大众文化读书报告

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《理解大众文化》读书报告

《理解大众文化》读书报告

“大众文化和当代中国影视”课程读书报告杨钟沛文学院书名:《理解大众文化》【美】约翰·费斯克著王晓珏宋伟杰译中央编译出版社2001年9月第1版辅助阅读书目:《大众媒介与文化变迁》赵勇著北京大学出版社2010年1月1版写完了期中的论文,我向我的班导师杨晓帆抱怨,《理解大众文化》(以下简称《理解》)这本书虽然名字很浅显,但是读起来可一点不轻松。

除去我自己的文化积累不够之外,多多少少还有个原因就是毕竟是翻译的理论著作。

于是她又向我推荐了北师大的赵勇老师的《大众媒介与文化变迁》,我也在图书馆里面借到了进行阅读。

王又平老师在课堂上评价大家的论文时,鼓励我们说,推荐的这几本书的确不是很好读。

此话真是给了我莫大的安慰,原来不是吾独穷困啊!当我在读赵勇老师的《大众媒介与文化变迁》(一下简称《大众》的时候,也感到了老师说的读书“够一下”的意义——因为之前读的费斯克的这本《理解》就是“够着”读的,所以其实很大力地提升了阅读能力。

再读赵教授的这本通俗许多的本国学者研究大众文化的书,阅读的难度其实是降低了。

幸运的是,赵教授的这本书写作时间较近,列举的事例具有及时性和中国本土性。

为我再回过头阅读这本来自二十世纪的美国理论著作,提供了丰富的视野。

一、电视控制权与大众文化费斯克先生关照大众文化(popular culture)的视野是非常广阔的。

购物商场、汽车、牛仔裤、化妆品、流行的电视剧、各种明星等等。

其中,他在第六章第四节“消费模式”中重点分析的“电视”这个大众文化的意向,激起我的共鸣的。

该书写于二十世纪八十年代左右,电脑并不普及;而电视却如日中天成为重要的大众媒介。

我想,费斯克先生如果在此时此刻再重新分析大众文化,一定不会轻易放过电脑和手机吧。

电视的主要接受场合是家庭。

费斯克先生认为电视是大众文化的一部分,看电视并不是一项单一的活动,“在更多的时候,它是广泛的社会联系的一部分……也就是说,它(电视)可以被用来维持和加强社会关系。

《大众文化理论与批评》读书笔记

《大众文化理论与批评》读书笔记

《大众文化理论与批评》读书笔记
《大众文化理论与批评》读书
笔记
《大众文化理论与批评》读后感600字
文化研究立足于整个社会、自然环境,其起点就是不稳定
和复杂的,它不属于任何一门学科,但是却和任何一门学科都有
着或多或少的联系。

我们现在所说的文化研究偏重于研究当代文
化和大众文化、边缘文化和亚文化,至始至终都与社会联系紧密,因为脱离社会和自然环境的文化研究,就像是脱离水域的鱼儿,或是被抽离土壤的植物,是不切实际且空洞乏味的。

我认为文化研究更多的是基于思想和意识层面的研究,当
然是立足于实践的基础之上的。

它更多的是起着对社会实践活动
的指导作用,不同于哲学的抽象,文化研究的成果更为具象,其
研究的各个方向也不像哲学那么概括,显得更为细致一点。

并且
不论何种研究方式或研究的角度,其最终目的都是让整个社会沿
着良好的轨道前行,即使偏离,也可以将其拉回来。

文化研究的切入角度应当是社会层面的各种社会文化、矛盾,并结合大众需求,从理论层面上解剖其成因、历史渊源、发
展方向、矛盾冲突点,以及解决措施。

研究当然不只是“埋首故
纸堆”的单纯的学者型研究,更多的应当是深入社会的各个实践
基础之上,从根源上发现问题、解决问题,这样才能一刀斩断冲
突的丝丝联系。

当然,置政策与文化研究之中,是显而易见的正确意见,
但是我们应当注意的是,文化研究有很多方向,这些不同的方向
代表了不同的阶级、利益与思想,而政策是服务整个社会大众的,应当是符合大部分人的阶级利益的,因此,置政策与文化研究中,应当“取其精华去其糟粕”,合理使用与融合。

