中国文化概论·第3章·第1节

【天人合一】 天人合一
石涛：黄山八胜图
人们从敬崇自然 、顺应自然 ，适时地耕作收获 ，解决衣食住行等问题开 始，进而联想到有序地管理国家、整合人事，指导人们的实践和行为，具有积 极性的意义：一是依据自然的变化推及人世 ，考虑了自然与人密切的同质关 系 ，具有有积极唯物的因素 ；二是考虑了自然与社会紧密的共生关系 ，明兴 替知得失，在集权程度高而民主意识淡的时代 ，不啻为一种积极有效的依循 方式 ；三是从关注自然出发 ，将思索的触角伸向无边的宇宙和周遭的社会 ， 推动了古代天文、地质、物候、医学等自然科学的发展。天人合一思想影响了 中 国 人 的世 界 观 、 价 值 观 ， 也 影响 了中国人的思 维方式和 生活方式 ， 是 传统中国文化的一大特色。
袁耀：巫峡秋涛图
天者何也?天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者，易也，言养万物怀任交易变化也。始起之 天，始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清 浊既分，精出曜布，度物施生。精者，为三光；号者，为五行。行生情，情生汁中。汁中生神明，神明生 道德，道德生文章。 ——《白虎通· 天地》
【礼治精神】 礼治精神
夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。 ——《礼记》
春秋战国时，孔子进一步丰富和完 善礼治的内容。从汉代以后的历代帝 王，都以此作为基本国策和人文精神。 在礼治社会里，追求亲和秩序的政治理 想就是礼治精神，也是人类社会最高的 目标，即所谓“君仁臣忠，父慈子孝，兄 爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”。礼治是 一个内容复杂的社会操作系统，涉及 社会各个阶层和每一个人，由礼乐延伸 出冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等内容，进而 衍生扩展到整个社会生活。其中，最重要的是对君王国家的忠和对亲人的孝， 其次是序列男女之别。其实现方式就是要拥有自觉精神，从国君到平民，要 慎言谨行，并采取主动的教化濡染方能实现。礼治作为一种有效的国家政治 制度和社会管理理论模式，促进了社会的稳定和繁荣，有利于人的主体性的 发挥和个人价值的实现，保持人在各种社会关系中的气节和品质，成为传统 中国重要的文化特质，产生了深刻影响，几乎渗透到中国社会和人际关系的 各个层面。
[资料注释] 资料注释] 民国时期，梁启超在清华大学任教，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，引用《周易》： “天行健，君子以自强不息”（乾卦）；“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
【刚健有为 自强不息】 自强不息
刚健有为 、自强不息的精神 一直是中华民族奋发向上、蓬勃发 展的动力。就民族的进步和发展而 言，是士子建功立业的壮志豪情和 人生情怀，是“匈奴未灭，何以家为” 的英雄气概，“海县清一，寰区大定” 的宏伟抱负，“请君暂上凌烟阁，若 个书生万户侯”的豪迈气势；就个体 人格的独立和人生价值的实现而 言，则表现为志士仁人坚持正义， 不畏强暴，独善其身，面对挫 折，奋发图强，追求理想的决心，如决不低头的史笔董狐，忍辱负重、 成就千古大业的司马迁……此外还体现在中华民族敢于积极否定、革故 鼎新的改革精神和化都在其长期的发展中 ， 形 成了独具特征的主导趋向或基本精神 。 这 是此一文化与彼一文化的区别所在 。 中国 传统文化在中华民族长期社会实践和中国 历代伟大思想家的概括、 提炼中交融、凝聚、会通、 更新，形成了独立于世界 文化之林的基本精神和主导趋向。作为一种 优秀的文化传统，它曾在中华民族的发展中 产生过积极的影响。今天，经过富于批判精 神和创新精神的再发掘、再整合和再创造， 中国传统文化将展现更富现代活力的崭新面 貌。
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ——《论语· 雍也》
【天人合一】 天人合一
天人合一思想贯穿整个传统中国思想、 政治和社会生活 ， 是中国传统文化精神的主 要内容之一 。 在传统儒学那里 ， 其一 ， 天人 合一具有世界观的意义 ，天是万物的起源 ， 人类社会也仿佛天地万物的运转 ，自然的发 展变化制约着人类社会的发展变化 ，是人们 的行为准则 ；其二，是解释历代制度的理论 依据 ， 自然界的任何异常现象 ，都是检验帝 王的言行政策的依据 ，也是考核官员得失的 标准 。天人合一思想是根植于农耕文明基础 之上 的思想文化 、 价值观念和生活方式 。
