大钟寺博物馆中文讲解稿

永乐大钟大钟主要有五个特点：1就是他的形态，它通高6.75米，重达46.5吨，它是现存的世界上最大的佛钟。

（钟鼓楼的钟比它更重，但是那个是更钟，也就是报时的钟，俄罗斯的钟是世界上最大的钟，但是它是一口哑钟，并且不是佛钟，钟不仅看大小还要看它的文化内涵）2就是它钟体上的文字。

钟上刻有23万多字，含一百多种经文，其中有十万字是朱棣在晚年修的名经，从正面可以看到写的都是一些菩萨的名字，佛的名字在上面几层，大钟所铸铭文字体笔划工整、隽秀，相传为明初书法家沈度所书。

内外都有字，不仅有汉文还有梵文，在内部每个角上比其他字大的三行字都是梵文，在钟月（也就是撞钟的地方）上也可以看到梵文。

3就是它的声音特点，下面呈八角形的就是它的钟池（具体参数：池深0.7米，直径4米，池口平面距钟口1米），它的主要起束音的作用（声音在钟和池之间不断来回，逐渐扩散出去，延长钟声的时间。

还有一点就是钟体虽然材料均匀但是厚度是不一样的，腰部薄一点，下部厚一点（具体是顶部厚10.2厘米，腰部厚9.4厘米，钟唇厚18.5厘米）一经撞击，钟体各部分产生不同的振动频率，产生拍频现象，使钟声有大小起伏的节奏变化，使人在听觉上有时远时近之感。

以前是逢年过节都会撞钟，现在大钟已经成为国家一级文物，主要是起保护的作用，在元旦的那天十二点会撞钟。

（在二十多号提前卖票，在买了票的人中抽取108人，6人一组撞6下，共108下，撞钟108下有两种说法：凡撞钟一百零八声以应十二月，二十四节气，七十二候(五天为一候)之数。

”合为108，其象征一年轮回，天长地久。

另一种说法是，佛教认为人有一百零八种烦恼，敲一百零八下便能解除忧愁。

）4就是整个建筑的结构特点，首先柱子是向钟体方向倾斜，主要是防止钟体的晃动太大，再就是是悬挂钟体的长方形铜穿钉。

这根铜穿钉只有14.3厘米高，6.6厘米宽，与46吨重的大钟相比，显得小巧而得体。

他们发现古代设计者为了既提高强度，又保持悬挂部位外观的色泽一致，在销钉中也横穿了一根钢芯。

或者说，这是一根外面包了青铜的钢钉。

它的安全系数为8.2，即保险程度较高。

5就是它的铸造工艺。

明永乐大钟是采用泥范法(中国的三大传统铸造工艺－泥范法、铁范法和失蜡法之一)铸造。

先在地上挖一个大坑，主要是起维持温度不变和冷却的效果，用草木和三合土做好内壁，上面涂上细泥，把写好经的宣纸反贴在细泥上，刻好阴字，加热烧成陶范，然后再做外范，分七节制出供铸造使用的外范，依次对接拼装，钟体上的一条条横线就是这样形成的。

