本质论
本质论
社会主义本质论邓小平社会主义本质论有三个方面内容：解放生产力，发展生产力；消灭剥削，消除两极分化；最终达到共同富裕。
三个部分内容是一个有机统一体：解放生产力、发展生产力是社会主义的根本任务（是最终达到共同富裕的根本条件）；消灭剥削、消除两极分化是社会主义的根本方向（是最终达到共同富裕的根本保证）；最终达到共同富裕是社会主义的根本目标（是前两者的最终目标）。
它们互相联系、互相制约、缺一不可，体现了一系列的辨证关系：（1）邓小平对社会主义本质的科学概括，体现了生产力与生产关系之间的辨证关系。
他把解放生产力与发展生产力统一于社会主义本质之中，把解放生产力、发展生产力与消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕统一于社会主义本质之中，避免了从生产力或生产关系单一角度认识社会主义本质容易产生的弊端。
（2）邓小平对社会主义本质的概括，体现了目标与手段之间的辨证关系。
这一概括把解放生产力、发展生产力这一实现目标的手段，与消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕这一社会主义目标统一于社会主义本质之中，准确地反映了社会主义的本质要求。
（3）邓小平对社会主义本质的科学概括，体现了过程与结果之间的辨证关系。
他把社会主义产生和发展的实际过程与实现社会主义的最终结果即共同富裕统一于社会主义本质之中，说明了社会主义本质的实现是一个长期的历史过程。
总之，邓小平从社会主义实践的角度把社会主义本质的实现看作动态过程，即从以解放生产力和发展生产力为动力开始，到解决所存在的剥削和两极分化的基本社会问题，直至最终实现共同富裕的目标，邓小平在本质论断中用了五个动词：“解放”、“发展”、“消灭”、“消除”、“达到”，在动态中展示了社会主义的历史进程，沟通了社会主义的现实与未来；邓小平从世界社会主义运动和中国社会主义建设的历史经验和教训方面，说明了苏联的解体、东欧的剧变、中国的“大跃进”和“文化大革命”的错误、改革开放进程中存在的困惑等，都与没有正确理解社会主义本质的内涵有关。
社会主义本质论的理解
社会主义本质论的理解社会主义本质论是马克思主义关于社会主义社会的本质和特征的理论。
它对社会主义的本质进行了深入的分析和解释，为我们正确认识和理解社会主义提供了重要的指导。
首先，社会主义本质论认为社会主义是一种生产资料公有制的社会制度。
在社会主义社会中，生产资料归全体人民所有，劳动人民共同管理和运用生产资料，实现了生产资料的社会化。
这种公有制的特点使得社会主义摆脱了私有制带来的剥削和压迫，为全体劳动人民创造了生活保障和发展的机会。
其次，社会主义本质论认为社会主义是在生产力高度发展的基础上实现的。
社会主义要求充分发展社会生产力，为满足人民不断增长的物质和文化需求提供充足的物质基础。
通过科学技术进步、劳动生产率提高等手段，社会主义社会能够不断提高人民的生活水平和福利。
此外，社会主义本质论强调社会主义是一个过渡阶段。
社会主义是由资本主义向共产主义过渡的阶段，它是彻底消灭剥削和压迫的过程。
在社会主义社会中，虽然私有制已经被废除，但社会中仍然存在着富裕与贫困、阶级斗争等矛盾。
通过无产阶级专政的方式，社会主义可以逐步消除这些矛盾，并最终达到共产主义社会的目标。
最后，社会主义本质论还强调了党的领导和人民民主。
社会主义社会要实现自己的目标，就必须有一个坚强有力的共产党领导。
党的领导是社会主义的重要保障，它能够对社会进行全面的指导，保证社会主义事业的持续发展。
同时，社会主义也强调人民民主，即广大劳动人民的积极参与和民主权利的保障。
只有通过人民的民主参与，社会主义才能更好地发展和完善。
总之，社会主义本质论对于我们正确认识和理解社会主义具有重要的理论意义。
