3第二讲 文学本质论1
文学概论 第一章、文学本质论
《在延安文艺座谈会上的讲话》
人民生活本来存在文学艺术原料中的矿藏，这 是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、 最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切 文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不 尽，用之不竭的唯一源头…过去的文艺作品不是源 而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到 的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我 们必须继承一切优秀的文学遗产，批判地吸收一切 有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的 文学艺术原料创造作品时的借鉴…但是继承和借鉴 决不可变成替代自己的创造，这是决不能替代的。
②
A. B.
文学不是客观世界的纯然展示，而是注入 了作家主体的主观评价。 事物的价值属性和非价值属性。 与科学不同，文学反映的是事物的价值属 性，是从价值关系上把握生活，因而总是 从主体的角度对生活中的事物作出某种主 观评价。
三、文学从审美价值的角度反映生活
1.
事物价值系统的多样性：
宗教属性（宗教） 实用 属性
价值属性：以人和人类的存在为前提条件，
如实用属性和审美属性。（玫瑰做香料和玫 瑰的美） 非价值属性：不以人的存在为前提条件，是 生理和物理的自然属性。（玫瑰的颜色）
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从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，
从古人的诗里滋生出自己的诗来，把书架子和 书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居 高临远的凭栏眺望一番。内容就愈来愈贫薄， 形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发达 到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受 性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼， 生活在一种透明的隔离状态里。 ——钱钟书，《宋诗选注· 序》 人民文学出版社2002，14.
二．文学高于生活
1.
文学源于生活，却不是机械地复制生活，而是 对生活进行概括和提升。 例证：《骆驼祥子》由两个拉车人的故事到对 社会黑暗和个人奋斗的反思。 毛泽东：“人类的社会生活虽是文学的唯一源 泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内 容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。 这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文 艺反映出来的生活却可以而且应该比普通的时 间生活更高，高强烈，更有集中性，更典型， 更理想，因此更待普遍性。”
第一章+文学本质论..
第一章文学本质论第一节如何掌握文学本质一、何谓本质？本质，在哲学上是与现象相对的一个范畴。
指那些使事物成为该事物的独特属性，从唯物主义角度来看，本质是事物本身的固有属性。
这个概念属于传统哲学范畴，哲学上有本质主义与反本质主义的区别。
追问文学本质，实际上就是在试图回答“文学是什么”这个问题，并使答案具有区别文学与其他事物的作用。
1、如何认识事物的“本质”？本质既然是与现象相对立的一组范畴，说明本质所昭示的不仅仅是外在感官所能感到的东西，而要具有此类事物的共性，并具有使此类事物区别于其他事物的特征。
比如“桌子”人们给一个事物下定义，就是用语言对它的本质属性加以概括，从而使之区别于其他事物。
一般来讲，给一个事物下定义的方法主要是：属加种差。
属，是从大的方面，在世界上的万事万物中将其归类，比如水的定义是：在常温常压下的一种无色无味的液体。
就首先将其归于液体之中。
种差，是在同一类别事物中的个别差异，比如水与油、酒，同为液体，但它们通常都有色有味，因此无色无味就成为区别水与其他常见液体的特征了。
2、“本质”的本质。