理解大众文化读后感

理解大众文化读后感

理解大众文化读后感一、“大众文化”的历史必然性在西方社会,“大众文化”成为一个被普遍关注的理论问题是本世纪三、四十年代的事。

法兰克福学派以社会批判为使命,他们批判的主要对象之一便是‘大众文化”。

在他们看来,所谓“大众文化”就是那种通过大众传播媒介普及于社会大众之中的通俗文化。

这种文化有明显的商业性质,是一种纯粹的消费品,因此,它不再是一种个体的精神创造.而成为“文化工业”的产品被批量生产出来。

文化堕落为商品,因而不再有超越性和社会批判性,它仅仅满足着人的低层次的精神需求。

法兰克福学派的学者们对“大众文化”是深恶痛绝的,因为在他们看来,这种文化以其特有的娱乐性、普遍性和强制性使人们忘记了自己的社会责任,安于现状,从而起到一种“社会水泥”,即稳定现存社会秩序的恶劣作用。

即使在审美意义上,“大众文化”也使人误入歧途,丧失了真正的审美趣味,仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。

在我国,“大众文化”受到理论界的注意是近几年的事。

随着商品经济的发展,至少在城市居民中,法兰克福学派所抨击的那种文化消费现象已普遍存在了。

流行歌曲、室内剧、通俗文学占据着大多数城市居民精神生活的主要领域。

于是那些承担着社会使命与文化使命的知识分子开始优虑了:长此以往,高层次的精神文化必将无立身之处了。

当然,也有一些将使命感、主体性、价值建构视为迂腐或曰“新保守主义”的知识分子,早已认同于“大众文化”,投入其洪流之中去“俯仰自得”了。

那么,应该如何看待“大众文化”呢?首先,我们必须承认“大众文化”的历史必然性,即它不管在客观上迎合了什么人的口味,起到了什么消极作用,就其发生而言,却不是任何人的主观意志所决定的。

文化虽为人的精神活动的产物,但它亦如社会历史的发展一样,实又有其自身规律。

大体说未,任何一种文化都经历着由俗到雅·由雅到俗的转化过程。

在中国古代.“诗三百”的作品大多本是民间歌谣,是最通俗的东西,汉代以后“诗三百”获得了经的地位.于是渐渐成了最“雅”的东西。

解读大众文化读后感

解读大众文化读后感

解读大众文化读后感大众文化是一个广泛而复杂的概念,它涵盖了人们日常生活中的各个方面,包括流行音乐、电影、电视节目、时尚、网络文化等。

它以一种独特的方式塑造着我们的价值观、审美观和生活方式。

在阅读有关大众文化的书籍后,我深受启发,对大众文化有了更深层次的理解和思考。

首先,大众文化作为一种文化现象,它具有普遍性和广泛性。

它不受地域、年龄、性别的限制,能够迅速传播并被大众所接受。

例如,一首流行歌曲可能在短时间内风靡全球,成为不同文化背景人们共同的话题。

这种普遍性使得大众文化具有强大的影响力,它能够在短时间内塑造公众意识,引导社会潮流。

其次,大众文化具有商业性。

在市场经济的驱动下,大众文化往往与商业利益紧密相连。

从电影的制作到流行音乐的发行,再到时尚品牌的推广,大众文化产品往往需要通过市场机制来实现其价值。

这种商业性使得大众文化在追求艺术性的同时,也不得不考虑其经济效益,这在一定程度上影响了大众文化的质量和发展。

然而,大众文化也面临着一些批评和挑战。

有人认为大众文化过于追求娱乐性和表面化,忽视了文化的深度和内涵。

这种观点认为,大众文化可能导致人们的审美疲劳,甚至影响社会的整体文化水平。

此外,大众文化中的一些负面现象,如过度消费、盲目追星等,也引起了人们的担忧。

尽管如此,大众文化也有其积极的一面。

它为人们提供了丰富的精神食粮,满足了人们对美好生活的追求。

大众文化中的优秀作品,如深刻的电影、感人的音乐、有启发性的书籍等,都能够激发人们的思考,丰富人们的精神世界。

同时,大众文化也是社会进步的反映,它记录了时代的变迁,反映了人们的需求和愿望。

在解读大众文化的过程中,我们还需要关注其多样性和包容性。

大众文化不是单一的,它包含了多种文化元素和价值观。

我们应该尊重不同的文化表达,欣赏不同的审美风格,这样才能更好地理解和欣赏大众文化。

同时,我们也应该批判性地看待大众文化,既要享受它带来的快乐,也要思考它可能带来的问题。

《理解大众文化》读书报告

《理解大众文化》读书报告

“大众文化和当代中国影视”课程读书报告杨钟沛文学院书名:《理解大众文化》【美】约翰·费斯克著王晓珏宋伟杰译中央编译出版社2001年9月第1版辅助阅读书目:《大众媒介与文化变迁》赵勇著北京大学出版社2010年1月1版写完了期中的论文,我向我的班导师杨晓帆抱怨,《理解大众文化》(以下简称《理解》)这本书虽然名字很浅显,但是读起来可一点不轻松。