铸时，几十座熔炉同时开炉，分四个浇铸孔，一次铸成。

蒲牢的四个爪掩盖了四个浇铸孔。

大钟上下部位的成份是均匀而一致的：铜80.54%；锡16.41%；铅1.12%；锌0.22%……大钟内还检出了0.03%的金和0.04%的银。

(银可以提高浇铸液的流动性，金提高抗腐蚀性)。

这口钟是明代的钟，但这个楼是在清代乾隆年间建成，楼第二层为圆顶，第一层为方形，寓意天圆地方，门口的‘华严觉海’是乾隆的亲笔，钟右边的碑文也是乾隆所写。

名为《大钟歌》，其中写出了造钟的人，以及乾隆帝对朱棣造钟目的的一些观点。

主要认为朱棣造钟是为了忏悔。

左边的佛为毗卢遮那佛（法身佛）。

汉译：大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。

密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。

蒲牢，传说中的“龙生九子”之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。

传说中的龙生九子的老四,喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。

据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。

故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

可以在讲撞钟的时候提大钟的搬运：大钟铸好后，待到冬天，先每隔一里挖一口井，再沿路挖沟引水，泼水结冰，然后开始搬运;大钟在路上步步滑行几十里才至宫中。

再滑到冰土堆上，然后建钟楼，钟挂于楼顶，春天解冻后取土而钟悬。

大钟造成后的经历：永乐大钟铸于永乐年间1420年前后，在铸钟厂铸好后存放于汉经厂，万历三十五年（1607），被迁移至西直门外的万寿寺，悬挂在一座方形钟楼内。

到了天启年间，政局动荡，农民起义渐次爆发，万寿寺的钟声传入宫内，统治者尤闻丧钟，感到很不吉利，便以“帝里白虎方不宜有钟声”为由，把大钟弃置地上。

直到清雍正年间，才被清王朝重视起来。

当时几经“御前会议”商量，最后采纳庄亲王的建议：“觉生寺在京城之乾方（西北），在圆明园之巳方（南偏东）。

钟之本体属金，若移安觉生寺后甚为合宜”。

又说“觉生寺殿宇五层，后阁属土，若在阁后另建一层安设此钟，取金土相生之意，甚属妥协。

”永乐大钟因此被移到觉生寺，并为之修建了别致的大钟楼（具体参照大钟寺第一个馆中历史沿革中的介绍）（魏晋—明）佛道钟铃（西北）佛道钟铃类型自出现之后，经历了漫长的发展和演变过程，留下了大量的钟铃实物，呈现出不同的时代风格。

本展厅展出的图片和实物包括了魏、晋南北朝时期至明代的佛道钟铃，粗略地勾画出这一历史阶段佛道钟铃发展的脉络。

第一部分：魏晋、南北朝佛教传入中国以后，在魏晋、南北朝时期得到迅速发展，修建寺院、建造佛塔、举行法会、翻译佛经等大量的佛事活动不断出现。

这一时期，佛钟的铸造已经进入成熟阶段。

佛钟的形制在魏、晋南北朝时期已经确立。

图片上的这口钟是陈太建七年佛钟（第一张图片），它是中国最早的梵钟，该钟曾作为东京井上原太氏藏钟而为世人所知，现在由奈良国立博物馆所收藏。

第二部分：隋、唐由于隋、唐两代统治阶级的大力扶植，佛教在隋、唐进入鼎盛时期，不仅寺院、僧侣的数量迅速增加，而且出现了不同的佛教宗派，基本完成了外来佛教“中国化”的过程。

佛钟在中国佛教寺院的应用十分普遍，几乎“有寺必有钟”，留存至今的这一时期的佛钟实物明显增多，钟体装饰纹样日渐丰富，佛钟的形制、纹饰具有较强的时代特征。

隋、唐时期也同时是道教的兴盛时期，被打上道教文化烙印的道钟也十分常见。

在这个展厅里，我们除了用唐代铜钟及照片来表现这个时期古钟发展的特点，还选取了一些咏钟的诗歌，尤其是盛唐诗歌。

可以说，唐代咏钟诗歌记录了古钟在这一阶段的发展历史。

第三部分：宋、辽、金、元时期：受到佛教、道教发展状况以及战争等多种因素的影响，宋、辽、金、元时期钟铃的铸造呈现出衰落的趋势。

这一时期出现了大量的铁钟。

这是我国迄今为止发现的唯一有明确纪年的辽代大钟（阁院寺铁钟，大牌子旁边第二张图片），现存于河北涞源阁院寺。

此钟是为皇帝和公主祈福铸造的，功德主都是一些辽国的达官显贵。

第四部分：明代：明代开始，佛道钟铃的铸造进入鼎盛时期，钟铃形制基本为上小下大的喇叭状，口沿大部分为莲花状的花式口，花式口的弧度因地域、时间的不同而不同，钟体上的铭文、纹饰增多，出现了纹饰繁缛、铸工精良的大型铜钟。

当明代的政治在最大限度的空间里，使这些阉人们能够有超越普通人的活动范围时，他们便也依照“德大者铸大钟”的原则，为自己找到了一条发泄的途径。

于是，在明代，宦官铸钟成为一种现实和时尚，钟体堂而皇之地铸上了宦官的名字。

这是魏忠贤钟（最里边），顾名思义，它是由魏忠贤所铸。

大钟寺藏有12口宦官铸的钟，都是明代宦官所铸，其中最有名的天启丁卯年魏忠贤铸铜钟。

魏忠贤是明熹宗朱由校时的太监，与客氏狼狈为奸，揽权肆虐，最后被庄烈帝朱由检所除。

（指着钟体上段蒲牢腰对应处的魏忠贤名款）如此一奸人铸钟，本想为自己树碑立传、歌功颂德，哪曾想，半年之后便被削职发配，后自缢身亡而遗臭万年！此次讲解就到这里，希望您对我的讲解提出宝贵的意见和建议。