它揭示了社会主义的本质特征和发展规律，为我们坚定社会主义的信念，推进社会主义事业提供了科学的理论指导。
社会主义本质论的特点及意义
社会主义本质论的特点及意义社会主义本质论是马克思主义关于社会主义的本质及其实现过程的理论。
它是马克思主义政治经济学的重要组成部分，对于理解社会主义的实质和发展规律具有重要意义。
社会主义本质论的特点主要有以下几个方面：社会主义本质论强调生产力的发展是社会主义的根本动力。
马克思主义认为，生产力的发展是社会发展的基础，是社会变革的动力。
社会主义本质论认为，社会主义社会的本质是生产资料公有制，而生产资料的公有制是为了促进生产力的发展。
只有通过生产力的发展，才能满足人民日益增长的物质文化需要，实现社会主义社会的繁荣和发展。
社会主义本质论强调劳动人民的主体地位。
社会主义本质论认为，劳动人民是社会主义社会的创造者和主人。
只有让广大劳动人民成为社会主义建设的积极参与者和直接受益者，才能真正实现社会主义的本质要求。
社会主义本质论强调，要尊重和保障劳动人民的权益，发挥劳动人民的积极性、主动性和创造性，建设一个公平、正义、合作、共享的社会主义社会。
社会主义本质论强调社会主义的根本目标是共同富裕。
社会主义本质论认为，共同富裕是社会主义的本质要求，是社会主义的根本目标。
共同富裕是指全体人民共同享有社会发展的成果，消除贫困和差距，实现人民的全面发展。
社会主义本质论强调，要坚持以人民为中心的发展思想，关注人民群众的物质文化生活需要，不断提高人民的生活水平和幸福感。
社会主义本质论强调社会主义的基本特征是生产关系的社会主义性质。
社会主义本质论认为，社会主义的基本特征是生产关系的社会主义性质。
生产关系的社会主义性质包括生产资料的公有制、按劳分配原则和社会主义市场经济等。
社会主义本质论强调，要坚持社会主义的生产关系，巩固和发展社会主义的经济基础，为社会主义的全面建设提供坚实的物质基础。
社会主义本质论的意义主要体现在以下几个方面：社会主义本质论为我们认识和把握社会主义的本质提供了科学的理论基础。
社会主义本质论是马克思主义关于社会主义的基本理论，它从生产力发展、劳动人民地位、共同富裕和生产关系的社会主义性质等方面，深刻揭示了社会主义的本质特征和基本要求。
黑格尔 存在论 本质论 概念论 目的论
在黑格尔哲学体系中，存在论、本质论、概念论和目的论是其核心概念之一。
这些概念在黑格尔哲学思想中扮演着重要的角色，对于理解黑格尔哲学体系的整体思想具有重要意义。
本文将围绕这几个核心概念展开深入探讨，并结合作者的个人观点和理解，帮助读者更好地理解和掌握这些概念。
1. 存在论在黑格尔哲学体系中，存在论是哲学的首要问题之一。
黑格尔认为存在是绝对的，存在即合理，是唯一真实的。
在存在的理念中，黑格尔主张存在是普遍的，不存在绝对的非存在。
存在不仅是静态的实在，更包含了自发的运动和发展。
存在不是一个固定的状态，而是一个动态的过程。
黑格尔通过存在论揭示了自然界、人类社会和精神世界的存在关系，进一步揭示了存在的本质和内在规律。
2. 本质论本质论是黑格尔哲学思想中的另一个重要概念。
在黑格尔看来，本质是存在的内在规律和本原。
这些本质不是孤立的、静态的存在，而是通过不断发展和运动而展现出来的。
在黑格尔哲学中，本质是通过对存在的辩证法思维过程所揭示出来的。
本质不是固定不变的概念，而是通过与存在的相互作用和发展而不断变化和展现出来的。
本质论揭示了存在的内在规律和本质的不断发展的过程，为深入理解存在的本质和内在规律提供了理论基础。
3. 概念论概念论是黑格尔哲学体系的核心之一。
在黑格尔看来，概念是对存在的内在规律和本质的把握和理解。
概念不是孤立的、抽象的存在，而是通过对存在的辩证法思维过程逐步揭示出来的。
在黑格尔的哲学中，概念是通过对存在的不断认识和实践的过程中逐步建立和发展起来的。
概念不是一个静态的思维产品，而是通过与存在的不断相互作用和发展而不断丰富和深化的。
