高中语文《拿来主义》课文精讲 新人教版必修4

人教版必修四《拿来主义》课文精讲【课文背景知识】著名作家冯骥才先生到法国访问，在一次欢迎宴会上，外国记者接二连三地向他提问。

其中一位记者问：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们就不担心变成资本主义吗？”冯先生回答：“不！人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉不会变成牛。

”他幽默机智的回答，博得满堂喝彩。

是的，我们学习资本主义的东西，不会变成资本主义，同样，继承文化遗产时，只要我们坚持正确的原则，就一定能够有助于新事物的发展，这个原则就是鲁迅先生主张的“拿来主义”。

那么，什么是“拿来主义”，为什么要实行“拿来主义”呢？让我们一起走进课文，共同寻找答案吧。

【重点难点讲解】重点讲解问题1课文前半部分主要论述什么？和“拿来主义”有什么关系？点拨课文前半部分主要批判“送去主义”，为正面提出“拿来主义’作铺垫。

问题2课文1—4段，作者是从哪些方面对“送去主义”进行批判的？点拨指出它的来源——闭关主义；表现——送古董，送画，送梅兰芳博士；实质——媚外；危害——讨残羹冷炙（经济衰败）、任凭“抛给”（丧失主权）。

问题3在批判“送去主义”前，为什么先谈“闭关主义”？试结合背景谈谈二者之间的关系。

点拨“闭关主义”是指清政府的闭关锁国、抱残守缺。

而“送去主义”则是指国民党反动派的媚外求荣、欺世惑众。

都是对外政策，虽形式不同，实质却相同，都不利于民族文化的创造和发展。

其结果必然使中国人民陷入被侵略、被奴役的悲惨境地。

问题4对“送去主义”，作者进行了辛辣的讽刺，阅读课文，找出这些语句，结合语境，联系历史背景，揣摩其感情色彩。

点拨①“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作发扬国光。

”“捧”“挂”两个惟妙惟肖的动作描写，极尽奚落意味。

而“发扬国光”则是反语，实为“送去”，即媚外求荣。

②“……也可以算得显出一点进步了。

”反语，实为“倒退”。

③“……一者见得丰富，二者见得大度。

”“丰富”本指物品多，“大度”本指气度宽宏，毫不计较。

反动政府实际并不“丰富”，也无力“大度”，这里运用反语。

问题5作者在提出“拿来主义”之前，还提到“抛来”“抛给”“送来”，试结合语境，理解这些概念的含义。

点拨抛来——把无用的东西抛弃或送人，一般怀有不良的动机。

表面上好像还维持着国际交往的样子。

抛给——是磕头求赏之后的赏赐，是有目的的给予，非接受不可。

送来——是“抛给”的冠冕的说法，即侵略者按其心意“送来”。

阅读课文第5—10段。

问题6本文作者主张的“拿来主义”的内容指什么？点拨①运用脑髓，放出眼光，自己来拿！②占用，挑选。

问题7 “所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”这句话在文中起什么作用，如何理解？点拨这句话在全文中起着过渡和转接的作用，既是对前面部分的小结，指出“闭关主义”和“送去主义”是行不通的，因而，必须“自己来拿”；又是下面部分的引子，告诉读者，文章将转入论述“拿来主义”。

