中国文化概论 第三章 中国文化依赖的社会政治结构
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一、宗法制度的产生
➢（一）宗法制：
所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代 解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一 种制度。这种制度由氏族社会的父系家长制演 变而来。中国古代的宗法制度产生于商代后期。
宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同 血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合 成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这 是中国古代社会结构的基本事实。在宗法制度 下，家族——宗族是以血缘关系为纽带、以统治 和服从为内核的政治、经济和道德的共同体。
嫡长子继承制的优点：
定名分，即王位早有归属，嫡长子只有一个，只 有他有权占据王位，这就杜绝了兄弟之间为争王位而 造成的祸乱。
嫡长子继承制的弊端：
嫡长子继承王位是天经地义，他的贤与不贤不在 考虑之列。
（1）“五常”： 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关
系；
“三纲”：
“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，它 是五常的纲纪。
君仁、臣忠。
（3）以家族为本位的人伦思想，重家族而 轻个人，重群体而轻个体，重人治而轻法制。
历史上曾有效地维护了等级秩序，束缚了 个体的独立意识和创造意识；另一方面，当社 会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向心力，对 社会整合起过一定的积极作用。
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
第一节 宗法制度的产生与确立
❖中国古代的社会政治结构有如下特点：
❖ 以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统 。
❖ 专制主义严密。尤其是地主阶级的专制， 不仅延续时间长，而且存在着日益强化的 趋势。
❖ 一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情 的宗法制度相结合，形成一种“家国同构 ”的社会政治结构。深刻地影响着中国文 化。
（1）确立了亲亲、尊尊的规则。亲亲、尊尊是以 嫡长子为中心，亲其所亲，尊其所尊。
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
• 这两大集团的对抗的情况一直持续到西周和春秋和战国 时期，甚至影响到整个中国历史。代表东夷集团的殷商 夺取政权以后，前后相传17世31王，延续了600年，末 代君王商纣王于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。西 周就是华夏集团重新夺取政权后建立的新的王朝，但建 朝之初东夷集团依然强大，西周发动了几次大规模的征 伐东夷的战争，代表东集团的诸嬴的势力范围进一步被 压缩并被分化牙解，迫使属于东夷集团的嬴秦、嬴赵西 迁，秦国远祖就是在这一时期由日照地区万里迁移来到 西北地区的。秦人远在西北，不忘故土，墓葬的头向都 朝着东方，这也是秦始皇登基后数次东巡琅琊的原因之 一。同样，留在中国的嬴江进一步被分割成嬴江、嬴黄 等三等诸侯小国，江国的国都也被迫从山东曲阜迁到河 南正阳。
• 一是社会结构的宗法型特征导致中国文化 形成伦理型范式。其正面价值是使中华民 族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪 之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说 教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等 成为中国文化健康发展的障碍。
中国传统社会政治结构对中国文化影响
• 二是中国社会结构的专制型特征导致中国 文化形成政治型范式。其正面价值是造就 了中华民族的整体观念、国家利益至上的 观念和民族心理上的文化认同；其负面价 值是使国人存有严重的服从心态，对权威 和权力迷信，缺乏个人自信心。
钱氏家族
• 众多政治家和学者出自这个家族，诸如钱 其琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱三强、 钱复、钱穆等。钱缪的后裔不仅人才辈出， 而且遍布世界五大洲。据统计，当代国内 外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百 多位，分布于世界五十多个国家。
• 四是家国同构：
• 家庭，家族和国家在组织结构方面的共同 性。 • 求忠臣于孝子之门 • 忠孝矛盾处理：且夫孝始于侍亲，中于事 君，终于立身。——《史记太史公自序》
中国文化概论第三章 文化信赖的社会政治结构