一个事物的“本质”其实质是什么？是物质的还是精神的？提出这个问题的前提就在于人们对同一个事物会有不同的定义，比如水，就有刚才的定义，和以下这个定义：一个氧原子与两个氢原子构成的氢氧化合物，其分子式为H2O。
两个定义都不错，说明这两者都把握了水的基本特征。
一个事物的基本特征很多，我们如何确定哪一个是最核心，最具有区别意义的本质特征呢？形成人们对事特本质特征认识的依据主要有以下两个方面：一是考察该事物的角度。
不同的角度，不同的出发点，形成了与该事物形成对照的参照物，从而突显出它不同的特征成为区别该事物的本质。
二是人们认识该事物的深度。
既然“本质”会变，本质还是“本质”吗？这正好说明了本质的本质——人对客观事物的认识，是一种观念的产物。
因此，本质的定义是客观事物所具有的区别于其他类似事物的特征在认识者头脑中的反映。
文学的本质
第三节文学本质的多样性与复杂性一、有关文学本质的不同观点1、文学是审美的意识形态这种观念认为，从本质上说，文学是社会意识形态，是一种审美的社会意识形态。
作为意识形态，文学具有一般社会意识形态的普遍性质；而为审美的意识形态，文学又具有自身的特殊性，即审美的属性。
这种普遍性和特殊性的存在是由文学在社会结构中的特定地位决定的。
这种观念主要依据的是马克思有关社会结构划分的理论。
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中说：人们在自己生活的生产关系中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态形式与之相适应的现实基础。
根据马克思的这一观点可以看出，社会结构由经济基础和上层建筑两个部分组成。
经济基础是社会生产关系的总和，它是社会赖以生存和发展的现实基础。
上层建筑则是建立在经济基础之上的政治法律制度和社会意识形态。
显然，文学作为一种艺术形式，它属于意识的范畴，是社会意识形态之一，属于特定上层建筑中审美的社会意识形态。
社会意识形态指政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等社会意识的各种形式。
文学属于意识形态，它与经济基础的关系必然受上层建筑和经济基础一般关系的制约。
上层建筑与经济基础的一般关系是：经济基础决定上层建筑，因为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
”同时，上层建筑一经形成并具有相对的独立性，并能动地反作用于经济基础。
文学与经济基础的关系也应该从这种基本关系去理解：一方面，文学是在一定的经济基础上产生和发展起来，受经济基础的决定和制约；另一方面，文学一经形成，又积极的给予经济基础以能动的反作用。
上层建筑中的社会意识形态如艺术、哲学、宗教等比起政治和法律制度来，距离经济基础要远些，如恩格斯所说，它们是属于“更高地悬浮于空中的思想领域”。
文学概论·第01章文学的本质
06
总结与展望
总结文学的本质及其相关内容
总结一
文学是一种艺术形式，通过文字表达思想、 情感和经验，具有审美和认知价值。
总结三
文学的本质表现为语言的艺术性，包括修辞、 意象、象征等语言技巧的运用。
总结二
文学具有历史性和文化性，反映了特定时期 和社会的价值观、信仰和习俗。
总结四
文学具有跨学科性，与其他艺术形式如音乐、 绘画、电影等相互影响和借鉴。
思想交流
文学作品作为一种特殊的语 言形式，能够跨越地域和文 化的障碍，成为不同国家和 民族之间思想交流的桥梁。
社会批判
文学作品可以对社会问题进 行深刻的揭示和批判，引发 人们对社会问题的关注和思 考。
04
文学作品的分析方法
文本细读法
总结词
通过对文本的细致阅读，深入理解作品的语言、结构、意象和修辞等特点，探究作者的创作意图和作品的主题意 义。
对未来文学发展的展望
展望一
随着科技的发展，文学将更加多元化和包容性， 包括更多元化的媒介、形式和主题。
展望三
文学将更加关注环境和社会问题，成为推动社会 变革和进步的重要力量。
ABCD
展望二
文学将更加注重个体性和差异性，反映更广泛的 社会群体和经验。
展望四
文学将更加注重跨文化交流和对话，促进不同文 化之间的理解和融合。
人类在游戏和娱乐活动中，通过模 仿和想象创造了各种故事和叙事， 这些故事和叙事逐渐发展成为文学。
文学的发展历程
01
02
03
04
古代文学
以神话、史诗、歌谣等为主要 形式，反映了古代人类的生活
和思想。
中世纪文学
以骑士叙事、教会文学、城市 民谣等为主要形式，反映了中
文学本质论
第一章文学本质论[本章内容提要]文学是一种社会意识形态形式，是一种人类文化活动方式。
文学最终决定于经济基础，它与经济基础的关系是间接的。
它需通过与上层建筑中的政治、法律制度发生直接作用而间接地受到经济基础的根本性作用。