除去我自己的文化积累不够之外,多多少少还有个原因就是毕竟是翻译的理论著作。

于是她又向我推荐了北师大的赵勇老师的《大众媒介与文化变迁》,我也在图书馆里面借到了进行阅读。

王又平老师在课堂上评价大家的论文时,鼓励我们说,推荐的这几本书的确不是很好读。

此话真是给了我莫大的安慰,原来不是吾独穷困啊!当我在读赵勇老师的《大众媒介与文化变迁》(一下简称《大众》的时候,也感到了老师说的读书“够一下”的意义——因为之前读的费斯克的这本《理解》就是“够着”读的,所以其实很大力地提升了阅读能力。

再读赵教授的这本通俗许多的本国学者研究大众文化的书,阅读的难度其实是降低了。

幸运的是,赵教授的这本书写作时间较近,列举的事例具有及时性和中国本土性。

为我再回过头阅读这本来自二十世纪的美国理论著作,提供了丰富的视野。

一、电视控制权与大众文化费斯克先生关照大众文化(popular culture)的视野是非常广阔的。

购物商场、汽车、牛仔裤、化妆品、流行的电视剧、各种明星等等。

其中,他在第六章第四节“消费模式”中重点分析的“电视”这个大众文化的意向,激起我的共鸣的。

该书写于二十世纪八十年代左右,电脑并不普及;而电视却如日中天成为重要的大众媒介。

我想,费斯克先生如果在此时此刻再重新分析大众文化,一定不会轻易放过电脑和手机吧。

电视的主要接受场合是家庭。

费斯克先生认为电视是大众文化的一部分,看电视并不是一项单一的活动,“在更多的时候,它是广泛的社会联系的一部分……也就是说,它(电视)可以被用来维持和加强社会关系。