2、封邦建国制：分封制
• 目的：封建亲戚，以藩屏周。－《左传》 • 举行一定的仪式 ：司马、司空、司徒 • 有权力与义务的对应关系
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←
• 杨志刚《中国礼仪制度研究》 “周公分封，除了授土、授民， 还要进行一套隆重的册命典礼，届 时对封君进行一番训诫，委以管理 一方的职责。”
←
3、宗庙祭祀制度
返
三、传统社会政治结构对中国文化的影响
1、宗法型特征→中国文化伦理型 2、专制性特征→中国文化政治型 3、宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化。
中国传统社会政治结构形成了中华文化强大的 生命力和凝聚力，中国传统文化表现出重人情而轻 国法，重群体而轻个体，重义轻利的特点，亦造成 了中华文化中的奴性化人格、官本位现象、狭隘的 小农意识、淡薄的法制观念等缺点。
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二、宗法制度长期延续的原因
1、儒学的作用
孔子主张恢复周礼，强调“君君、臣臣、父父、子 子。” 程颐说：“若宗子法立，则人知尊祖重本；既重本， 则朝廷之势首尊。”
2、小农经济的影响 依靠家庭成员的共同努力以维护家庭生活的 自给自足，血缘关系愈发牢固，强化了家族观念， 实际上是宗法制度之根本。
三、中国传统社会的结构特点
第二节 宗法制影响下 传统社会结构的特征
一、宗法制度的演进
• 春秋战国时代，随着奴隶制家天下的崩溃，宗法制 度逐渐失去了赖以存在的社会基础。 • 秦始皇焚书坑儒，使儒学几近绝灭，形成大一统的 社会政治结构，对血缘宗法制度产生了致命的冲击。 • 汉 “罢黜百家，独尊儒术” ，儒学复兴，提出一 系列以血缘宗法思想为核心的清规戒律，企图用血 缘宗法思想维护君臣伦理的封建秩序。 • 魏晋南北朝时期，形成了门阀制度。→ • 隋唐以后，科举制度选官，宗族制度有了新的变化。 以祠堂、家谱、族规等成为维系家族的重要纽带。
第三章中国文化依赖的社会政治结构
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
第一节 宗法制度的产生与确立 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 第三节 专制制度与中国社会政治结构
中国古代社会政治结构的两大特点
宗法制度完备而系统。 一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它 国家所不能比拟的。 国家所不能比拟的。
专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、 二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、 地主阶级统治，其专制却一脉相承。 地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不 仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。 仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。
三、家族制度长盛不衰
动荡不安常常困扰着中国历史， 动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会基石的以血缘纽带联系 起来的家族始终非常稳固。 起来的家族始终非常稳固。 战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的， 战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的，但超姓氏的家族本 身却依然在发展。 身却依然在发展。 到汉代，由于较长时间的安定环境，一些强宗豪右迅速发展起来。 到汉代，由于较长时间的安定环境，一些强宗豪右迅速发展起来。刘秀登基 察觉到自汉武帝以来逐渐形成的官僚地主、商人地主、 后，察觉到自汉武帝以来逐渐形成的官僚地主、商人地主、豪强地主对土地 的大量兼并和劳动人民纷纷沦为奴婢，出现社会动荡不安的现实， 的大量兼并和劳动人民纷纷沦为奴婢，出现社会动荡不安的现实，他七次下 令释放奴婢，多次下诏检核土地，甚至处死一些不负责的地方长官， 令释放奴婢，多次下诏检核土地，甚至处死一些不负责的地方长官，但最终 都因为这些豪强地主势力太大而宣告失败。这更助长了这些大家族的发展。 都因为这些豪强地主势力太大而宣告失败。这更助长了这些大家族的发展。 魏晋南北朝时期，家族制度却有进一步的发展，江北有大姓，江南也有大姓， 魏晋南北朝时期，家族制度却有进一步的发展，江北有大姓，江南也有大姓， 而且也出现了豪门与寒门的区分。豪门大族为了防止寒门的混入， 而且也出现了豪门与寒门的区分。豪门大族为了防止寒门的混入，十分重视 家谱和族谱的编写，以致编写家谱成了一门学问。 家谱和族谱的编写，以致编写家谱成了一门学问。 中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。 中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。 族权是从父系氏族社会家长制演化而来的，它既是政权的补充，又能起到政 族权是从父系氏族社会家长制演化而来的，它既是政权的补充， 权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视， 权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视，为理学家所 垂青。 垂青。 宋代以后族权的膨胀，与宋明理学家的推波助澜是分不开的。 宋代以后族权的膨胀，与宋明理学家的推波助澜是分不开的。