文学同其他社会意识形态诸如政治、法律、哲学、道德、宗教等互为联系影响，又具有本质的区别。
文学又是一种特殊的审美意识形态，具有相对的独立性。
文学的审美意识形态性，体现在审美创造主体、审美客体对象、审美作品本体和读者审美欣赏四个方面。
文学具有认识价值、思想教育作用、美育与娱乐意义。
文学是语言艺术。
语言艺术具有艺术传达的间接性、社会概括的丰富性、内容表达的流动性和思想蕴含的深刻性四大特征。
文学作为一种话语活动，具体地表现为特定的说话人与受话人通过文本在一定的语境中所进行的交流和沟通行为，包括说话人、受话人、文本、沟通行为及语境等基本要素。
第一节文学的社会意识形态性一、文学是一种社会意识形态形式什么是文学？它具有什么样的性质和特征？这是一个看似简单却又难于回答的问题。
对于文学的本质，自文学产生之日起，历代思想家、文学家和评论家从各自的立场和观点出发，曾作过不同的解释。
柏拉图和黑格尔将文学的本质界定为某种抽象的理念；亚里士多德则将其归结为摹仿；弗洛依德主张文学是作家白日梦的表现形式，等等。
我们认为文学是人类活动中的一种高级文化活动，是一种社会意识形态形式。
这里的所谓“文学”，并非通常所指的是具体某部小说或某一首诗，而是指包括作家创作、文学作品、文学传播、文学欣赏和文学批评等诸多环节在内的文学整体活动。
文学的这种活动是人类整体活动的重要组成部分，它既受到整个人类活动在物质生产、文艺形式及文化机制等方面的制约，同时又具有本身的特殊性和能动性。
从本质上看，文学是一种社会意识形态形式，是一种人类文化活动方式，它的本质规定性和所具有的功能作用，都是由其在整个社会结构中的特定位置所决定的。
因此，要对文学做出本质性界定，首先应理清文学在社会结构中的位置关系。
文学概论 本质论 价值论
文学概论本质论价值论文学，如同人类文明长河中一颗璀璨的明珠，闪耀着智慧与情感的光芒。
它以各种形式存在于我们的生活中，丰富着我们的精神世界。
要深入理解文学，就不得不探讨其本质和价值。
文学的本质是什么？这是一个复杂而又关键的问题。
从某种程度上说，文学是作者对生活的观察、思考和感悟的表达。
它不仅仅是简单地记录事实，更是通过艺术的手法对生活进行提炼和升华。
作者将自己的内心世界、情感体验以及对社会、人生的理解融入到作品中，赋予文字以生命和灵魂。
文学也是一种语言的艺术。
语言是文学的载体，作者通过巧妙运用词汇、语法、修辞等手段，营造出独特的氛围和意境，让读者在阅读的过程中产生共鸣和联想。
好的文学作品，其语言往往富有表现力和感染力，能够精准地传达作者的意图，同时又给读者留下足够的想象空间。
再者，文学具有虚构性。
虽然它可能基于现实生活，但往往会在其中加入作者的想象和创造。
这种虚构并非凭空捏造，而是在现实的基础上进行加工和变形，以更深刻地反映生活的本质和人性的复杂性。
通过虚构，文学能够突破现实的束缚，展现出更多的可能性和多样性。
那么，文学的价值又体现在哪些方面呢？首先，文学具有审美价值。
优秀的文学作品能够给人带来美的享受，无论是诗歌的韵律之美、小说的情节之美，还是散文的意境之美，都能让读者在阅读中感受到艺术的魅力。
这种审美体验能够陶冶我们的情操，提升我们的审美水平，让我们更加敏锐地感知生活中的美好。
其次，文学具有认知价值。
它为我们打开了一扇了解世界和人类的窗户。
通过阅读不同时代、不同地域的文学作品，我们可以了解到不同的文化、风俗和社会现象，拓宽我们的视野，增长我们的见识。
同时，文学也能够深入剖析人性，让我们更加清楚地认识自己和他人。
文学还具有教育价值。
它可以传递知识、思想和道德观念。
许多经典文学作品蕴含着深刻的人生哲理和智慧，能够引导我们树立正确的价值观和人生观。
在成长的过程中，文学作品就像一位无声的导师，潜移默化地影响着我们的思维方式和行为习惯。
文学的本质论
文学的本质论文学是人类智慧的结晶，是人类情感的表达，是一种独特的艺术形式。
在文学的广阔领域中，人们探索着人性的奥秘，寻找着生命的意义。
文学的本质论涉及到文学的基本特征和价值，它是我们理解和欣赏文学作品的重要指导。
首先，文学的本质在于情感的表达。
人类是情感动物，每个人都有自己独特的情感世界。
文学通过描绘人物的内心世界、情感的起伏和冲突，使读者能够共鸣和感同身受。
小说、诗歌、戏剧等文学作品通过语言的魔力，将作者的情感传递给读者，让人们在阅读中体验到情感的升华和宣泄。
文学作品深入人心的原因在于它能够触动人的情感，引发共鸣。
其次，文学的本质在于对人类生活的反思。
文学作品不仅仅是情感的宣泄，更是对人类生活和社会现象的思考和批判。
文学作品通过展现人物的成长经历、社会的种种问题和人性的复杂性，让人们对生活有了更深入的认识和理解。
