专业英语作业

学期作业题目：我的历史观

学院历史学院课程名称专业英语学号20090867 姓名许静指导教师孙艳萍

2010 年8 月20 日

我的历史观

1、我的历史观本身就是一小段历史，但是这段历史并非属于我自己，他主要是其他人的历史，这是因为，作为一名学者，其毕生的工作就是要将自己的那桶水填入那条浩瀚的知识海洋中去，而这条河就是靠无数桶诸如此类的水养育的。如果我个人的历史观赋予启发性，或确实易懂，我的这种历史观必然在它的起源，发展以及社会和个人背景来呈现。

2、人类思想凝视宇宙的视角多种多样，为什么我是一名历史学家而不是哲学家或者是物理学家？同样的原因可以用来解释为什么我喝茶或咖啡不加糖。两种习惯由我母亲的影响下在我年少不更的孩童时代已经形成了。因为我母亲在我之前就是一名历史学家，所以我是一名历史学家，然而同时我一时是我与母亲不属于同样的学派，为什么我没有完全追随我的母亲呢？

3、首先，我和我母亲不是一代人。因此当1914年历史将我们这一代人的脖子掐住之时，我的思想尚未僵固定型。其次由于与母亲所受的教育相比，我所受的教育更为保守。我母亲属于英国在现代西方是英国第一代接受大学教育的妇女。她在西方现代史方面是当代新教育的第一代人。以英国民族为主要的指导方针。在那个时期她的儿子进入了老式英国公立学校开始受教育，不管在那里还是在伦敦和牛津，几乎完全是希腊拉丁古典学。

4对于任何一位将要从事历史研究的人来说----特别是对于出生在这些时代的人来说，在我看来，古典教育能使人受益匪浅，作为思想训练的场所，希腊罗马世界的历史有着它显著的优点的。首先，希腊罗马史不以清晰地呈现在我们脑海里，而且我们不以从整体上来看待，因为这段历史已经终结了。与之相对比的是我们自己西方世界的历史，是我们仍然没有终结的戏剧，我们不知道喜剧的的结局。作为我们的临时演员在她那拥挤骚动的舞台上，我们甚至不能从自己的角度观看到当前的全貌。

5其次，希腊罗马这个领域没有大量的信息所阻碍或遮挡。因此我们能够看到这片森林----这是因为从希腊罗马社会消亡到我们这个社会出现之前的这一段空档期里，树木是出奇的稀疏，另外现存的便于管理的大量资料没有被地方性公国的公文在数量上没有超过西方世界的这样的资料。在前原子弹时代的数个世纪里，已成吨的大量现存的研究希腊罗马历史的资料不仅在数量上便于管理而且在质量上也是精选的。这些材料在性质上也是十分均衡的。在这里，雕像、诗歌和哲学著作的价值要远远高于哪些法律文书和条约文本。这也在受过希腊罗马史教育的历史学家心中滋生出一种意识；这是由于艺术家和文学家的作品比商人、士兵、政治家的事迹要更能经受住时间的考验，诗人和哲学家要胜过历史学家；然而先知家和圣人又比前面所有人更胜一筹。借助荷马和修昔底德的美妙词句，阿伽门农和伯里克利的灵魂依然出没于这个世界。虽然说荷马和修昔底德的著作如今已不再有人阅读，但可以有把握的语言对我们来说几乎难以置信的久远的那个年代人的心目中，基督，佛陀和苏格拉底必将依旧栩栩如生。

6、第三，或许希腊罗马历史最大的优点在于它的事业是全球性的而不是地方性的，可能雅典使斯巴达和罗马的萨莫奈黯然失色，然而雅典在其鼎盛时期成为全希腊的楷模。同时罗马在她的晚期，希腊罗马世界进入了单一的帝国。纵观希腊罗马史，统一都是主旋律。当我一直听这部伟大的交响乐时，我就不再害怕被本国的地方史那单一、古怪的音乐所迷惑。从前母亲成宿的分期给我讲述本国史时，我母亲那一代人教授历史的助教和教师不仅在英国本土而且在数个西方国家他们都大力提倡对民族史的研究。并错误地认为这与他们国民的生活更为密切。因此在某种意义上来说与其它地方史和时代历史相比本国的地方史是更易被他们所了解的历史。尽管事实上耶稣的巴勒斯坦和柏拉图的希腊比阿尔弗烈德大帝或者伊莉莎白女王时期的英国，维多利亚时代的英国人的生活影响更为强大。