第一节 宗法制度的产生与确立 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 第三节 专制制度与中国社会政治结构
中国古代社会政治结构的两大特点
宗法制度完备而系统。 一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它 国家所不能比拟的。 国家所不能比拟的。
专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、 二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、 地主阶级统治，其专制却一脉相承。 地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不 仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。 仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。
三、家族制度长盛不衰
动荡不安常常困扰着中国历史， 动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会基石的以血缘纽带联系 起来的家族始终非常稳固。 起来的家族始终非常稳固。 战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的， 战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的，但超姓氏的家族本 身却依然在发展。 身却依然在发展。 到汉代，由于较长时间的安定环境，一些强宗豪右迅速发展起来。 到汉代，由于较长时间的安定环境，一些强宗豪右迅速发展起来。刘秀登基 察觉到自汉武帝以来逐渐形成的官僚地主、商人地主、 后，察觉到自汉武帝以来逐渐形成的官僚地主、商人地主、豪强地主对土地 的大量兼并和劳动人民纷纷沦为奴婢，出现社会动荡不安的现实， 的大量兼并和劳动人民纷纷沦为奴婢，出现社会动荡不安的现实，他七次下 令释放奴婢，多次下诏检核土地，甚至处死一些不负责的地方长官， 令释放奴婢，多次下诏检核土地，甚至处死一些不负责的地方长官，但最终 都因为这些豪强地主势力太大而宣告失败。这更助长了这些大家族的发展。 都因为这些豪强地主势力太大而宣告失败。这更助长了这些大家族的发展。 魏晋南北朝时期，家族制度却有进一步的发展，江北有大姓，江南也有大姓， 魏晋南北朝时期，家族制度却有进一步的发展，江北有大姓，江南也有大姓， 而且也出现了豪门与寒门的区分。豪门大族为了防止寒门的混入， 而且也出现了豪门与寒门的区分。豪门大族为了防止寒门的混入，十分重视 家谱和族谱的编写，以致编写家谱成了一门学问。 家谱和族谱的编写，以致编写家谱成了一门学问。 中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。 中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。 族权是从父系氏族社会家长制演化而来的，它既是政权的补充，又能起到政 族权是从父系氏族社会家长制演化而来的，它既是政权的补充， 权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视， 权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视，为理学家所 垂青。 垂青。 宋代以后族权的膨胀，与宋明理学家的推波助澜是分不开的。 宋代以后族权的膨胀，与宋明理学家的推波助澜是分不开的。
中国文化概论 第3章 中国文化依赖的社会政治结构
北京太庙
北京中山公园社稷坛
第二节 宗法制度影响下中国传统社 会结构的特征
• 在相传几千年的宗教制度的影响下， 中国传统社会结构具有以下四个特征：
第一，家天下的延续。 一姓家庭统治一个朝代，只要 这个朝代不灭亡，这个家庭就 一直统治下去。 嫡长子继承制历代沿袭下来
打皇室后裔的旗帜
• 秦——嬴 • 汉——刘 • 三国——曹、孙、刘 • 晋——司马 • 隋——杨 唐——李
第三章 中国文化依赖的社会政治 结构
教学内容 • 宗法制度的产生与确立 • 宗法制度影响下中国传统社会 结构的特征 • 专制制度与中国社会政治结构
第一节 宗法制度的产生与确 立
一、宗法制度的产生 原始群居——氏族——部落 血缘关系为纽带 宗法制产生——商代后期
一、宗法制度的产生