通过文学作品，我们能够从不同的角度看待世界，思考人的存在意义以及社会的发展方向。
文学作品不仅仅是一种娱乐，更是一种思想的指引和人生的启示。
再次，文学的本质在于语言的艺术。
文学是通过语言创作的艺术形式，它要求作家具备良好的语言驾驭能力和艺术表达能力。
文学作品中的文字、句子和篇章都经过精心的雕琢和组织，以达到表达的目的。
文学作品中的语言不仅仅是工具，更是艺术的载体。
语言的美感和表现力是文学作品的灵魂所在，只有通过对语言的精心运用，作家才能真正传达出自己的思想和情感。
最后，文学的本质在于人类精神的传承。
文学作品是人类智慧的结晶，是前人智慧的传承和延续。
文学通过作品的创作和传播，将人类智慧和文化传递给后代。
文学作品中的经典之作，经久不衰，留传至今，正是因为它们能够触动人的内心，引发共鸣。
文学作品中的思想、价值观和道德准则影响着读者的思想和行为，引导人们修身齐家治国平天下。
总之，文学的本质论涉及到文学的情感表达、人类生活的反思、语言的艺术和人类精神的传承。
文学作为人类智慧的结晶，为人们提供了思考和感悟的空间。
文艺学概论情感论的文学本质论
文学概论第3讲：文学的本质论(二)：情感论的文学本质论除了哲理论的文学本质论外，历史上还出现过其他文学本质论。
文学的情感本质论就是较为晚近出现一种的文学本质论。
这种文学本质论虽然出现较晚，但却后来居上，一度成为淹没其它文学本质论的主流观点。
抒情性文学作品在中国文学史上早就出现了，《诗经》中就有不少抒情诗。
如《郑风·子衿》：青青子衿，幽幽[深长]我心。
纵我不往，子宁不嗣音[带信]？青青子衿，幽幽我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮[焦急地走来走去]，在城阙[城门楼]兮。
一日不见，如三月兮。
但在中国文学历史上，自觉的情感论的文学本质论的出现却已是南北朝(5－6世纪)以后的事。
最早提出这种文学观的是晋代的陆机。
在《文赋》中，陆机提出：“诗缘情(而绮靡，赋体物而浏亮)。
”[缘：因；绮靡：文采；体：状，描绘；浏亮：明白]南北朝时，刘勰在《文心雕龙》中提出：“故情者，文之经，(辞者，理之纬。
)……昔诗人什篇，为情而造文(；辞人赋颂，为文而造情)。
”从此，缘情说得以确立。
唐代人就是高举着“诗缘情”的旗帜，开创了中国抒情诗灿烂辉煌的时代。
唐代的孟棨[qi3]则干脆改变了抛弃了以往文论中的“志”而代之以“情”，他说：“诗者，情动于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨；抒怀佳作，讽刺雅言，著于群书。
虽盈厨溢阁，其间触事兴咏，尤所钟情。
”(见孟棨《本事诗序》)至此，情感论的文学本质观才得到了鲜明完整的表达。
唐代以后，宋代的严羽、明代的李贽、汤显祖，清代的王夫之、袁枚等等，都是情感论的文学本质论的拥护者。
其中，尤以王夫之最为旗帜鲜明，他说：“诗以道情……情之所至，诗无不至，诗之所至，情亦之至。
”(见王夫之《古诗评选》卷四：李陵《与苏武诗》评语)至此，情感论的文学理论便成为中国文学理论史上的主流派别；近代以来，经王国维、郭沫若等人的推崇和宣扬，这一理论流派的影响一直延续至今。
在西方，情感论的文学本质观也有一个从不自觉到自觉的过程。
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（1868—1936）
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文本赏析
过了一个湖。好大一个湖！穿过一个县城，县城 真热闹：官盐店，税务局，肉铺里挂着成边的猪。 一个驴子在磨芝麻，满街都是小磨香油的香味， 布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的， 卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇 的，……他什么都想看看。舅舅一个劲地推他： “快走！快走！” ——汪曾祺《受戒》
第二讲 文学本质论
一、文学的文化含义
文学最初的含义指的是一切口头或书面语 言行为和作品。（广义文学）文学没有从 政治、哲学、历史、宗教或演讲术等一般 文化形态或现象中独立出来，但文学所包 含的某种特殊审美属性已被觉察到 。
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“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法 式，谓之文学。” —— 章炳麟:《国故论衡· 文字论略》