7、然而尽管这样英国历史特殊推崇----这与尊者彼得英国历史之父的精神大相径庭，

在这个历史当中人是偶然产生的，维多利亚时代英国人对历史自然无意识的态度是人生活在历史之外的人所持有的态度。当时的英国人毫无根据地理所当然的认为他自己站在一块陆地上安全依靠在翻滚的湍流之中。时间之神将没有特权的子民卷走在那正在解放而他自己竟然无法像他认为的那样，特权状态下，维多利亚时代的英国人正用好奇的傲慢但有一丝怜悯，但是没有一丝忧虑感的态度凝视着其他地区或时期不幸的居民在历史洪流中挣扎沉没。这个宏大的场景与中世纪意大利的一幅图画颇为相似，这幅图画描绘的是：得救者斜靠在天堂的栏杆上，洋洋得意的俯身观看受罚者在地狱里所遭受的苦难与折磨。查理一世被卷入了历史洪流之中，但是尽管面临着弹劾的威胁，罗伯特沃尔波尔试图没有被卷入洪流当中。与此同时我们位于高水位线之上，在一个有利的地势上，什么事情也不会降落到我们身上。或许比我们更落后的同时代人在退潮中仍处于在齐腰深的位置，但是拿对于我们来说意味着什么呢？

8、我记得在波斯尼亚危机（1908-09）期间的学期开始，纳米尔教授当时他是贝利奥尔学院的一名本科生，他刚从位于奥地利加利西亚边界的家乡休假回来，用一种装腔作势的表情对贝利奥尔学院的学生讲：哎，奥地利的军队在我父亲的土地上做战斗动员而俄国军队离我们只有半小时之遥。我们听起来更像来自巧克力士兵的画面，但是对于目光锐利的研究国际问题的中欧观察者缺乏共同的认识，但是我们都不能理解。发现难以置信的是这些英国大学生没有意识到在距离很近的加利西亚，他们的前程正在被毁灭。

9、三年之后，我沿着伊巴密浓达和费洛佩们的足迹围绕希腊徒步旅行，并聆听餐馆里的谈话，我第一次听说成为爱德华格雷外交政策的存在。然而即使在当时，我还没有认识到我们俩都一直处在历史之中。我记得在1913年的一天，当我沿着灰色又平静的北海的萨福克海岸漫步时，历史上的地中海让我的思乡之情由为强烈。1914年当我正在贝利奥尔学院攻读古典文学的本科生解读修昔底德时世界大战爆发了，我们现在在这个世界的经历是修昔底德在他那时的世界已经经历过的。我现在用一种全新的观念重新解读他------感知他文字里的意思，感觉他短语背后的含义，直到轮到我进入了这场历史危机我才对这些有所感知，而这危机就是他写作的灵感。现在看来修昔底德就曾站在这个历史经验的舞台上，事实上他的现在就是我的未来，这使得年代学记录变的毫无意义。修昔底德之前就已经超出了这一领域。对于我们所分别达到的水平，他和他同时代的人已经超过了我和我同时代的人在这一领域的历史经验。这一分法将我的世界称为“现代”而将修昔底德的世界称为“古代的”。任何年代学都可能说，修昔底德世界和我的世界现在在哲学证明是同代的，并且，如果这是希腊罗马西方文明之间的真实联系，可能并不是为我们所知道的。那么，难道我们已知的所有文明之间的联系不是同样的吗？

10、在我看来这种观察视角，所有文明在哲学意义上都是同时代的。现代西方自然科学为这种背景提供的支持。在地质学和宇宙学揭示的时间表上，自我们称之“文明”的人类社会的代表出现已过去了5,6千年，与人的生存相比只是短暂的一瞬，与我们这个星系比起来，只是短暂的一瞬，与太阳系在其中是一粒尘埃的银河相比，只是短暂的一瞬，与整个宇宙比起来，也只是短暂的一瞬。通过这些不同时间段相比，那么各个文明实际都属于不同阶段。文明在公元前2000年如希腊罗马；在公元前4000年如古代埃及；在基督开始之后的一千年出现，都属于同时代的文明。

11、从称作文明的人类社会史意义来说，历史就是一组平衡的同时代的新近试验。大量的具有类似的文章用一种新的规划来解释这样的历史本身：最新大量的尝试去试图超越沉睡了几十万年的原始人类生活的研究水平，在成百上千的时间里原始人类生活明显地处于愚昧状态，至今也有许多偏僻的地区像新几内亚、火地岛的东北部地区没有被具有侵略性的其他人类社会先进部落入侵，同时也没有被灭绝或同化。与这些发展迅速的部落不同，尽管这仅是新近的事情，那些发展的地区又一次活跃起来。通过阅读加利福尼亚大学提加尔特教授的文章，现存的使我注意到的各种社会之间的文化水平有着巨大的差异。这个最大的差别在最近的五六千年信念中产生的。这是从时间方面来考察宇宙之谜最有成功的地