解读大众文化读后感

解读大众文化读后感

解读大众文化读后感大众文化是指在社会中被广泛接受和流行的文化现象,它可以是流行音乐、电影、电视剧、时尚、体育等各种形式的文化产品。

大众文化的兴起和流行离不开大众传媒的推动,如电视、广播、互联网等媒体的发展为大众文化的传播提供了更广阔的平台。

大众文化不仅深刻影响着人们的生活方式和价值观念,也成为了当代社会的一种重要标志。

我读完了有关大众文化的书籍后,对大众文化有了更深入的认识。

书中提到,大众文化是一种双刃剑,它既能够为人们提供娱乐和消遣,也可能对社会产生一定的负面影响。

在我看来,大众文化在给人们带来快乐和乐趣的同时,也不可避免地对人们的思想和行为产生一定的影响。

首先,大众文化的传播方式多样,可以通过电视、网络、平面媒体等各种渠道传播。

这使得大众文化具有了更广泛的影响范围,能够深入到每个人的生活中。

例如,流行音乐、热门电影和电视剧往往能够在短时间内风靡全球,成为人们茶余饭后的谈资。

这种广泛的传播方式使得大众文化成为了社会各个群体交流的重要话题,也成为了人们生活中不可或缺的一部分。

其次,大众文化对人们的生活方式和价值观念产生了深远的影响。

随着大众文化的不断发展,人们的审美观念和消费观念也在不断变化。

例如,流行的时尚潮流、偶像明星的言行举止、电影中的情节设置等都会对人们的价值观念和行为习惯产生一定的影响。

在这种情况下,人们需要对大众文化进行理性的审视和思考,不被其左右自己的价值观念和行为方式。

然而,大众文化也存在一些负面影响。

首先,大众文化的娱乐性和商业性使得一些低俗、暴力、色情等内容也会通过大众传媒进行传播。

这些内容可能会对未成年人和青少年产生不良的影响,导致他们形成错误的价值观念和行为方式。

其次,大众文化的传播也可能导致文化同质化,使得一些传统文化和价值观念逐渐被边缘化。

这对于社会的多元文化和文化传承也带来了一定的挑战。

综上所述,大众文化是一个复杂而多样的现象,它既能够为人们带来快乐和乐趣,也可能对社会产生一定的负面影响。

大众文化与传媒-读书报告意识形态与传播

大众文化与传媒-读书报告意识形态与传播

大众文化与传媒-读书报告意识形态与传播《大众文化与传媒》-读书报告————意识形态与传播何谓“文化”,众说纷纭。

不同时代,不同领域的学者分别从哲学、艺术、教育、心理学、历史、人类学、社会学、生态学、生物学等方面给予文化不同的定义。

何谓“大众文化”?雷蒙.威廉斯认为,大众文化不是因为大众,而是因为其他人而得其身份认同的,它仍然带有两个旧有的含义:低等次的作品(如大众文学、大众出版商以区别于高品位的出版机构);和刻意炮制出来以博取欢心的作品(如有别于民主新闻的大众新闻,或大众娱乐)。