此句在文中独立成段，将前后两部分有机地联成一体，可以看出作者思路的严密以及结构文章的高超艺术。

“运用脑髓”是思考，“放出眼光”是识别，“自己来拿”是要有选择地“拿来”，是“拿来主义”的正确做法。

问题8 为了阐述这一主张，作者以“大宅子”比喻文化遗产，又指出对待这个“大宅子”可能出现的三种态度，即“孱头”式“昏蛋”式“废物”式。

试结合语境，理解这些词语的含义。

点拨“孱头”——指不敢接触，不敢择取的人。

“昏蛋”——指盲目排外、全盘否定的人。

“废物”——指崇洋媚外，全盘接受的人。

从整段文章看，显然作者是用调侃的笔法，幽默风趣，又很有批驳力地借以讥讽“闭关主义”和“送去主义”的可笑。

问题9 第9段中，作者提出了“拿来主义”的做法，即吸取精华，剔除糟粕。

仍用比喻论证法，哪些形象包含着作者细微的体察和揣摩？请指出这些喻体各比喻什么？点拨鱼翅——比喻文化遗产中的精华。

鸦片——比喻文化遗产中精华与糟粕互见，须批判吸收的部分。

烟枪烟灯——比喻文化遗产中完全没有价值，但可适当保存以教育后代的部分。

姨太太——比喻文化遗产中的糟粕。

问题10 阅读第10段，完成下列四题。

①揣摩“使用”“存放”“毁灭”与上文的对应关系。

②“拿来”者应具有的素质是什么？③填空：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。

即“拿来”的目的是为了______________________________________（限填两字）。

④请用一句话归纳段意。

点拨①使用——（鱼翅）吃掉，（鸦片）供治病；存放——（鸦片）送到药房去，（烟具）送一点进博物馆；毁灭——（烟具）大可以毁掉；（姨太太）请她们各自走散。

②“沉着、勇猛、有辨别、不自私”。

③创新④“拿来主义”对于创新民族新文化的重大意义。

难点解析《拿来主义》体现了鲁迅杂文的哪些特点？《拿来主义》是一篇极能体现鲁迅特色的杂文。

鲁迅先生的杂文，在中国现代文学史上，有着极高的地位，正如瞿秋白先生在《鲁迅杂感选集·序言》中所言：“反映着‘五四’以来中国的思想斗争的历史。

”它堪称二三十年代中国社会的百科全书。

杂文，在鲁迅著作中所占比例是很大的，大致有十七个集子之多，分别为：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》《集外集拾遗》《集外集拾遗补编》。

这些作品使杂文脱离了以往的散文隶属地位，成为了一种独立的文体。

鲁迅的杂文，文体特点极其明显，即犀利、冷峻、幽默，非常注意形象性和讽刺手法的运用。

其犀利，则以一击制敌死命，表述简练，不拖泥带水。

其冷峻，则以极度蔑视压倒敌焰，放笔直书，爱憎分明。

其幽默，则以嬉笑怒骂致敌尴尬，妙趣横生，机智灵活。

其形象，则重典型，重细节，重借鉴传说，重运用比喻。

其讽刺，则用反语，借奇想，凭对比，巧设喻，用夸张。

应该说，这些特点在《拿来主义》中都有不同程度的体现。

【课文阅读指导】例1阅读下文，回答文后问题。

正在进行的上海国际友好城市电视节，我们“拿来”了十五个国家的十八座城市的电视节目。

人家的艺术，我们可以观摩、思索、借鉴，既开阔了观众的眼界，又有利于提高我们的电视艺术，可谓采他山之石，琢本山之玉。

这是“拿来”。

此外，还有“送去”。

据了解，明年本市将在汉堡举办“上海电视周”，在澳大利亚举办“上海儿童电视周”，上海杂技团，舞剧《大禹》将赴俄、美、加、日等国演出。

真是进进出出，热闹非凡。

“拿来”和“送去”，这便构成了中外文化交流。

这种交流会使我们的文化更充实、更成熟。

切勿一提“开放”，就担心人家那儿的“苍蝇”和“蚊子”，只要注意借鉴，我们就可以大胆地“拿来”，也可以大胆地“送去”。

1．联系具体语境，说出“采他山之石，琢本山之玉”的含义。

2．文中所说的“送去”，跟鲁迅先生在《拿来主义》中所批判的“送去主义”是否相同？为什么？3．“一提‘开放’，就担心人家那儿的‘苍蝇’和‘蚊子’”这种人同《拿来主义》中的哪类人相同？这句中的“苍蝇”和“蚊子”指什么？4．摘引文中原句回答本文所主张的观点。

5．文中的“观摩、思索、借鉴”三个词可否调换顺序？为什么？这三个词同鲁迅先生的《拿来主义》中哪些词意思一致？答案提示1．观摩、思索、借鉴人家的艺术，提高我们自己的艺术，使我们的文化更充实，更成熟。