概念论揭示了概念是对存在的内在规律和本质的把握和理解，进一步揭示了存在和概念的辩证关系，为理解存在的内在规律和本质提供了理论基础。
4. 目的论在黑格尔哲学体系中，目的论是另一个核心概念。
在黑格尔看来，目的是存在的内在规律和本质的发展方向和终极目标。
目的不是一个固定不变的概念，而是通过实践和认识的不断发展而逐步建立和展现的。
社会主义本质论的理解
社会主义本质论的理解社会主义本质论是马克思主义关于社会主义的理论基础之一，它对社会主义的本质进行了深刻的分析和阐述。
社会主义本质论的核心观点是，社会主义是一个社会制度，其基本特征是生产资料的社会主义公有制和按劳分配原则。
下面将从社会主义的经济基础、生产关系和政治制度三个方面来阐述社会主义的本质。
社会主义的经济基础是社会主义公有制。
社会主义公有制是社会主义经济的基础，它包括社会主义国家所有制和集体所有制。
社会主义国家所有制是社会主义公有制的主要形式，它是全体劳动人民共同拥有的生产资料的所有制。
集体所有制是社会主义公有制的补充和发展，它是劳动群众集体拥有的生产资料的所有制。
社会主义公有制的建立，使生产资料从私人占有转变为公有制，实现了劳动人民对生产资料的集体占有和管理，为实现共同富裕奠定了经济基础。
社会主义的生产关系是按劳分配原则。
社会主义按劳分配原则是社会主义分配制度的基础，它要求按照每个人的劳动贡献来确定分配的原则和方式。
按劳分配是社会主义分配制度的核心，它体现了劳动者的劳动创造价值的原则和权益。
按劳分配原则既体现了劳动者的个人努力和贡献，又体现了社会主义公平和正义的价值追求。
社会主义按劳分配原则的实施，促进了劳动者的积极性和创造力的发挥，推动了社会生产力的提高和经济的发展。
社会主义的政治制度是人民民主专政。
人民民主专政是社会主义政治制度的基本特征，它要求广大劳动人民在党的领导下，通过各种形式的民主制度，直接参与国家政权的管理和决策。
人民民主专政的核心是工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政。
人民民主专政实现了劳动人民对国家政权的直接掌握和管理，保障了劳动人民的根本权益，维护了社会主义的政治稳定和发展。
社会主义的本质是社会主义公有制和按劳分配原则的经济基础，以及人民民主专政的政治制度。
社会主义的本质决定了社会主义社会的基本特点和发展方向，是实现共同富裕和社会进步的根本保证。
只有深入理解和坚持社会主义的本质，才能够正确把握和推进社会主义事业的全面发展。
我对社会主义本质论的理解
我对社会主义本质论的理解摘要:邓小平坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓住“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，深刻揭示了社会主义本质，这是对马克思主义的重大发展，对于建设中国特色社会主义具有重大理论和实践意义。
本文主要介绍了社会主义本质论的科学内涵，阐述其中的关系，以及怎样正确地理解社会主义本质论。
关键词：邓小平；科学社会主义；本质论一、社会主义本质论的概述事物的本质是指事物所固有的内在联系，内在规定性，即事物所具有的根本性质。
社会主义的本质即指社会主义所固有的不会轻易改变的内在规定性。
只有这些本质规定性存在，社会主义才成其为社会主义。
1992年邓小平在南方讲话中，对社会主义本质作了科学的精辟的概括：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
”邓小平的社会主义本质论，涵盖了社会主义的生产力问题以及社会主义生产关系为基础的社会关系问题，五句话互相联系，包含三个层次的内容，构成了被学术界称为社会主义本质论的完整的理论体系。