大众文化追本溯源可以推到18和19世纪,但是有关理论和纷争的大量出现,大则是20世纪20年代以后的事情。

这个时代的特点有人将它描述为“大众社会”(mass society)。

随着工业技术的飞速发展和大众传媒的迅速崛起,其结果是整个社会的工业化和都市化,而个人则相应被“原子化”。

原子并不孤立,彼此之间有着联系,但这种联系肯定不是有机的联系。

原子和原子之间相貌无异,色调同一,完全失去了个性特征。

大众就是这些分散的原子,也被叫做“乌合之众”。

大众文化被认为是些声色诱惑感官之娱。

理由是大众没有趣味,没有辨别力,倘使一味追求满足大众的趣味,那么结果只能是一些庸俗粗滥的东西。

大众文化因此成为标准文化、程式文化、重复文化和肤浅文化的同义语,是为一种虚假的感官快乐而牺牲了许多历久弥新的价值观念。

大众文化从它诞生的那一天起,就是与大众传媒携手并进的。

大众通过传媒来认知世界,来体味他们曾经经历过的现实生活。

随着现代社会中现实生活日渐分裂而成为支离破碎、互不相干的片段,大众传媒成了原子化、片段化社会生活得以保持一种“整体”感觉的主要途径。

葛兰西的霸权理论是近年西方文化研究中的一个热点,被看做西方大众文化理论的一块路标。

葛兰西认为在一定的历史阶段,占据统治地位的阶级为了确保他们社会和文化上的领导地位,是利用霸权作为手段,劝诱被统治阶级接受它的道德、政治和文化价值。

当代大众文化心得体会范文

当代大众文化心得体会范文

当代大众文化心得体会范文当代大众文化是指在现代社会中,广泛流传、被大多数人接受和参与的文化形式。

随着社会的不断发展和进步,大众文化逐渐成为人们日常生活的一部分,无论是电影、音乐、时尚还是娱乐等领域,都在不断地塑造和影响着人们的价值观和生活方式。

在我的观察和体验中,我发现当代大众文化在某种程度上提供了人们相互交流和共同认同的渠道,同时也存在一些问题和挑战。

首先,当代大众文化为人们提供了一个共同的语言和参照系。

随着全球化的推进,人们可以通过电影、音乐和社交媒体等渠道了解不同文化背景和国家的人们所关注的话题和价值观。

例如,好莱坞电影在全球范围内具有很大的影响力,成为人们交流和沟通的一种媒介。

电影中的情节和人物形象成为人们讨论和分享的话题,使人们在虚拟的世界中找到了共同点和趣味。

其次,当代大众文化在一定程度上给予了个人表达自我的权利。

随着互联网和社交媒体的普及,每个人都有机会通过个人博客、微博、音乐平台等渠道分享自己的作品和表达自己的观点。

这种个人表达的方式不仅让个人得到尊重和认可,还为人们提供了更多的选择和可能。

例如,越来越多的年轻人通过自己的作品在网络上积累粉丝,并为他们所喜爱的艺人、电影或音乐进行传播和推广。

然而,当代大众文化也存在一些问题和挑战。

首先,大众文化的商业化倾向很明显。

许多文化产品和作品往往出于商业目的,追求利润和流量,忽视了作品本身的质量和价值。

例如,一些电影和音乐作品注重效果和热点,而忽视了对人们情感和思考的引导。

这种商业化导向容易让大众文化流于浅薄和功利,缺乏深度和品质。

其次,当代大众文化也存在质量不一的问题。

随着互联网的普及,每个人都可以成为内容的创作者和传播者。

然而,伴随着这种机会的是信息的过载和质量参差不齐。

在许多社交媒体平台上,人们可以随意发布各种各样的内容,包括不负责任的言论、低俗的图片和视频等。

这种内容的泛滥不仅影响了人们的阅读和审美体验,还可能导致谣言和误导的传播。

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读《香烟、高跟鞋及其他有趣的东西:文化符号学导论——译著》有感作者:1-黄磊 2-王嘉诚 34-张丹 56-李鹏 7-周艾妮1符号的范围文中提到,符号学帮助我们能够过滤每天围绕在我们周围的大量符号,也帮助我们有幸避免成为某些特定场合中的被动一方。

通过理解符号,形势发生改变,我们成为了主动控制局势的一方。

就如同提到的香烟和高跟鞋,香烟与高跟鞋就是符号的一种。

香烟和性,爱挂钩。

同样抽烟的两个人,谢里尔的吸烟姿势。

她夹烟的方式非常动人,用食指和中指温柔地爱抚它,然后再缓慢、小心翼翼地放入嘴中,这样的动作在潜意识中毋庸置疑是带有目的性的,她的动作传达出多情、性感和色欲。

特德的动作则与她不同,“毫不犹豫地掐灭了烟头”,这其中带来的信息是强壮、坚定和控制欲。

两人透露的信息是相对的,这与性别有关,与当时的想法也脱不了干系,香烟在这个时候也变得不仅仅是香烟,在前几个世纪,女人抽的是雪茄和烟斗,而不是香烟,香烟一度被认为是只有男人才可以干的事情,烟现在给女性提供了一个契机,让女性能不动声色地从父权文化中独立出来,而谢里尔和特德吸烟姿势的不同,应该是要将同样吸烟的两个人性别区分开来。

高跟鞋也差不多,代表的意思可能会有很多,但是其中最重要的两点是精致或时髦、当然还有诱人。

谢里尔身上带着高跟鞋的符号,那么她将这种性信号更加强烈的传送给了特德,占据了上风。

因此,符号的学问很深,生活中不同的物品,和举手投足代表了不同的符号,好好地掌握他们,将会受益匪浅。

人类怎样再现世界整个可见的宇宙,不过是形象和符号的金库而已,而这些形象和符号应由(诗人的)幻想力来给予相应的位置和价值。

它们是(诗人的)幻想力应该领会并加以改造的。

——波德莱尔(1827—1867)就像文中说的,人们常常会说“生命有意义吗?”,“对于你来说,爱情意味着什么?”意义本身这个次就无法定义,就将其定义为公理。

意义和我们生活息息相关,无法相互脱离,意义是人们为了达到特定的目的或适应特殊的语境。

意义也有不同的类型分为两个原因:“本义(denotative)”和“转义(connative)”,第一层面的“意指”或关注对象进行编码,如同房子对于一般人,就像我们中国人,可能是平顶的多层的居民楼,也有可能是乡下的带有传统风味的瓦片顶楼,但对于苏丹的多贡人或赞比亚的牧人来说,这个词指的是球形或圆锥形的建筑。

比如美国总统的含义这一例子,不同的人对美国总统的看法都不一样,跟据他们个人的见解,与人生经验,可分为现代——传统,年轻——年长,迷人——刻板,之间做出选择,这表示他们对总统的幻想是不同的。

希比亚克认符号的类型分六种“症状(symptom)”、“信号(signal)”、“指示(index)”、“图标(icon)”、“象征(symbol)”以及“名称(name)”。