感谢大家参观大钟寺古钟博物馆，愿钟声给您留下美好的回忆，欢迎您下次再来参观。

历史沿革（天王殿）这是天王殿。

我们现在看到的是雍正敕建觉生寺碑文。

碑文由于风化的原因，现在已经看不清了，但是两侧和后面还能看到一些残留的碑文，这边呢就是正面碑文的拓本。

这个呢就是清代时觉生寺的全景图，现在的布局和清代几乎保持原样。

这是永乐大钟迁移示意图，永乐大钟是明成祖朱棣下令铸造，钟高 6.75米，重约46.5吨，钟内外有文字23万多字。

大钟是在万历年间由皇城内的汉经厂移安至万寿寺中，每天晨钟暮鼓，后一术士说，北京西为白虎，敲钟恐惊动白虎，因此不再敲钟，清乾隆年间移到此寺。

这些是清代时期在觉生寺出土的文物。

其中就包括雍正使用的青花瓷碗的残片。

这是一口锅，叫六鋬锅，鋬指的就是这六个耳，现代人们误解了它的用途，把它当做相当于西方许愿池来使用，往里面投币来祈福等，但是在当时这是寺庙用来熬粥用的。

根据史料的记载，敕建觉生寺主要用于皇家祈雨，当然也包括一些佛家必要的功课。

自乾隆开始，皇帝多亲临大钟寺拈香祈雨。

由于祈雨往往要持续数天甚至数十天，皇帝不可能天天守在那里，便由亲王贵戚轮流拈香守护。

祈雨期间，众僧诵经，钟鼓齐鸣，皇上、亲王、郡王、贝勒、贝子等亲往登坛拈香，祈告上天早降甘露，其场面隆重热闹之极，清史档案中至今保存有大钟寺祈雨活动的大量资料。

大钟寺的皇家祈雨活动一直延续到清末。

而且乾隆每次来都要吟诗作赋，除了四十一年外，其余各年都做了诗，这里记载的就是当年乾隆所作的两首诗。

觉生寺因大钟而闻名，每逢旧历正月初一到十五就会开庙半个月。

根据文献所记庙会的盛况，尤其是到春节之时，庙内香烟缭绕，钟鼓齐鸣，游人多是慕大钟而来，是京城数得上的几大庙会之一。

在大钟寺庙内最吸引人的就是“打金钱眼”的游戏了。

在庙会期间，许多人争相登楼打金钱眼，以占祥瑞。

而这个游戏也作为一种民俗活动一直保留下来，流传至今。

民国时期的觉生寺依照政府的相关规定，于民国十八年（1929年）和民国二十五年（1936年）分别向北平市公安局、社会局进行了登记。

获照后觉生寺依法礼佛。

这边就是当时登记的时候的一些资料，其中包括有当时寺院内的概况、财产登记表、法物登记表、人口登记表等。

三百年来的历史变迁，有关觉生寺住持的资料很少。

这些是我馆收集到的各个时期觉生寺住持的基本信息。

这幅画描述的就是觉生寺一位德高望重的主持叫彻悟禅师退院时的场景，也就是上面主持列表的第二位，彻悟禅师由于弘扬中国净土宗影响巨大，被推尊为中国净土宗第十二代祖师，由画面可以看到当时彻悟禅师是多么的受人尊敬和德高望重。

大钟寺在1956年时，除大钟楼外，大部分殿宇都被工厂占用，寺庙内外一无管理，二无修缮。

1957年，北京市政府公布觉生寺为市级文物保护单位，但寺内建筑均年久失修，文物散失殆尽。

1980年2月，北京市政府批准成立大钟寺文物保管所。

于1984年11月，批准成立“大钟寺古钟博物馆”。

1996年12月，大钟寺被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

这里是觉生寺的一些资料照片。

其中包括了觉生寺的修复以及大钟寺古钟博物馆成立典礼的照片，这些就是当时庙会的盛况。