（大意对即可）2．不同。

鲁迅批判的是为媚外求荣或夸耀“国粹”的“送”，光“送去”不“拿来”，只会阻碍民族文化的发展。

本文的“送去”是指既有“送去”也有“拿来”的文化交流，有来有往，有利于世界文化艺术的发展。

（大意对即可）。

3．同不敢接触文化遗产的“孱头”相同。

“苍蝇”“蚊子”指外国文化中的有害部分。

4．只要注意借鉴，我们就可以大胆地“拿来”，也可以大胆地“送去”。

5．不能调换。

只有先观摩，才能思索，经过思索之后才谈得上借鉴。

同《拿来主义》中的“占有”“挑选”“使用”意思一致。

【拓展延伸探究】知识拓展1．关于杂文杂文是一种文学体裁，一般采用议论的表达方法。

它短小、活泼、锋利、隽永，内容广泛，形式多样，凡是有关社会生活、事件动态、日常工作、学习的杂感、杂谈、杂论、随笔、短评、札记，都可以归入杂文一类。

在我国，杂文是一种“古已有之”、源远流长的文体。

战国时代诸子百家的著作中就多有这样的文章。

历代作家的作品，如韩愈的《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》、龚自珍的《病梅馆记》，也都是杂文。

“五四”以来，以鲁迅为代表的革命作家，为了战斗的需要，对敌人和有害的事物，揭微显隐，痛下针砭，广泛地运用了杂文这种体裁。

这些杂文，有如匕首、投枪，具有强烈的战斗性和高度的艺术性，形成杂文的新传统和新风格。

解放以后，杂文作家，一方面继承了战斗杂文的传统，对有害事物迅速给以讽刺和抨击；另一方面又运用杂文的形式，热情支持、歌颂新生事物（如陶铸的《松树的风格》），或谈论人们生活中、工作中、学习中要迫切解决的问题（如马南邨的《杂文四则》），使杂文的写法有了新的变化和发展。

说起杂文，必要想起鲁迅；说到鲁迅，也必要想到他的杂文。

在一定意义上鲁迅的杂文不仅是现代中国社会、政治、历史、法律、宗教、哲学、道德、文学、艺术，乃至经济、军事……的“百科全书”，而且以其对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真实、生动而深刻的描绘，成为一部活的现代中国人的“人史”。

顺次翻开鲁迅17本杂文集，就可以看到一部不停息地批判、论战、反击……的思想文化斗争的编年史：五四时期对封建旧礼教、旧传统的批判；五四后对中国史、国民性的解剖；“五卅”运动与“三一八”惨案中对凶杀中国人民与青年学生的帝国主义、封建军阀的揭露与抗争……但应该看到，鲁迅在他的杂文中所达到的难以置信的批判广度，以及对人（包括形形色色、林林总总奴役他人者、被他人奴役者）的批判的深刻性与尖锐性，正是根源于他的“立人”的理想与彼岸关怀。

所以鲁迅杂文在根柢上是“诗”的，他的杂文里有“中国大众的灵魂”，如果看不到与“大众灵魂”叠合在一起的“鲁迅的灵魂”，如果看不到鲁迅杂文里的批判背后的理想、否定中的肯定，就没有完全读懂鲁迅的杂文，就难以真正接近（理解）鲁迅杂文的特质。

勾画“个”与“类”统一的类型形象（“社会相”“共名”），可以说是鲁迅杂文基本的艺术手段，鲁迅说他的论战杂文里“没有私敌，只有公仇”，体现的正是这一特点。

基于这一点，鲁迅杂文最令人惊异的是他能够把外观形式上离异得最远、似乎不可能有任何联系的人和事联结在一起，在“形”的巨大反差中揭示“神”的相通。

与思想的天马行空相适应，鲁迅杂文的语言也是自由无拘而极富创造力的。

一方面，他能自如地驱遣着中国汉语的各种句式，在白话与文言的交杂中，在长句与短句的交错中，在排比与反复的混用中，融合着散文的朴实与骈文的华美与气势；另一方面，他常常违反常规用法，仿佛故意地破坏语法规则，制造一种不和谐的“拗体”，以打破语言对思想的束缚，同时取得荒诞、奇峻的美学效果。