比如其中的症状,症状是有形的符号,用于表示外在的情形或环境。

正如我们在上一章看到的那样,对它们的理解会受到文化的影响。

西方文化认为面部痤疮是一种慢性皮肤病,一些青少年和成年的年轻人深受其害病源很大程度上取决于日常生活习惯(饮食、压力等)。

它的症状是脸、背、胸部长一些疙瘩(疔疮)。

但别的文化不把疙瘩视作病症,据考证,世界许多语言中都没有“痤疮”的同义词。

以后会有越来越多这样的定义出现,人们会不停的适应他们新一代的艺术家、科学家、哲学家、思想家及其他人常常修改符号系统及其意义,这样的话世界就得以不停缓慢的更新。

2 我们为什么要化妆?莎士比亚说过:“上帝给了你们一张脸,你们又替自己另外造了一张。

”确实是这样,我们本身生来长得各不一样,不论各人的审美不同,总之每个人都有自己的特点,而我们这各不一样的长相就是属于我们独一无二的符号,这是上天决定的符号。

而人有自己选择展示给别人的符号的权利,因为人类是一种社交动物,我们所有的社交行为几乎都离不开去观察对方的外表、表情、情绪,所以外表作为第一眼的“名片”,我们当然希望我们的“名片”上的内容好看一点,至少能修饰掉有瑕疵的地方,这是化妆的初衷,也就是我们俗称的爱美。

化妆其实深究一下有很多的原因,最重要的一点就是能让自己变得更加自信,并且往往化妆都是女性会选择的方式,所以化妆也变成了女性的符号,化妆后的女性更加能吸引人的眼球,这已经是一种普遍存在的大众文化,是人对生活品质以及社交品质的追求,让自己变的更美也是提升自己的价值,化妆就像男性的刮胡子、健身练强健的肌肉一样,都是为了凸显自己的性别特征以及对异性的吸引力。

我们不能以异样的眼光看待一个女子的浓妆艳抹,也许她只是为了看起来让自己舒服,并不是为了取悦任何人,所以我们没有资格对其评头论足。

从符号学角度对非语言行为进行分析,也就是分析人们通过他们的身体和客观事物如何发现和阐释自我。

在大部分文化中,自我形象主要由人的外形表达和传递出来。

西方社会认为纤细的身材是男女具有吸引力的基本特征。

在对照任何一个理想化的瘦标准时,男性的偏离程度要比女性更大一些;但男性有必须尽量使自己看上去更阳刚。

女性也把胸围看作自我形象的一部分。

这就是成年少女非常在意胸形和胸围的原因。

我们也发现十几岁的男孩对身高非常在意,他们普遍相信:“越高就越阳刚”。

对理想化外型的过分在意就是成年人对他们的外貌容易产生不满的原因。

除了外表,我们还有一个重要的自身的符号:语言。

语言在我们生活中起着很大甚至是决定性的作用,如果化妆是用来更突出我们身体的美,那么语言就是一门智慧的艺术了。

语言也能服务于人类。

世界上所有的文化都借助神话和传说来阐释人类的起源。

知识和技术通过故事、口头叙述和书籍代代相传。

毫不夸张地说,文明的传承依靠的正是语言。

如果所有用文字记录的知识一夜之间无故被彻底毁灭,那么世界各地的人们在第二天的早晨就会重新召集说书人、作者、科学家、教育工作者、立法者和其他人用文字“重述”和“重写”知识;否则我们所说的文明不久就会消失。

那些文本构成了人类的集体意识。

语言赋予人类非凡的能力,使得人类能够叙述并没有发生的事件,建立虚构的世界,阐述生存的困惑并试图回答它们,提出一些重要的思想和作出一些重要的行动,这是其他物种所没有的。

要想学会世界上任何一门语言,只需从出生到大约两岁时充分地接触它。

乔姆斯基可能是20世纪下半叶最具影响力的语言学家,他甚至提出,人的大脑中有一个器官专门用来辨别和复制语言。

这就解释为什么婴儿不需要任何培训就能理解语言,为什么教会人类使用语言的努力使得人类进化为更高级的灵长类动物,一旦缺少这个器官,任何人都无法学会说话。

3隐喻和意义的建构奇字艰涩,普通字又太直白,只有隐喻最能产生这种效果。

——亚里士多德(公元前382—前322年) 隐喻引领我们对像似性进行深入研究,在第2章中,图标符号指的是对同类型号的模仿或模拟。

隐喻亦是如此,但它采用的是一种虚拟、抽象的手法,它试图用具体的词语描述出抽象、虚构的心理世界。

对于隐喻和意义的研究中,大量引进了学者的语句,如:亚里士多德、詹巴蒂斯塔•维科、理查兹、尼采拉克夫和约翰逊。

这可以以层进的方式向我们一一解释,并深入中心。

古希腊哲学家亚里士多德杜撰了“隐喻”这个词语,他认为隐喻的用途不局限在诗的破格中。

亚里士多德建议人们在使用隐喻时不仅要让抽象的事情通俗易懂,也要借其创造新的意义、寻找新的灵感、发现新的观念,这显然不需要特别聪慧的大脑,发现和使用隐喻是所有人与生俱来的一种本领。