方。

12、是生命使如此高度文明在这么长久的停歇之后，最近是生命又一次加入这么充满活力的运动，向着某些新的未知的社会和精神的目的地。几乎没有哪个社会叫做文明的历史！是生命使绝大多数人类社会从从未摆脱的麻痹状态中苏醒过来？当1920年的夏天到来时，我的头脑中一直思考着这个问题。纳米尔教授将东欧的重要性指出给我的是施宾格勒的《西方的没落》一书，当我读着那些充满历史远见的闪烁光芒像萤火虫一样的书页时，我首先感到怀疑的是是否全部的探究在这个问题提出就被施宾格勒解决，这些问题更不要说在我的脑海中完全定型了。我的主要观点之一是历史研究的最小的可理解的领域是整个社会而不是像现代西方的民族国家或希腊罗马世界任意的割得片断。我的另一观点是一切叫做人类社会历史在某种意义上说都是平行的同时代的。并且这两个观点也是施宾格勒体系中的最重要的。但当我在施宾格勒的著作中寻找我对文明起源的这个问题的答案时，我发现我还有工作去做，因为在这一点上在我看来的观点是毫无启发性和决定论的。按照他的观点，文明的兴起、发展、没落和灭亡是永远按照一成不变的时间表来进行的，并对这种情况不做任何的解释。这仅是施宾格勒新发现的自然法则，你必须不加思索地相信他，令人失望地是这种无端的态度似乎与施宾格勒卓越的天才不相称，并在这里我开始意识到民族传统的差异，既然德国的先验论终于失败。让我们看看英国的经验主义能够做什么。让我们按要求检验两种选择的可能的解释并看看他们如何经受严峻的考验。

13、种族和环境是俩个主要互相抗衡的论点，这是由所谓的科学的19世纪的历史学家为了解决现存的人类社会的文化的不平等问题而提出的经过试验证明，这两种主张都没能解决问题。他认为人类不同成员之间在种族上的差别与历史领域的精神水平上的差别是有密切联系的。这有什么关系呢？如果这种相互关联的存在是为了论证而假定的，那么，为什么几乎所有种族的成员都是一个或一个以上文明的创造者呢？到目前为止，只有黑色人种没有做出明显地贡献，鉴于迄今为止，文明进行试验的时间为时尚短，因此这并不能证明黑人无能。这有可能是缺乏机遇或缺乏刺激的结果。说道环境，在尼罗河下游和底格里斯河、幼发拉底河流域在自然环境上有明显相似性，这两个地方分别是埃及文明和苏美尔文明的发祥地，但是如果这些自然条件是文明产生的条件，那么为什么在自然条件相似的约峡谷和格兰德河却没有出现文明，而赤道附近的安第斯山高原产生了安第斯山文明，而非洲肯尼亚山地就没能产生文明呢？这些自然条件科学的客观解释的破产使我转向神学，那么对于这种转变，我感到谦逊和惭愧，就好像倒退了一步，如果我不是对于1814—1818年战争期间由心理学开辟的新天地一无所知的话，我就不会感觉到惭愧了，如果我当时就了解了荣格的著作，他们就会给我提供一些线索，世纪上我是在歌德的《浮士德》里发现的。幸运的是我在学校里熟读了《浮士德》正如熟读埃斯库罗斯的《阿伽门农》一样。

14、歌德的“在天堂的序曲，是以大天使歌唱造物主创造的完美。但是，仅仅因为上帝的劳动是完美无缺的，他就没有进一步为他的创造能力留余地，如果是墨菲斯特，正是为了这个目的而创造，在他登上宝座之前并且自由地破坏上帝所创作的杰作，那么上帝就能继续他的创作了。上帝接受了这一挑战。在挑战和回答的形式中遭遇了两种个性：难带我们没有看到打火石和打火链相符碰撞而产生了火花吗？

15、在歌德对神圣神曲的情节论述中，墨菲斯特是被欺骗的—作为恶魔，对于它的令人厌恶，发现时已经为时尚晚。然而，如果对魔鬼的挑战作出反应，神就真正把他的创建工作置于危险之中。为了赢得一些创造新东西的机会，我们必须假定他没有作出反应，我们也一定不会认为魔鬼总是输的。就这样，如果挑战核反应讲文明的成因和生长解释得令人费解和难以预料，这也说明他们的失败和崩溃。我们知道大多数文明看起来像是已经衰落了，并且这个大多数文明中的大多数已经被践踏的走下坡路并在争论中走向终点。