• 《左传•定公四年》周王室分鲁王： • “以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、 索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏， 辑其分族，将其类丑，以法则周公， 用即命于周。” • 分康叔“殷民七族” • 分唐叔以“怀姓九宗”
第三，君主专制中央集权走向极端
第四，对人身控制严密
中国古代对平民百姓的人身控制 主要是通过严密的户籍制度和颁 布有关法令来实现的。
统治者十分重视用控制生计的办 法，把农民牢牢固着在土地上。 历代统治者都非常注意对土地的 管理。 • 井田制、占田制度、均田制、 两税法、一条鞭法、摊丁入亩
宋——赵 元——孛儿只 明——朱 清——爱新觉罗
第二，封国制度不断
历代皇帝几 乎无一例外 的都把自己 的家族和亲 戚成员分封 到某个地区 作官。
第三，家族制度长盛不衰
贾 王 薛 史 四 大 家 族
家族企业
第四，家国同构
家国同构是指家庭、家族和国
宗法
二、封国制度不断
封国制度是西周宗法制度的主要内容之一。秦 始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却 又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了 分封制，只是叫法不同而已。分封制的主要特 点： （一）分封制成为传统社会的政治格局 （二）分封制成为传统社会一项基本行政区划 制度 （三）分封制是宗法制的核心
（三）宗庙祭祀制
宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。 宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的 一种制度。核心是强调尊祖敬宗，家族本位。据史书 记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士 为一庙。郑玄注说：周制，七庙包括太祖庙一，文王 和武王庙二，亲庙四。（亲庙包括高祖、曾祖、祖父 四庙）天子祭祀七代祖宗。 宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，自周代开始， 经过秦汉，曹魏至清代基本上保持了下来。只是有些 朝代的宗庙的数量有增减。如王莽祭九庙。唐开元十 年立九室——祭九代祖先。 这种宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统 的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式，乐 队兴师动众，人员众多）。它对维护宗族团结、维护 宗法制度起到了一定的作用，影响了一代又一代的中 国人的宗族观念。
（二）封邦建国制
即分封制。是古代国君分封诸侯、巩固政权的制度，这种制度 也是周代创立的。分封制和宗法制相表里，构成了封建君主制度 的坚实基础。宗法制在商代就已经出现，最初只是宗氏家族的组 织方法，当家族上升为国家形态时，家族的这种组织形式便外化 为国家的政治组织制度，也就是宗法制，主要是针对权力的继承 方法而言，分封制是在宗法制的前提下建立起来的。宗法制确立 了王位的继承权，没有王位继承权的王室宗亲便被分封到各地去 做诸侯，诸侯其实就是王室的陪臣，诸侯在自己的领地内享有和 天子一样的分封权力，他们分封自己的家臣做卿大夫，形成了天 子——诸侯——卿大夫——士四级分封制，这种制度在西周时达 到了最完备、最成熟的形态，秦汉以后的君主集权制是宗法制度 的变体和延续，但已不同于西周时期的宗法制。
中国文化概论课件第3章 中国文化依赖的社会政治结构
一、宗法制度的产生与确立
1. 宗法制度的产生 中华先民与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使 从野蛮阶段转换到文明阶段以后，亦无法冲破人 类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被 长期保留下来。 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件 下演化而成的。 中国古代的宗法制度产生于商代后期。 西周建立以后，统治者在商代氏族制度的基础上， 建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。
三、专制制度与中国社会政治结构 1. 中国与欧洲政体的差异 欧洲：长期以来，教权凌驾于王权 中国：凭借武力，很早就夺取并强化专制权力，神职人 员成为顺从的奴仆 欧洲开始进入资本主义进程后： 以英、法、德为代表的欧洲型，其君主专制制度的阶级 基础有僧侣、地主和新兴资产阶级，所以专制君主在维 护旧的封建贵族的利益的同时，也拉拢资产阶级，鼓励 工商业的发展和海外贸易 以中国、土耳其为代表的东方型或亚洲型，其阶级基础 是地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的 自然经济，统治者普遍重农抑商。
2. 中国君主专制制度的特点 ⑴以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 ⑵经济基础稳固 ⑶君主专制中央集权走向极端 外朝（丞相）权力不断削弱→尚书台→中书省 →门下省 ⑷对人身控制严密 人口管理和户籍制度 什伍法、连坐 控制生计，把农民固定在土地上