三个层次的内容如下：第一层次是解放生产力、发展生产力。
这是社会主义制度得以巩固和发展的物质前提和根本途径。
只有“解放生产力，发展生产力”，才能消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
这一层次是从生产力的角度揭示了社会主义本质要求是高效率。
第二层次是“消灭剥削，消除两极分化”。
这个规定，确保生产力发展的社会主义方向，使生产发展成果属于人民，为生产力的持续发展和实现共同富裕创造条件、开辟道路。
这一层次是从生产关系的角度揭示了社会主义本质的另一个要求是公平性。
第三层次是“最终达到共同富裕”。
这是社会主义的根本目标，是解放生产力、发展生产、消灭、消除两极分化的出发点和归宿。
这一层次是从生产力和生产关系相统一的角度揭示了社会主义的本质。
它是社会主义效率与公平的高度统一，体现了社会主义最大的优越性。
富裕是效率提高，生产力发展的结果；共同富裕则是社会公平的最高体现。
黑格尔 本质论
从存在到本质的演绎：在度的开始量与质的关系是直接的关系，在特殊的限量中，量的变化（直接地）也就是质的变化，但量必定是不断地超出自身，因此在无度中质与量显得无关，摆脱了对质的依附。
但无度只是一个假象，量不断起出和进入的同样也是一个质，因此质和量始终结合在一起的。
量和质是相互转换的，因此他们是同一的，但转换就包含着有差别的东西的转换。
这样就有了两个环节同一，区别。
这样就有了两个层次，底层的同一，和表层的多样化的存在。
存在的双重化的形式就是本质在质中概念的相互依赖是隐含的，本质中是明白的露出来，如最后质与量的关系本质作为实存的根据第一节反思的诸范畴或纯原则第一分节同一本质的两个方面是作为本质与非本质出现的，但这是错误的，非本质的东西如同本质的东西一样是本质的，因此非本质的东西自身也是本质的。
因此这种关系的此一方面和彼一方面是同一的。
由于本质仅仅在与表现的关系中才成为本质，而表现也就是本质，所以，所以本质对表现的关系不过是本质的自身关系。
因此本质只是由于其自身关系才成为本质。
本质是自身关系，而自身关系就是同一。
第二分节差别同一是本质对自身的关系，但在这种自身关系中，它恰由此把自身从自身区别开来，这种自身关系是一种否定的自身关系，即它从自身否定排斥自身。
一个关系至少包含两项，关系是两项之间的关系。
在目前的情况下，是一项自己与自己的关系。
第一个“自身”作为被关联者是与作为关联者的第二个“自身”不同。
如果没有内在的差别就没有关系。
因此同一必然包含着差异。
杂多三一结构的第一项是一种直接性，所以差别的第一项也是一种直接的差别。
这意谓着这一阶段的差别不是相互间接相互依存的，而是一种不相干的外在关系。
杂多是指一堆互不相同彼此没有一种特别对立关系的事物。
相似与不相似(比较)这个标题不应该叫作相似与不相似而应该叫作比较在杂多中，相互关系不是事物性质的一部份，因为每个事物之所以是与他物无关，因此这种关系是外在于它们的。
这种外在关系就叫作相似与不相似。
本质论创作论作品论接受论作文
本质论创作论作品论接受论作文一、本质论。
咱们先来说说文学的本质是个啥玩意儿。
你可以把文学看成是人类心灵的一面魔镜，它反射出我们内心深处那些奇奇怪怪的想法、情感还有梦想。
就像是一个装满了各种宝藏的大箱子，有快乐、悲伤、愤怒，还有那些天马行空的幻想。
从本质上讲，文学是一种表达。
就像你高兴的时候会大喊一声“耶”，难过的时候会默默流泪，文学就是一种更高级、更复杂的表达方式。
它可以把一个人的经历，比如说一个老农在田间劳作一辈子的酸甜苦辣，变成一部充满泥土气息的小说；也可以把一个少年对未来的迷茫和憧憬，写成一首充满活力又有点迷茫的诗歌。
而且啊，文学还具有普遍性，不管你是住在高楼大厦里的都市白领，还是在偏远山区放羊的孩子，都能在文学的世界里找到共鸣。
