子在本文中提出了“舍生取义”的 中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那 些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不 辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不 可取的。
市）人 战国时代思想家、教育家
中国仅次于孔子的——亚圣。 历史上往往“孔孟”并称。
儒家思想也被称为“孔孟之 道”。
4
孟子周游列国
孟子生活的战国时代社会动荡不安，人民生活十分 痛苦。各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战， 杀人盈城”；统治者 “庖有肥肉，厩有肥马”；人民 却“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦， 凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早 提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的 作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强 烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一 天下。孟子还到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”， 并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上。
“是心”直译为“这种思想”,那么这种 思想到底指的是什么思想?
舍生取义 义 羞恶之心
2.第一段中有哪些论证方法？
举例论证 对比论证
节奏
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得 生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患 /而有不为也。
诵读感知
听读，注意字音、节奏
疏通文句
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
欲：喜爱，想要 兼：同时 而：表并列
反面 论
所恶—莫甚于死——何不为
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
道理
证
由是避患→不为→甚于死者
非独—皆有—勿丧 （层进） （人之初，性本善）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 (正面举例)
万钟——王侯贵族——受——决定宫室等——义丧失 (反面举例)
举例 对比 论证
小结 孟子在本文中提出了“舍生取义”的 中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那 些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不 辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不 可取的。
市）人 战国时代思想家、教育家
中国仅次于孔子的——亚圣。 历史上往往“孔孟”并称。
儒家思想也被称为“孔孟之 道”。
4
孟子周游列国
孟子生活的战国时代社会动荡不安，人民生活十分 痛苦。各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战， 杀人盈城”；统治者 “庖有肥肉，厩有肥马”；人民 却“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦， 凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早 提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的 作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强 烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一 天下。孟子还到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”， 并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上。
鱼我所欲也课件(共23张PPT).ppt
3
SECTION
课文赏析
三、课文赏析
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚 于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？
四、课后讨论
文章的写作特色？
1
逻辑严密
2
善用比喻和举例论证ຫໍສະໝຸດ 3语句流畅，气势充沛
四、课后讨论
本文阐明了：
义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了 两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
一、作者简介
作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
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好词好句
二、好词好句
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù）
箪 dān 妾qiè
羹gēng
蹴 cù
二、好词好句
一、课文导读
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦 诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思 想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》 相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
人教版九年级下册语文PPT课件
鱼我所欲也
The second volume of the ninth grade Chinese Fish
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
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【译文】 如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用
来求得生存的，什么（手段）不用呢？如果人们所厌恶的事情 没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的坏事，什么 （手段）不用呢？凭借这种方法就能够活命，可是有的人却不 肯采用；凭借这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。因此他们所想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的， 有比死亡更严重的事。 不只是贤人有这种心，人人都有这种心， 只不过贤人能够不丧失它罢了。
为宫室之美为之 （wèi wéi）
词
所恶莫甚于死者 （wù）
积
得我与 （yú）
累
一箪食 （dān） 蹴尔而与之 （cù）
鱼，我所想欲要也；熊掌，也亦我所欲也。二者不可
同得时兼得，到 舍鱼而取熊掌者也。生生命，亦我所欲也；道义义，亦
舍弃、放弃
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我
胜过、超过
做，干
同“欤” 语气词
【译文】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩 踏后给别人吃，乞丐也不愿意接受。 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的厚 禄对于我来说有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的 侍奉和所认识的的穷困的人感激我吗？
同“向”先前
◆通假字
故患有所不辟也 同“避”，躲避 万钟则不辩礼义而受之 同“辨”，辨别 所识穷乏者得我与 得，同“德”，感恩、感激；
与，同“欤”，语气词 乡为身死而不受 同“向”，先前、从前
◆古今异义
一箪食，一豆羹 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
万钟则不辩礼义而受之 古义：古代的一种量器 今义：计时的器具或中空的响器
鱼 我 所 欲 也
作者简介走近作者
孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，邹（现在山东邹城市）人， 战国时期的思想家、教育家，是儒家 思想的代表人物，地位仅次于孔子， 后世人称他为“亚圣”,他提出了著名 的“民为贵，社稷次之，君为轻”的 观点。其言论和行为的记载，保留在 《孟子》一书中。
作品简介
古代盛饭的一 古代盛食物 种圆形竹器 的一种容器
一箪食， 一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼
没有礼貌
表示轻视而
地尔吆喝而 与之给，行道之人弗受不 ；蹴踩尔踏而与之，乞不人肯不接受
屑也。优万厚的钟俸禄则不同“辩辨”礼，义辨而别 受之，万钟于我有何什么加益焉处！
同“德”表示
为宫室之美、妻妾之侍奉奉、所识穷乏别了“生”与“义”的价值高下。
状元成才路
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”
倒装句：
所欲有甚于生者 （状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
课文解读
再读课文，思考讨论下列问题：
1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么 不直接提出来？
论点是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
舍鱼
取熊掌 比喻论证、
舍生取义
类比论证
舍生 取 义
状元成才路
为宫室之美
（代词，他）
状元成才路
（助词，的）
状元成才路 状元成才路
状元成才路
则凡可以得生者何不用也 （连词，那么）
则
得之则生
（连词，就）
◆词类活用
所识穷乏者得我与 （同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
◆文言句式
判断句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 （“……也”表判断）
省略句：
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身 死而不受（施舍）”]
假如如使，假人使 之所欲没莫有甚于生，那则么凡可可以用以来得生者何不
假如，假使
用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不
做为，干也？由凭借是这则种生方法而有不用也，由是则可以辟患而有不
因此 就
不仅，不只是
为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独
这种心
丧失 罢了
贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧 耳。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死
而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以停已止 乎？此之谓失其本心。 本性，这里指
语气词，吗
人的羞恶之心
先前为了“礼义”，宁愿死也不愿接受施舍，现在为了 住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不愿接 受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”， 宁愿死也不愿接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自 己却接受了。这种做法不是也可以停止了吗？这就叫做丧失 了人的羞恶之心。
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括 孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修 养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与 《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描 绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利 酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
字
由是则生而有不用也 （连词，表转折，却）
今为宫室之美为之 （介词，为了）
为 今为宫室之美为之 （动词，接受）
则凡可以辟患者何不为也 （动词，做）
得 故不为苟得也 （动词，得到，拥有）
所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）
所识穷乏者得我与 （同“欤”，语气词）
与
呼尔而与之
（动词，给）
呼尔而与之
之
非独贤者有是心也 古义：代词，这种 今义：判断动词，是
万钟于我何加焉 古义：益处，好处 今义：加上、增加
则凡可以得生者何不用也 古义：可以用来 今义：表示许可
状元成才路
状元成才路
状元成才路 状元成才路
◆一词多义
所欲有甚于生者 （介词，表示比较）
于 万钟于我何加焉 （介词，引出动作的对象） 而 呼尔而与之 （连词，表修饰，不译）
所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所
讨厌，憎恶
祸患，灾难 同“避”躲避
恶，所恶有甚于死者，故患 有所不 辟也。
【译文】
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。（如果）两种 东西不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是 我所想要的，道义也是我所想要的；（如果）这两种东西不能同 时得到，（那么我就）舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要 的，但我想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的 祸患我不躲避。