3. 传统社会政治结构对中国文化的影响 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理 型范式。 社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治 型范式。 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化， 用政治伦理秩序代替了法律秩序，政治大于法律， 伦理也大于法律，因而法律意识、法律观念在中 国古代很难找到立足之地。
2.宗法制度的确立
西周宗法制度的确立者是周公。 周公在“封邦建国”的基础上“制礼作乐”，从而系统 地建立了一整套有关“礼”、“乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗 法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的 等级秩序，两者相辅相成。 在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾， 诸公六，诸侯四”。天子的舞队用八佾（即六十四人）， 诸侯六佾，卿四佾，士二佾。 阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了灌输君权至 上、无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
中国文化概论课后习题答案
中国文化植根的经济基础一中国传统社会的农耕经济有哪些特点？（P-42）二宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？1 战乱、人口增长与生产发展的双重失调；2 中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素；3 经济剥削，特别是对工商业经济的剥削；4 保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神；5 中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性；6 是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。
（简记：官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）中国文化依赖的社会政治结构一在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？(P-56)二国君主专制制度有些什么特点？(P-56)三中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？1 是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。
其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。
2 是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。
其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。
3 是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。
中国传统文化的发展历史一春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？：百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“诸子百家” ，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。
其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。
百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。
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（二）传统社会政治结构对中国文化的负面影响 1、在伦理政治的束缚和限制下，人们极易养成惟上、 惟书、惟亲的奴性人格 2、君主专制制度缺乏民主机制。 “官本位” 困扰中国 社会政治、经济和文化的发展
3、“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲 礼教，某种程度上桎梏了人的个性发展
思考题
1、在宗法制度影响下中国传统社会结构有那些 特征？ 2、宗法制度包括那些内容？ 3、传统社会政治结构对中国文化有那些正面影 响和负面影响？ 4、中国君主专制制度有那些特点？
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异
（一）什么是政体