这就像是我们都能感受到阳光的温暖、雨水的湿润一样，文学的本质就是这么一种跨越地域、种族、阶层的心灵纽带。
二、创作论。
创作文学就像是在黑暗中摸索着做一道超级大餐。
首先呢，创作者得有食材，这些食材就是他们的生活经历、知识储备和情感体验。
一个从来没有谈过恋爱的人要写爱情小说，那可能就像没见过鱼却要做糖醋鱼一样，有点困难，但也不是不可能啦。
创作者还得有个好厨子的手艺，这就是写作技巧。
你得知道怎么把文字像调料一样撒得恰到好处，是该用华丽的辞藻把故事包装得像宫廷盛宴，还是用朴实的语言做出一道家常小菜。
有时候，简单的文字反而更能打动人心，就像白米饭，虽然平淡，但却是最能填饱肚子的。
灵感这个东西也很神奇，就像是做菜时突然冒出来的新点子。
它可能来自于一次散步，看到路边的一朵小花；也可能来自于一场噩梦，那些恐怖的场景在作家的笔下就变成了悬疑小说的素材。
而且啊，创作过程是很孤独的，就像一个人在厨房里捣鼓半天，有时候会把自己弄得焦头烂额。
但是当作品完成的那一刻，就像是端出了一道色香味俱佳的菜肴，那种成就感是无法言喻的。
三、作品论。
作品就像是一个个风格迥异的建筑物。
有像哥特式大教堂一样宏伟壮丽的长篇史诗，充满了神秘和庄严；也有像江南水乡的小屋一样精致小巧的抒情短诗，散发着清新和婉约的气息。
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从存在到本质的演绎：在度的开始量与质的关系是直接的关系，在特殊的限量中，量的变化（直接地）也就是质的变化，但量必定是不断地超出自身，因此在无度中质与量显得无关，摆脱了对质的依附。
但无度只是一个假象，量不断起出和进入的同样也是一个质，因此质和量始终结合在一起的。
量和质是相互转换的，因此他们是同一的，但转换就包含着有差别的东西的转换。
这样就有了两个环节同一，区别。
这样就有了两个层次，底层的同一，和表层的多样化的存在。
存在的双重化的形式就是本质在质中概念的相互依赖是隐含的，本质中是明白的露出来，如最后质与量的关系本质作为实存的根据第一节反思的诸范畴或纯原则第一分节同一本质的两个方面是作为本质与非本质出现的，但这是错误的，非本质的东西如同本质的东西一样是本质的，因此非本质的东西自身也是本质的。
因此这种关系的此一方面和彼一方面是同一的。
由于本质仅仅在与表现的关系中才成为本质，而表现也就是本质，所以，所以本质对表现的关系不过是本质的自身关系。
因此本质只是由于其自身关系才成为本质。
本质是自身关系，而自身关系就是同一。
第二分节差别同一是本质对自身的关系，但在这种自身关系中，它恰由此把自身从自身区别开来，这种自身关系是一种否定的自身关系，即它从自身否定排斥自身。
一个关系至少包含两项，关系是两项之间的关系。
在目前的情况下，是一项自己与自己的关系。
第一个“自身”作为被关联者是与作为关联者的第二个“自身”不同。
如果没有内在的差别就没有关系。
因此同一必然包含着差异。
1.杂多2.三一结构的第一项是一种直接性，所以差别的第一项也是一种直接的差别。
这意谓着这一阶段的差别不是相互间接相互依存的，而是一种不相干的外在关系。
杂多是指一堆互不相同彼此没有一种特别对立关系的事物。
1.相似与不相似(比较)2.这个标题不应该叫作相似与不相似而应该叫作比较在杂多中，相互关系不是事物性质的一部份，因为每个事物之所以是与他物无关，因此这种关系是外在于它们的。
这种外在关系就叫作相似与不相似。
相似是不同事物的同一性，而不相似就是差异本身。
1.肯定与否定(对立)2.真正的对立面的关系是内在于这些对立面的自身之中。
相似是同一，不相似就是差别，我们已经看到同一包含着差别，差别也包含着同一。
所以相似包含着不相似，不相似也包含着相似，它们相互依存并完全结合在一起，它们的关系是“反思”的关系，即相互依存。
但是相似与不相似同时又是相互区别的，在这种差别中，这两者坚固地被结合在一个完全的相互依存中。