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我的观点是，最为有用的是把“文学”视为一个 名称（name），人们在不同时间出于不同理 由把这个名称赋予某些种类的写作，这些写 作则处在一个米歇尔· 福柯称之为“话语实践” （discursive practice）的完整领域内； 如果有什么应该成为研究对象的话，那就是 这一完整的实践领域（whole field of practice），而不仅是那些有时被颇为晦涩 地贴上“文学”标签的东西。 ——伊格尔顿：《文学理论导论》
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文本赏析一
文本赏析二
长信宫词
王昌龄
江
汉
杜甫
奉帚平明金殿开， 暂将团扇共徘徊。 玉颜不及寒鸦色， 犹带昭阳日影来。
江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云共天远，永夜月同孤。 落日心犹壮，秋风病欲苏。 古来存老马，不必取长途。
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文学的定义
ห้องสมุดไป่ตู้
文学是表现人对人生的审美感受和理 解的一种语言艺术，是显现在话语蕴 藉中的审美意识形态。
大漠孤烟直，长河落日圆。 ——王维
日落江湖白，潮来天地青。 ——王维
渡头余落日，墟里上孤烟。 ——陶渊明
结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。
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3、情感与认识 画眉鸟
读者可以从对形象的直觉中体味 出来：吉普赛姑娘爱斯梅拉尔达 是外美与内美的美的化身，敲钟 人卡西莫多外丑内美，卫队长法 比外美内丑，主教克罗德外善内 恶。 ——雨果：《巴黎圣母院》
伊格尔顿
(Terry Eagleton,1943—)
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3、话语蕴藉的两种典范形态： 含蓄，往往是本文以少寓多、小中蓄大，把无限意味隐含 或蕴蓄在有限的话语中，使读者从有限中体味无限的修辞 形态。 含混，偏重的是阐释上的“一”中生“多”，即看似是单义而确 定的话语却蕴蓄着多重而不确定的意义，令读者回味无穷。
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（五）文学的话语蕴藉属性
1、文学与话语 文学作为具有审美属性的语言艺术，是特定社会语境中人与 人之间从事沟通的话语行为或话语实践。文学作为话语，至 少包含：说话人、受话人、话语活动的符号形式、沟通和语 境五个要素。 2、文学与话语蕴藉 指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况。 文学作为话语蕴藉，具有两层意思： （1）整个文学活动带有话语蕴藉属性。 （2）在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带 话语蕴藉属性。
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（三）文学的审美意识形态属性的表现
1、无功利与功利
我们观察一切事物，有三种方式—— 实际的、理论的和审美的。一个人若 从实际的观点来看一座森林，他就要 问这森林是否有益于这地区的健康， 或是森林主人怎样计算薪材的价值； 一个植物学者从理论的观点来看，便 要进行有关植物生命的科学研究；一 个人若是除了森林的外观没有别的思 想，从审美的或艺术的观点来看，就 要问它作为风景的一部分其效果如何。 ——勃兰兑斯:《十九世纪文学主流》
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六、文学与非文学
文学的语言富有独特表现力
文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美 形象具有想像、虚构和情感等特性 文学传达完整的意义，本身构成一个整体
文学蕴含着似乎特殊而无限的意味
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文本赏析
便条
威廉斯
便条 我吃了 放在 冰箱里的 梅子 它们 大概是你 留着 早餐吃的 请原谅 它们太可口了 那么甜 又那么凉
思考：文学到底有什么用？
文学不一定能让我 们活的更好，但一 定会让我们活的更 深沉！