第三章 阴阳发散 变动自如
——中国传统文化的基本精神和特征
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……富有 之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易……阴阳不测之谓神。 ——《周易》 君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲，亲 亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》
[清]金廷标：麻姑献寿图
[清]髡残幽栖图
张岂之先生指出，中国文化的基本精神有七点： 1.人文化成——文明之初的创造精神； 2.刚柔相济——穷本探源的辩证精神； 1.人文化成——文明之初的创造精神； 2.刚柔相济——穷本探源的辩证精神； 3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神； 4.厚德载物——人格养成的道德人文精神； 3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神； 4.厚德载物——人格养成的道德人文精神； 5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神； 6.经世致用——以天下为己任的责任精神； 5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神； 6.经世致用——以天下为己任的责任精神； 7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。 ——《中华人文精神》 7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。 ——《 中华人文精神》
第一节 中国传统文化的基本精神
中国文化不仅丰富多彩 ， 而且有着迷人的气 质和丰富的内涵。这迷人的气质和丰富的内涵就是 中国文化的基本精神。关于文化的基本精神 ，张岱 年说 ： “文化的基本精神就是文化发展过程中的精 微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基 本思想。”由此可见，所谓文化精神，就是推动和指 导着人们实践的思想．亦即世界观和人生观。 我们可将中国传统文化的基本精神作如下归纳： 一、刚健有为、自强不息的精神； 张岱年先生认为，中国文化基 二、以民为本、重伦远鬼、心性向善的精神； 本精神有四点： 三、天人合一的精神； l.刚健有为； 2.和与中； 3.崇德利用； 4.天人协调。 四、礼治精神。
【刚健有为 自强不息】 自强不息
苏轼手迹
刚健有为 、 自强不息的文化 精神 ， 经过五千多年的积淀 ， 被赋 予了更加深刻的含义 ：中国文化最 早的代表《尚书》和《诗经》中 ， 它是勤勉稳健 、 勇猛深沉的前进精 神 ， 在《尧典》 、 《无逸》是创业 艰难 、 尽忠职守的遗训 ， 在孔子那 里是“知其不可而为之”的理想追 求，在孟子那里是“吾善养吾浩然之 气”的向善品质，在荀子那里 是“制天命而胜之”的果敢气慨。《易经· 象传》以天体运行永远向上的规律， 要求人们积极有为，勇于进取。此后，刚健有为、自强不息的精神便始终是 中国传统文化的主导精神。
【人本主义精神】 人本主义精神
传说，宋代诗人黄庭坚为照顾卧床的母亲，每天为 母亲洗涤便器，图为清《廿四孝图· 亲涤溺器》。 母亲洗涤便器，图为清《 廿四孝图· 亲涤溺器》
作为中国传统文化基本精神之一的人本主义，既不同于西方古典的以神 为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。中国传统文化的发 展同样始终围绕着人，把人作为世间一切事物的根本，总是坚持天地之间人 为先。具体包括“民为贵”、“君为轻”的政治理想，关注百姓现世的人伦生活， 追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。 《左传· 桓公六年》认为：“夫民，神之主 也。是以圣王先成民而后致力于神”，孟子指 出“民为贵，社稷次之，君为轻” ，“得乎丘民而 为天下”。 在人与神之间 ， 传统文化坚持的基本生 命态度总是重现世、重生活、重人伦。生命个 体从他诞生 ， 五伦关系便 进入到他的生活，整 个文化关注和努力的目标就是 “经夫妇 ，成孝 敬 ， 厚 人 伦 ， 美 教 化 ， 移 风 俗 ” 。 注重人的修养，肯定个体心性完善，是中国传统文化迥异于西方人本主义 精神的表现。