国家政权的组织形式，即统治阶级采取什么形式行使其统治权力实 现对国家的管理。政体与国体相适应，国体反映国家的阶级本质， 政体表现和服务于国体。由于历史条件、阶级关系、文化传统、国 际环境等因素的影响，同一国体的国家，也可能有不同的政体。如 奴隶制国家和封建制国家主要实行君主专制统治，但也出现过民主 制或共和制政体形式。资本主义国家的政体主要有君主立宪制和民 主共和制两种类型，其中共和制又可划分为议会制和总统制两种具 体形式。社会主义国家的本质决定了它只能采用民主共和制政体， 但在表现形式上也不尽相同。我国的政体是人民代表大会制度。
二、宗法制度的主要内容 （一）嫡长子继承制 （二）封邦建国制 （三）宗庙祭祀制
（一）嫡长子继承制
1、宗族构成：同一高祖父以下四代子孙构成 的血亲家族 2、尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗 3、继统原则：嫡长子继承制，称宗子。宗法 制度的核心
嫡长子继承制的目的在于定名分，旨在杜绝兄弟之间争王位
1、分封制目的：是为维护周王室 （二）封邦建国制 2、分封制的内容：受民受疆土 3、世卿世禄制：等级制度，爵位 4、受封仪式：凡受封要举行仪式 1、分封制目的 既分封制。它是在宗法制的 封建亲戚，以藩屏周 前提下建立起来的。它与宗 昔武王克商，光有天下，其 法制相表里，构成了封建君 兄弟之国者十有五人，姬姓 之国者四十人，皆举亲也。 主制度的坚实基础 ——《左传》昭公28年 宗法制确立了王位的继承 权，没有王位继承权的王室 （周公）兼制天下，立七十 宗亲便被分封到各地做诸侯，一国，姬姓独居五十三 诸侯其实是王室陪臣 人。 ——《荀子 儒效》
（二）古代政体类型
基本上分为两类，即民主制（古希腊）与君主专制 （中国）
（三）古代中国与欧洲政体的差异 1、欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡 2、欧洲多元经济结构 ，而中国的农耕经济使专制传 统得以发扬光大 3、欧洲在君主专制的同时，鼓励资本主义生产力 发展 ，而中国 “重农抑商”
二、中国君主专制制度的特点
2、分封制的内容 大夫食邑，士食田
《大盂鼎》：“受民受疆土” ——《国语· 晋语》
天子受天下，诸侯受国，大夫受采邑
士有圭田 士有隶子弟
3、世卿世禄制
——《孟子》 ——《左传》
等级制度，爵位 世 禄 制
万乘之国，弑其君者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 ——《孟子 梁惠王上》 上大夫的采邑可达“百邑”，低一点的大夫 可达“六十邑” 下大夫五千亩，中大夫七千亩，上大夫一万 亩 ——张政良
没有去掉 封国制度
（三）分封制是宗法制的核心
三、家族制度长盛不衰
（一）家族是封建社会结构的基石
累世传经 杨 震 杨 秉 杨 赐 杨 彪
太尉 司徒 司空 司徒 司空 太尉 司空
累世三公 袁 安 袁 敞
司徒 司空
袁 京 袁 汤
司空
司空 太尉
司空
袁 逢
袁 隗
司徒 司空
弘农杨氏世传《欧阳尚书》四世三公
汝南袁氏世传《孟氏易》，四世五公
（三）宗庙祭祀制
1、维护宗族团结 2、尊祖敬宗，家族本位 3、祭祀几代祖宗 “宗子”主持祭祀仪式 4、礼乐文化 “左宗右社”的制度
宗庙是包括天子在内的各级大 宗供奉祖先神位的场所。宗庙 祭祀制度是为了达到维护宗族 支子不祭，祭必告于宗子 ——《礼记· 曲礼下》 团结而发展起来的一种制度。 天子七庙，三昭三穆，与大 宗庙排列严格：太祖之庙 居中，昭居左，穆居右 （太）祖之庙而七。诸侯五 庙，二昭二穆，与大祖之庙 而五。大夫三庙，一昭一穆 与大祖之庙而三。士一庙。 庶人祭于寝。——《礼记· 王制》
四、家国同构
家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致 性和共同性 一是国即是家，宗法制下的国家就是家族的放大，皇帝是 最高的家长。 二是家即是国，家族、家庭与国家同构，族长、家长就是 一族一家的皇帝。
（一）家族与国家在组织结构方面大致相同
（二）家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制 （三）家国同构是宗法制的必然结果
世
卿
制
记载微氏家族事迹的史墙盘爵位制爵：贵族身份的尺度
等
级 制
4、受封仪式
周公分封，除了授土、授民，还要进行一套隆重的册命典 礼，届时对封君进行一番训诫，委以管理一方的职责。 ——杨志《中国礼仪制度研究》
天子之封诸侯，由司空授土，司徒授民 周公封康叔为卫侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民 三公之得者何？曰司马、司空、司徒也。司马主天，司空 主土，司徒主人
（四）家国同构的格局，并由此导致了“忠孝相通” 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之 “孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义 本与！ ——《论语》有子 也， 人之行也。” 孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”， 国君 可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。 《孝经》在中国伦理思想中，将孝亲与忠君联系起来， 认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作 用绝对 化神秘化认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海， 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道， 无所不通” 扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲， 忠于事君，终于立身。《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥 德。”