16、我们对失落文明的考古调查并不能让我们预测我们文明中的占星术或其它仍然存在的文明。佩斯?斯宾格勒对于为什么一个刺激的挑战的继承不应由一个成功的继承来反

应和扩大，认为这是没有理由的。另一方面，当我们对失落文明各自从衰落到灭亡的轨迹进行一个经验主义的比较研究，我们在这里似乎与斯宾格勒达成了一定程度的共识，毕竟，这并不令人吃惊。由于失效等于失去控制，，这反过来意味着自觉的自由的衰落，并且，尽管自由的行为时完全不可预测的变数，无限自由的过程则很容易被统一和规范。

17、简单陈述社会蜕变的正常形式是一个蜕变社会的分裂，这个社会是一个无产阶级反抗的和统治者的影响力越来越小的社会瓦解的进程不是稳步前进的，它伴随着溃败的痉挛颠簸前进。在最后的世界唯一的振作中，统治者通过强加于全球国家之上的和平暂时成功地抑制了这个社会自身致命的裂缝。在统治者全球的框架中，无产阶级制造了一个全世界的教会组织，并且在最后一次溃败之后，瓦解中的文明最终消失，全世界的教会，并且在最后一次溃败之后，瓦解中的文明最终消失，全世界的教会组织可以生存下来，并且变成蛹，一个新的文明由此显露出来。对于现代西方的历史学生来说，在古希腊罗马的例子中，这些现象最多的熟悉于神圣罗马和基督教会。奥古斯都建立神圣罗马，同时似乎是罗马世界的倒退，这一倒退是在被几个国家无休止的战争攻击的基础上的。但是奥古斯都时代的重整旗鼓证明，毕竟这仅仅只是一个暂时的缓和，经过了250年的相对平静之后，帝国在基督教纪元的第三世纪，遭受了永不能完全恢复的崩塌，并且在下一个危机关头，在第五到六世纪，它成为不可修复的碎片，暂时的罗马的和平真正的受益者是基督教会，教会夺取了这个机会，稳固根基并扩大。直到帝国最终镇压失败，它一直被迫害激励，之后，帝国就决定用合作取代镇压。并且，实际上当这一增援并没有挽救帝国的毁灭时，教会接管了帝国的遗产。失落文明与上升文明之间的同样的关系可以再其它一打事件中观察到。例如，TS’in 和汉朝相当于罗马帝国的角色，而基督教的角色相当于佛教的大乘佛教。

18、如果一个文明的灭亡带来另一文明的诞生，毕竟，在一个异教徒徒劳的重复的枯燥循环中，是不是乍一看来对人类努力的目标的有希望和令人兴奋的探索可以自行解决？这种历史进程如此循环的观点是完全由索罗亚斯德提出的，索罗亚斯德被最伟大的古希腊、古印度赋予了灵魂和智慧。例如：佛陀，他们只是认为他是真实存在的，并没有必要去证明。另一方面，马里亚特船长，对英国皇家舰艇的响尾蛇号的工匠描述了同样的观点，假定为这一循环理论的妄言同样的保证，他将是这一有趣的计算的热切拥护者。在我们西方人的观点中，如果严肃看待历史循环观点，将使历史沦落到被傻瓜告知，毫无意义。但仅仅是反感并不能解释它的容易令人怀疑。传统基督徒在地狱火和最后的王牌的信仰上也是反感的，但是他们还是世代信仰下去。对我们来说幸运的是，西方人对希腊和印第安轮信仰的无动于衷，我们感激犹太教和琐罗亚斯德教对我们世界观的贡献。

19、从以色列、犹太和伊朗的先知们的角度看，历史既不是一个循环，也不是一个机械的进程。它是在这个狭窄的世界舞台上熟练渐进的表演，是在零星一瞥中向我们透露的神圣计划。但这计划超越了人类的视觉能力和理解力的各个维度。此外，先知通过自己的经验，语言了埃斯库洛斯的发现，对这个发现的研究饱受痛苦—这个发现是在我们的时代和条件下已经完成。

20、然后，我们将因为犹太人的索罗亚斯德教的历史观与古希腊印度不同而做出选择么？由于这两种历史观并无原则性的矛盾，我们不一定非要选择其中优秀的。毕竟，如果一辆汽车正在向前行驶的过程中它的司机已经确定，他一定手握着方向盘不停转圈。然而，文明的崛起、衰落和衰落后，并产生比他们更有目的性、更进步的文明，同时在极好的计划中，由于文明求得进步的方式的失败而产生了遭遇创伤的经历。亚伯拉罕是一位快要灭亡的文明中走出来的逃亡者；先知是另一个快要解体的文明的后代；基督教产生于古希腊罗马世界的衰落中。在我们的世界中，一些可比较的精神上的启蒙在这些流离失所的人中点燃，如此之多遭到放逐的犹太人中，在放逐过程中遭受到巴比伦海水而将觉悟么?这个问题的答案是，不管答案是什么，都是比一直对我们包容性的世界的西方文明有帮助的定数都更伟大的时刻。