这样的差别就是对立或者肯定与否定。
肯定与否定就是矛盾。
第三分节根据肯定与否定每一个都完全依存于另一个。
肯定仅仅相对于否定才是肯定；否定也只有相对于肯定才成其为否定。
由于它们互相指向对方是同一关系，所以他们是可以相互代替的。
肯定就是否定，否定也是肯定，每一个是同样的东西也就是说，绝对地依存于他者。
这种对他者的依存就是根据的概念。
根据是同一与差别的统一。
实存根据是有区别寓于其中的统一，因为有一根据，则必然有一有根据的某种东西。
任何东西作为根据，就包含着某种有根据的东西。
这样肯定和否定就可以根据与有根据者，但肯定和否定是可以互换的，相同一的。
所以有根据者就是自己的根据。
这两者间的相互间接消失了，我们又有了一个直接性。
有根据之物，认作一种直接的存在，作为一种当下直接的存在，就是实存。
注：同一的意思，在这里有相同的意思，是无感性的同一。
如：A=B,B=C那么A=C，这里的推论就是就是无感性的同一。
物实存是自身反思与他物反思的直接统一。
每一个实存都包含着这两个因素。
首先，自身反思意谓着有根据之物建立在自己的基础上，作为一个坚固的同一之有，它是不依赖于其它有根据之物的，离开它物独立自存。
第二个因素，它物反思意味着有根据之物是依赖于他物的。
当一个有根据的东西被认为是处在这双重方面中时，我们就称之为物。
第一分节物和他的特性世界包含有物它们被束缚在关系网之中。
从各种关系网中割裂开物，是不依赖于它物的某物。
同其它一切事物及关系中割裂出来，一物就在自身中这物。
他物反思，给出一物对他物的关系，这就是物的特性。
第二分节物和基质自身反思就是自身同一，自己对自己的关系，而这种自身关系同样包含着自身和自身的区别和差异，因此现在特性是自身反思，物成为他物反思，所以物和他的特性一切方面都互相换位了。
现在是特性，而不是物作为自身同一和独立的。
特性是自身同一的、独立的、内在的存在，本质。
特性没有离开它所栖身于其中的物的实存，只有物才有独立的存在，可是现在特性成为一物，即一个独立的实存。
因此，特性不再被认为是仅仅寄身于物中，它自身是由物购成的，特性停止其为特性，而成为基质。
第三分节基质和形式特性是他物反思，但它转变为自身反思，这时特性转变基质，于是每个基质都是自身反思，这和自身关系是一回事，亦即没有区别的抽象的同一，这样区别就被排斥在基质之外，在基质之间没有区别，只有一种基质。
由于这一基质不包含任何差别于其中，因此它是绝对地无规定性。
而恰正由于基质是属于抽象同一这一边并因此成为一个无特征的原料，所以认作为基质的合成，现在是他物反思亦即差异和区别。
所有的区别以及所有的规定和特征因此都落在物的一边并被排斥在基质之外。
因此物就变为形式。
因为形式在这里是被加到基质上的差别和规定性。
注：无规定性，无形式的物的基质现象物是一个矛盾，一方面它整个地是基质即自身反思，并因此完全地独立于他者，仅作为凭籍自身的本质实存。
别一方面，他整个的是形式即他物反思，并因此完全地依赖于他者。
因此他是这样的一种实存：他的独立性取消了他自身，从而证明是依赖于他者的。
就样的实在就是现象。
本质即在现象之中，它必定表现为现象。
1.现象界2.前面的物现在成为现象，这就是说，这个物的独立实在存被否定。
物由质料和形式组成，质料作为自身反思，是内在的存在或本质，形式是他物反思，是外在的存在。
他物反思构成其物的现象性。
因此，形式成为现象，而质料被认为是本质。
但形式包含质料于自身之中，而质料本身是形式的一部份，所以现象的本质或根据即基质同样的可以看作是形式或形式的一部份。
而作为根据的现象又以另一现象为根据，以至无穷。
这些现象的总体就是现象界。
这里我们推演出的现象界不是物理的存在。
这个范畴的两个方面：1.现象性2.3.诸现象的系统的相互关系。
4.1.内容和形式2.现象由基质和形式所组成，但质料却证明是形式的一部份，而形式也是质料的一部份。