劳动人民文化宫为明清的太庙 是明清两代皇室祭祖的祖庙
中山公园即是明清的社稷坛 古代家族祭祀祖先的太社活动
第二节 宗法制度 影响下中国传统社会结构的特征
一、家天下的延续
（一）皇权高度集中和“家天下” 1、皇权高度集中 2、家天下
汉朝是刘家的天下，唐朝是李家的天下，宋朝是赵家的天下，明朝 是朱家的天下，清朝是爱新觉罗氏的天下
（二）社会动荡并不影响家族制度的发展
（三）家族拥有各种特权,并足以对抗政局 1、百般抑制的措施不能实行 2、豪强大姓气派万千 井田之变，豪人货殖。馆舍布于州郡，田亩连于方国。 ------ 《昌言· 提益篇》 豪人之世，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万件。 车船贾贩，周于四方，废居积贮，满于都城。琦赂宝货， 巨室不能容，马牛羊豕，山谷不能受。 ------ 《後汉书· 仲长统传· 昌言· 理乱篇》
君主专制制度是指以古代君主为核心的中央集权的政治体 制。
（一）武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。 三武灭佛 （二）经济基础稳定
历代统治者都行土地制度和赋税制度的改革 ，以确保统治
1、商周井田制
2、曹魏屯田制
3、西晋占田制 4、北魏均田制 5、唐朝租庸调和两税法 6、明朝一条鞭法 7、清朝摊丁入亩 （三）君主专制中央集权走向极端
1、秦始皇设三公九卿辅助皇帝料理国事
2、魏晋以后，尚书省、中书省和门下省取代三公九卿
3、隋唐三省六部成为实际的行政部门 4、明代实行内阁制度
5、清代在中央设置军机大臣
三、传统社会政治结构对中国文化的影响
（一）传统社会政治结构对中国文化的影响 1、社会政治结构的宗法型特征，导致了中国文化的 伦理型范式 2、社会政治结构的专制型范式，导致了中国文化的 政治型范式
3、门阀政治盛极一时 门阀政治是皇权政治在 特定历史条件下出现的变态 具有暂时性与过渡性，其存 在形式是门阀士族与皇权的 共治。 王 与 马 ， 共 天 下
（四）家族内部等级森严 红楼梦里写了四大家族： 贾不假，白玉为堂金作马。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。 丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。
从契开始，商族才有了以父子相承为主的世系，商族进入 父系氏族社会大概就在这时 。 ——翦伯赞主编《中国史纲要》 周谷城《中国通史》取商之“兄终弟及” 自成汤至于帝辛，三十帝中，以弟继兄者凡十四帝。其以 子继父者，亦多非兄之子，而为弟之子——王国维
3、完善和确立在西周建立
（三）宗法制度的创立 西周宗法制度的创立者是周公
（二）一朝天子一朝臣 形成所谓正统观念 刘邦铲除异姓王，与大臣约：非刘氏而王，天下共击之。 《三国演义》尊刘抑曹。刘备是汉景帝子中山靖王刘胜后 武则天当皇帝遭反对，最后临终时不得不将天下还给李家
（三）统治权之争决定着社会秩序的平衡与否
（四）人情大于国法
二、封国制度不断
分封制的主要特点 （一）分封制成为传统社会的政治格局 （二）分封制成为传统社会一项基本行政区划制度 （三）分封制是宗法制的核心
周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年 践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年 制礼作乐，七年致政王。 ——《尚书大传》 周人嫡庶之制，本为天子诸侯继统法而 设。复以此制通于大夫以下，则不为君 统，而为宗统，于是宗法生焉 。 ——王国维
周武王之弟，助武王灭商，成王继位，年幼，周公摄政， 平定叛乱，制作礼乐
第一节
宗法制度的产生与确立
一、西周宗法制度的产生与确立 （一）、什么是宗法制度 血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产 分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种 制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的
（二）宗法制度的出现 1、氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演绎 2、商代后期，或在原始社会后期萌芽
（一）分封制成为传统社会的政治格局
周初，周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十人。 ------《荀子· 儒效篇》） 汉初，刘邦分封 晋初，武帝封子弟二十余人为王 明初，朱元璋把他的20多个儿子分封到全国各要地做藩王