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中国人看小说，不能用赏 鉴的态度去欣赏它，却自 己钻入书中，硬去充一个 其中的角色。所以青年看 《红楼梦》，便以宝玉、 黛玉自居；而老年人看去 ，又多占据了贾政管束宝 玉的身份，满心是利害的 打算，别的什么也看不见 了。 ——鲁迅:《中国小说 的历史变迁》
2、形象与理性
饮 酒
陶渊明
五、文学是一种审美意识形态
（一）什么是审美意识形态？ 指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域， 其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕 塑等艺术活动。 （二）审美意识形态的特殊性 1、意识形态中的富于审美特性的种类。 2、渗透着社会生活以及其他意识形态的因子。
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钱中文
（1932—）
“文学作为审美意识形态，是以感 情为中心，但它是个感情与思想 的结合；它是一种虚构，但又具 有特殊形态的真实性；它是有目 的的，但又有不以实利为目的的 无目的性；它具有阶级性，但又 是具有广泛的社会性及全人类性 的审美意识形态。” ——钱中文：《文学是审美意 识形态》
“文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且 实在和它就是一回事。在他们看来，只要研究的 内容是印刷或手抄的材料，是大部分历史主要依 据的材料，那么，这种研究就是文学研究。” ——韦勒克、沃伦:《文学理论》
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二、文学的审美含义
指具有审美属性，即包含情感、虚构和想 象等综合因素的的语言行为及其作品，包 括诗歌、散文、小说等。（狭义文学）文 学成为与政治、哲学、历史、宗教等一般 文化形态不同的特殊审美形态。
欧阳修
百啭千声随意移， 山花红紫树高低。 始知锁向金笼听， 不及林间自在啼。
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（四）什么叫文学的审美意识形态属性
指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的 状况，表明审美中渗透了意识形态，意识形态巧借审美传 达出来。 1、文学是人类的审美活动。其意识形态性与审美特性有机 结合就产生“质变”，产生了作为文学的根本性质的“文学审美 意识形态”。 2、不可把文学看成是“美”与“意识形态”的简单相加，说文 是一种审美意识形态，就意味着“审美意识形态”自身是一个 相对独立的系统。
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文本赏析
虞美人· 听雨 蒋 捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。 悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
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三、文学是语言的艺术
文学的第一要素是语言。
——高尔基：《和青年 作家谈话》，《论文学》， 人民文学出版社，1978年， 第332页。
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This Is Just to Say I have eaten the plums that were in the icebox and which you were probably saving for breakfast forgive me they were delicious so sweet so cold
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四、文学就是“人学”
文学就是“人学”指的是文学以人为对象， 表现人的价值，追寻人生的意义。
文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学， 研究人的灵魂，是灵魂的历史 。 ——[丹麦]勃兰兑斯：《十九世纪文学主流》 （第一分册· 流亡文学），人民文学出版社，1980 年，第2页。
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