这样来看待质料和形式就是内容和形式。
在基质和形式中，基质和形式是互不相同的，质料被认为是无形式的，而形式被认为是无基质的，它们是相互分离的东西的外在结合。
但在内容和形式中，这两者是高度的同一以至完全相互渗透、相互决定。
1.关系或相互关系2.在形式与内容中，我们达到了双方同一的关系。
这样我们就进入一个全新的范畴领域，这个领域内的范畴的特点是，每一个都包含彼与此两个方面在内，尽管它是双重的，但是是完全相互等同和同一的，每一方都不过是另一方在不同的外貌中。
第一分节全体和部份1.这两方面相互等同。
2.3.但他们又互不相干的。
4.第一很明显这两者相互同一的，这种同一表现在全体等于各部份的总和。
第二全体与部份并不互相包含，其一与其它不相关，因此这是一种直接的关系。
第二分节力和力的表现全体与诸部份是相同一的关系，因此全体与部份相关只是自身关系，这样我们就有了一个自身返回的环节，但每一个自身关系都是一否定的自身关系。
而自身反思是同一性或单一性的形式，而他物反思则是差别或多数性的形式。
这样我们就有了一个单一性，立即分化自身为多数性。
而由于自身反思或单一性是本质的方面，而他物反思或多数性是外在存在或显现方面。
所以我们可以说，一个单一性，它把自身至于多样性之中。
但是自身反思和他物反思是同一的，他物反思也同样会返回到自身反思，所以作为他物反思的多数性同样会返回到作为自身反思的同一性，这样的单一性和多样性是力和力的表现。
第三分节内与外力和它的表现是同一的。
在这个关系中，力是内在的存在、本质的东西，因为它是自身关系与同一性的方面。
表现是外在的存在，因为它是区别、它物反思的方面。
但它们的内容是同一的，这就留下一个空壳，即内在形式与外在形式的区别。
所以内与外是现象的最后一对范畴。
现实在本质论中，整体被认为是双重的，一个是内存的方面即本质和一个外在的方面即现象。
特殊地说每一个范畴都有其内在存在和外在的存在。
但一般的说来，第一章研究的是内在的存在即本质，第二章研究的是外在的存在即现象。
1.实体关系2.为自身所根据，不为他物所根据，这是实体的含义。
我们把一个东西称为实体，就是相信他有其自身独立的存在。
相反地，一个东西的存在仅仅依存于实体，就是实体的偶性。
所以现实的第一阶段就是实体。
由于实体是自身的根据，所以在这种情况下，它是自身关系。
可是自身关系是同一性，而作为自身同一，它是统一性。
但每一个这样的自身关系是否定的自身关系，并由于自身区别，使自身差别成为多样性。
实体同样地自身分化为一个外在的多样性。
但是，实体从他自身分化出来不过是他自身并因此重新消失在自身相关之中。
这只是实体的一个环节，暂时被看作好象是与实体相分离的。
这个消失着的环节的多样性，实体从其自身中把它们分化出来只是作为自身的存在的转瞬即逝的限制重新把它们吞没。
这就是我们所谓的偶性。
这样我们就有了实体与偶性的关系。
1.因果关系2.实体作为否定的自身关系，分化其自身为偶性。
偶性作为实体的他者，否定了实体。
但实体又把偶性再吸收到自身之中。
这样就对否定进行再否定，因而成为绝对的否定。
否定性是一种力量。
实体作为绝对的否定性，因此是绝对的力量，它是一个从其自身出发出力量的主动实体。
实体分化其自身为偶性，但分化出的不过是其自身，因此分化出的亦是实体。
所以偶性是另一个实体。
这样就达到了这样的一种观念，即一个主动的实体，在第二个实体上发挥了他的创造力，后者被设想为接受了这种创造力，所以是被动的。
这就是原因与结果。
主动实体是原因，被动实体是结果。
1.相互关系2.从纯思来看，结果与原因同样是一实体。
但是实体是一绝对的否定性并因此发挥力量，是主动地。
这样，原因与结果的区别消失了，每一个即是原因又是结果。
实体A作为主动性作用于实体B。
但B作为主动的同样作于实体A。
这就是相互作用或作用与反作用。