与亚里士多德一样,维科也认为隐喻是一种修辞技巧,用于理解抽象的知识。

但他比亚里士多德走得更远,他把隐喻归结于人类的想象和“幻想”。

维科提出,最早的人类符号是经验的感官隐喻。

理查兹的理论洞察到了隐喻那不可思议的魔力,它能让人们的心中产生“感觉形式”,隐喻提供的心理视角实际上对应着身体的感觉。

拉克夫和约翰逊肯定了两千年前亚里士多德提出的观点,即存在两种类型的概念:具体概念和抽象概念。

概念隐喻在日常用语中随处可见。

只需少许例子就能说明这一点。

4我们为什么要讲故事?神话试图讲述全人类的经验,其意义深远,直达血液和灵魂,因其是对精神的解释、说明。

——D.H劳伦斯(1885-1930)人们对讲述故事的起源和本质的热衷与人类的文明一样悠久。

推崇并在科学中贯彻理性并没有消除人们对神话的渴望,相反,每个人都在锲而不舍地试图通过电视、电影、小说等途径,参与到故事之中,这不光光是为了娱乐和消遣,更多的是为了获取生活的奥秘,至少在人们的无意识中是这样的。

无论是神话,童话还是食物,这些同时具有“符号”这一特殊意义的物体,在详细解析时,可以看到不同的含义。

实际上,神话主题大量存在于当代流行文化中。

神话传统中存在多个英雄符码,重要的一点是它依旧有效,流行文化中的英雄符码调整了古代英雄符码的内容,目的是为了适应当代观众的需求。

也是具有时效性的。

在某些当代文化中,神话学方法依旧与日常生活系统深深地纠结在一起,以至于它无法把自己与这个系统中的其他组成部分区分开来,仅存在着神话或神圣色彩的浓淡。

在这些文化中,箭、船、家用器具上的符号形式不是多余的装饰,而是充满了神话色彩的功能性象征符号。

某些快餐或饮料摇身一变,俨然成了流行文化的图标。

麦当劳潜在的象征意义是清教徒的基本观念:法律、秩序、干净、友善、热情好客、辛勤工作、自我约束和重视家庭观念。

在今天这个社会中,咖啡是一种标示性符号,是一种展开对话、体现人间温情的手段。

5保持距离读完第七章,我理解的作者对与距离和符号的联系以及诠释,从人际空间,接触,领地性,地图,表示空间及建筑方面展开了对于主题的叙述。

再续论中作者引用丘吉尔的名言来说明空间中存在的两个物体具有联系,具有相互的影响,举例来反映距离行为的符号性。

其次提到了距离是一种符号的表达,并把它作为符号学中的一个分支。

作者在本章节中有提到,在不同的场合,每个人在空间的分派有其特定的方式,人与人之间距离的大小也有其特殊性,而且在不同的地域,不同的国家对距离的要求不要样,有其特殊的含义。

这也反应了各国之间文化的差异性。

相对与那些身份地位比较有优势的群体,他们的空间更大一点,每一个范围的距离都有其特定的含义在里面,所以在生活中的每一个细节,动作都是符号信息,都包含其意义。

作者在一讲到的就是触摸符码,在我们所生活的这个社会中,不同的触摸符码有不一样的意义,比如年长的拍年轻的肩膀表示对他的鼓励以及肯定。

对下孩子摸头表示一种疼爱。

当然还有其敌意类型的。

根据不同的文化视情况而定。

还有领地意识这种符号,作者根据封闭小老鼠的例子做了详细的诠释。

地图也是一种符号,便于人们识别我们所生活的环境,还有就会它可以帮助人们完成难以想象的事情,如我们已经踏上月球,在不远的将来,我们一定还能参观宇宙中其他的星球。

人的生活已离不开地图,公园以前两千年就已经出现了地图,地图的出现方便了人们的生活,更有趣的是在地图身上可以让其无形的符号具体化,让其有具体的概连,这是人类一个巨大的进步。

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